Две ве щи наполняют душу все новым и нарастающим удивлением и благоговением , чем чаще , чем продолжительнее мы размышляем о них , - зве здное небо надо мной и моральный за кон во мне. И . Кант Приступая к описанию жизненного пути известного немецкого философа Иммануила Канта , следует подчеркнуть особую важность изучения его творчества . Канта принято называ ть "основоположником немецкой классической ф илософии ". Действительно , почти все виды класси ческого и современного философствования так и ли иначе восходят к творчеству этого мысл ителя . Его труды положили начало знаменательн ой традиции в европейском духовном развитии . Суть ее состоит в том , что каж д ый дальнейший шаг вперед рассмат ривается как переосмысление накопленного теорети ческого богатства , которое бережно хранится , н о не превращается в фетиш . Канта сравниваю т с Сократом , ибо философия его человечна . Древнегреческий ученый впервые в истории фил о софии отвлекся от космоса и занялся изучением человеческой природы . Для Канта проблема человека стоит на первом месте . Он не забывает о вселенной , но главная тема для него - человек . Он ра змышлял о законах бытия и сознания только с одной целью : чтобы чело в ек стал человечнее . Идеи Канта подверглись т рансформации , но продолжают жить . Особенно акт уально они звучат на данном этапе развити я человеческого общества - в период гуманизаци и всех отраслей знания , в том числе и философии. Исследование философского насл ед ия Канта осложняется множественностью и разно образием источников сведений о его жизни и творчестве . Необходимо отметить , что у К анта смолоду выработалась привычка любую приш едшую в голову мысль немедленно заносить на бумагу . Иногда это были специально п о дготовленные листы , чаще - первый попавшийся на глаза клочок : только что пос тупившее письмо , счет от торговца и т.д . На таких клочках можно найти поражающие глубиной идеи - прозрения , которые обгоняют систематизированную мысль . Встречаются и незаконч енные фразы , и отточенные афоризмы , и заготовки будущих работ . Это важнейшее дополнение к завершенным произведениям философа . Была у Канта и другая привычка . Некот орые свои лекционные курсы он читал по чужим учебникам : логику - по Майеру , метафизи ку - по Баумга р тену . Готовясь к занятиям , он имел обыкновение записывать на полях учебников , на форзаце , титуле и др угих свободных местах , даже в тексте между строчками , все то , что приходило ему в голову в этот момент . За многие годы преподавания принадлежащие ему учеб н ики оказались испещренными тысячами замет ок . Одни записи в книге Майера "Логика " составили почти целиком содержание шестнадцатого тома академического собрания сочинений . А все черновые наброски составляют десять то мов - больше , чем опубликованные работы . Д аты в записях Канта отсутствуют , но на основании целого ряды признаков публика тору кантовского рукописного наследия Э . Адик есу удалось не только рассортировать материал тематически , но и приблизительным образом расположить его в хронологическом порядке . В результате современный читатель рас полагает своеобразным научным дневником Канта . Для того , чтобы составить верное представле ние о характере , привычках философа , важно также исследовать сохранившиеся до настоящего времени соответствующие свидетельства его современников . Таким образом , помимо закон ченных произведений философа , исследователю , биогр афу - любому , кто решается писать о жизни и творчестве Канта , необходимо внимательного изучать заметки , черновые наброски , неоконченны е работы философа , в которых з ач астую содержатся идеи , поясняющие , развивающие мысли , высказанные в оконченных произведениях , а также множество других , дошедших до современного читателя источников , в которых содержатся сведения о его жизненном и творческом пути. Автор данного реферата не претендуе т на всестороннее и исчерпывающее рассмотрени е философского учения Канта . Работа посвящена прежде всего описанию жизни ученого . Но у Канта нет иной биографии , кроме ист ории его духа . Все свои сознательные годы Кант искал истину . Но истина - пр о цесс . Никогда философом не овладевало чувство , что все сделано , что обретен абсо лют . Кант улучшал , уточнял , шлифовал свое у чение . Его жизнь - непрестанное духовное развит ие , вечный поиск , вплоть до последних лет , когда мысль вышла из - под его контро ля. Ма териал в данной работе изложен в хронологическом порядке , с учетом тради ционного деления творческого пути Канта на два периода . Границу между ними различные исследователи определяют по - разному . Одни считают такой границей середину 60-х годов XVIII века, другие - приблизительно 1770 год . По - видимому , допустимы обе точки зрения , так как переход Канта с одного этапа на другой происходил постепенно , путем долгих и часто мучительных духовных исканий . Первы й этап - так называемый "докритический " или " догмати ч еский ". В этот период фило соф занимался главным образом естественно нау чными проблемами и выдвинул ряд важных ги потез , в том числе "небулярную " космогоническую гипотезу , согласно которой возникновение и эволюция солнечной системы выводится из су ществовани я "первоначальной туманности ". В это же время философ высказал предполож ение о существовании большой вселенной галакт ик вне нашей галактики , развил учение о замедлении суточного вращения Земли в резу льтате приливного трения и учение об отно сительности движ е ния и покоя . В философских работах этого периода Кант пыт ается обосновать идею абсолютного совершенства нашего мира и , на основе изучения работ Лейбница , провести различие между основанием реальным и основанием логическим . Свое со стояние в эти годы сам Ка н т называл "догматическим сном ". Он мыслит как догматик , преувеличивая роль формально-дедуктивны х методов мышления , по сравнению с опытным знанием . Второй этап - так называемый "крит ический ". В работах этого периода последовател ьно излагались : "критическая теория поз нания ", этика , эстетика и учение о целесооб разности природы . Основное внимание философа сосредоточилось на критическом анализе познавате льных способностей человека , на разработке со ответствующей теории познания . Под влиянием с кептицизма и эмпири з ма Юма , Кант ввел в философию понятие об отрицательны х величинах , осмеял увлечение современников м истикой и "духовидением ". В этот период он придает большое значение использованию в философии опытного знания . Объем данного ре ферата не позволяет уделить до л жн ое внимание исследованию всех подробностей жи зни и творчества Канта . Поэтому , в ней рассмотрены лишь наиболее значимые эпизоды и наиболее важные его произведения , характерны е для каждого из этапов. * * * Иммануил Кант родился 22 апреля 1724 г ода в городе Кенигсберге в семье шо рника Иоганна Георга Канта . Сам Кант полаг ал , что его предки были родом из Шотла ндии , но современные исследователи установили , что его прадед по отцу был выходцем и з Латвии , а по матери - уроженец Пруссии . Рос Кант на окраине города сред и мелкого торгового и ремесленного люда . В семье было пятеро детей . Маленького Имман уила воспитывали в обстановке уважения к труду , честности и пуританской строгости . С детства мальчик обладал хилым здоровьем , и мать - Анна Регина - старалась привить с ыну физическое и нравственное зд оровье , разбудить пытливость и воображение. В 1730 году Кант поступил в начальную школу , а в 1732 году по совету друга се мьи Кантов пастора Франца Альберта Шульца мальчика отдали в государственную церковную гимназию - "колле гию Фридриха ", на латинск ое отделение . Основными предметами в гимназии были латынь (до 20-ти часов в неделю ) и богословие . Обязательными были также греч еский и древнееврейский языки , изучение котор ых входило в программу курса богословия . П роводились факул ь тативные занятия по математике , музыке , французскому и польскому языкам . Естествознание и история не препо давались . Благодаря природным способностям и прилежанию Кант , несмотря на хилое здоровье , был одним из лучших учеников гимназии . Его родители хотели, чтобы мальчик стал священником , но под влиянием преподавате ля латыни Генденрейха Кант увлекся античной поэзией , филологией и неприязненно относился к внешним проявлениям религиозного культа. Осенью 1740 года в возрасте 16-ти лет К ант поступил в Кенигсбергс кий университет . До сих пор неизвестно точно , на каком факультете он учился , так как в сохра нившихся списках студентов нет указаний на то , к какому факультету относился каждый из них . В университете существовало четыре факультета , три из них : богословский, медицинский и юридический относились к "выс шим ", а философский - к "низшим ". Согласно при казу Фридриха Вильгельма I, студенты могли числ иться только на одном из высших факультет ов , так как "солдатскому королю " нужны были прежде всего грамотные служащие , а к философии он относился достаточно скептически . Первые биографы Канта полагали , что он выбрал теологию , однако , проанализир овав перечень предметов , которым будущий фило соф уделял наибольшее внимание , можно сделать вывод , что он , вероятно , учился на мед и ц инском факультете . Гимназическое ув лечение филологией сменилось интересом к физи ке и философии . Сильное влияние на становл ение Канта в этот период оказал профессор Мартин Кнутцен . От него молодой человек впервые услышал имя Ньютона и под ег о руководством н а четвертом году обучения принялся за первое самостоятельное сочинение по физике . Первую свою работу Кант писал три года - с 1743 по 1746 год . На зывалась она "Мысли об истинной оценке жив ых сил ". Эта работа представляла собой поп ытку выступить арбитром в с поре картезианцев и лейбницианцев об измерении ки нетической энергии . Создавая эту работу , Кант , по - видимому , не знал , что уже в 1743 году Даламбер дал универсальное решение пробл емы , выразив его формулой F=mvv/2. Кант , сам того не ведая , по сути лишь по в торил решение Даламбера . Однако работа содержала ряд оригинальных умопостроений , в том числе рассуждения о связи трехмерности пространства и закона всемирного тяготения . "Мысли ..." печатались с 1746 по 1749 год . После выхода книги в свет , Кант посылает п о экземпляру швейцарскому ученому и поэту Альбрехту Галлеру и математику Лео нарду Эйлеру , однако , ответа на эти почтов ые отправления он не получил . Возможно , пр ичиной тому послужил описанный выше промах молодого ученого . Несмотря на то , что пе рвая работа н е принесла Канту и звестности и уступает , естественно , по масштаб у более поздним его трудам , уже в этой работе проявилась характерная черта всей его философии - соединение бескомпромиссного ст ремления к истине со склонностью к разумн ым компромиссам , когда н а лицо две крайние точки зрения. В 1747 году , не защитив магистерской дисс ертации , Кант впервые покидает Кенигсберг . Одн ако , его странствия ограничиваются пределами Восточной Пруссии . В глухой провинции философ пробует себя в роли домашнего учителя последова тельно в трех семьях : пастора деревни Юдшен в Литве , богатого помещика под Остероде и графа Кайзерлинга . В П русском захолустье Кант приобрел педагогические навыки , прошел школу житейского опыта . Св ободный доступ к книгам и обилие свободно го времени заложи л и фундамент буд ущей научной деятельности . В этот период К ант написал рукопись по астрономии "Космогони я или попытка объяснить происхождение мирозда ния , образование небесных тел и причины их движения общими законами развития материи в соответствии с теорие й Ньютона ". Статья была написана на конкурсную тему , предложенную Прусской академией наук , но молодой ученый не решился принять участие в конкурсе . Статья была опубликована только 1754 году после возвращения Канта в Кенигсбе рг . Несколько позднее , в конце л е та 1754 года , Кант публикует вторую стать ю , посвященную также вопросам космогонии , - "Воп рос о том , стареет ли Земля с физическ ой точки зрения ". Эти две статьи были к ак бы прелюдией к космогоническому трактату , который был вскоре написан . Его окончате льно е название гласило "Всеобщая ест ественная история и теория неба , или попыт ка истолковать строение и механистическое про исхождение всего мироздания , исходя из принци пов Ньютона ". Трактат вышел анонимно в 1755 го ду , и вскоре в одном из гамбургских из даний по я вилась одобрительная рецензи я . Работа представляет собой своеобразную поп ытку сочетать пытливость натуралиста с привыч ными с детства догматами церкви . Приступая к изложению космогонической системы Кант о забочен одним : как согласовать ее с верой в бога . Фи л ософ убежден , что противоречия между его гипотезой и тради ционным религиозными (христианским ) верованием нет . Однако , очевидно некоторое сходство его взглядов с идеями древних материалистов - Демо крита и Эпикура . Как и эти философы , Ка нт полагал , что перв о начальным сос тоянием природы было всеобщее рассеяние перви чного вещества , атомов . Он показал , как под воздействием чисто механистических причин из первоначального хаоса материальных частиц мо гла образоваться наша солнечная система . Таки м образом , философ о трицал за бо гом роль "зодчего вселенной ". Однако , он вид ел в нем все же творца того первонача льно рассеянного вещества , из которого (по законам механики ) возникло нынешнее мироздание . Проблемой , которую Кант не смог решить естественно научным путем , была п роб лема возникновения органической природы . Философ признавал что , законов механики недостаточно для понимания сущности жизни . Естественно , что возникновение живой природы он объясня л также существованием и деятельностью бога. К концу 1755 года Кант был уж е автором двух статей и двух серьезных т рактатов по вопросам космогонии , приобрел нек оторую известность в ученых кругах Пруссии , однако все еще числился студентом , или , точнее , кандидатом (так в Германии именовались лица , прослушавшие курс лекций в высшем учебном заведении , но не завершив шие должным образом свое образование ). Задумыв аясь о будущем , Кант видел себя университе тским преподавателем . За годы работы домашним учителем он скопил небольшую сумму , необх одимую для начала академической карьеры . Для ос у ществления мечты ему оставало сь получить лишь ученую степень . 17 апреля 1755 года Кант подает на философский факультет магистерскую диссертацию "Об огне " и через четыре недели сдает устный магистерский экзамен . 12 июня 1755 года в Кенигсбергском универс ит е те состоялся торжественный акт возведения молодого философа в ученую степ ень . Однако , получение степени магистра не означало автоматического принятия в состав п реподавателей университета . Для того , что бы получить право читать лекции , Канту предсто яло про й ти габилитацию (так именов алась защита специальной диссертации в публич ном диспуте ). Новая диссертация Канта называла сь "Новое освещение первых принципов метафизи ческого познания ". Защитив ее , ученый получает звание приват-доцента , т.е . внештатного препод а вателя , труд которого оплачивался самими студентами . В первую свою университе тскую зиму Кант читал логику , математику , метафизику , естествознание . Затем к ним прибав илась физическая география , этика и механика . В то время не создавалось культа из узкой сп е циализации , и будущий философ смог полностью проявить свои разно сторонние знания . Его лекции пользовались неи зменным успехом среди студентов . Минимальная нагрузка составляла 16-ть , а максимальная - 28-мь часов в неделю . Естественно , что во втор ой половине 50-х годов Кант почти ничего не пишет . Самым значительным трудо м этого периода , можно назвать диссертацию "Физическая монадология ", которую Кант написал , безрезультатно претендуя на экстраординарную ( без оклада ) профессуру . Преподавание поглощает все врем я и все силы , но б езбедное существование обеспечено . В этот пер иод естественно - научные материи по - прежнему занимают доминирующее положение в духовных исканиях Канта , но наряду с этим усил ивается и интерес к философии . Первой собс твенно философской рабо т ой была г абилитационная диссертация "Новое освещение первы х принципов метафизического познания ". В ней Кант исследует установленный Лейбницем принцип достаточного основания . Он проводит различие между основанием бытия предмета и основа нием его познания , р е альным и логическим основанием . В этих рассуждениях Ка нта содержится зародыш будущего дуализма : мир реальных вещей и мир наших знаний не тождественны . Принцип достаточного основания философ соотносит с поведением человека . Так в этой диссертации впервые в о зникает проблема свободы , которая в бу дущем превратится в лейтмотив всего творчеств а Канта . Он считает , что идея определяющег о основания не противоречит свободе . Он по нимает свободу как сознательную детерминизацию поступка , как приобщение к воле мотивов р а зума . В дальнейшем , развивая э ту идею , философ придет к выводу , что ч еловек не может полагаться только на свои влечения , так как все они жестко дете рминированы природой , и поступать в соответст вии с ними - значит оставаться животным . В целом в этой диссер т ации Кан т отстаивает лейбницианско-вольфианскую точку зре ния . Хотя в некоторых существенных деталях , например при разрешении проблемы взаимоотношен ия души и тела , ему ближе идеи Ньютона . Что касается гармонии бытия и его вс еобщей устремленности к благу , т о он пока в этом не сомневается. Значительное влияние на жизнь и творч ество Иммануила Канта оказала война Пруссии с Францией , Австрией и Россией . Как из вестно , Пруссия потерпела в этой войне пор ажение . Кенигсберг был захвачен русскими войс ками . В составе Ро ссийской империи поя вилась новая административная единица , и 24 янва ря 1758 года город присягал на верность русск ой императрице Елизавете Петровне . Вместе с преподавателями университета принес присягу и Кант . Войны в XVIII веке почти не затраги вали мирное население . Несмотря на войну , занятия в университете не прерывались . Напротив , к обычным лекциям прибавились еще и занятия с русскими офицерами . Кант читал для русских фортификацию и пиротех нику . Некоторые биографы философа считают , что его слушателями в э то время могли быть такие известные в российской истории лица , как будущий екатерининский ве льможа Григорий Орлов и А.В . Суворов , тогда подполковник , навещавший в Прусской столице своего отца генерала В.И . Суворова. В декабре 1758 года умер профессор филос офии Кипке . На освободившееся место об ъявилось пять претендентов . Среди них был и Кант , выставивший свою кандидатуру по на стоянию давнего благожелателя - пастора Шульца , который стал к тому времени профессором богословия и ректором университета . Из пяти к а ндидатов Академический совет в ыбрал двух - математика Бука и Канта . Однак о , окончательно вопрос о вакансии был реше н не в пользу философа . Оплачиваемое место получил Бук , который был старше по во зрасту и по преподавательскому стажу . Может быть сыграло рол ь и другое об стоятельство . Некий Андрей Болотов , занимавший в то время ответственное положение в г убернской канцелярии , проявлял живой интерес к философии и был ревностным сторонником философии Крузия . Кант был явным антикрузианц ем . Возможно , что Болотов , в силу своего положения имевший возможность повлиять на решение данного вопроса , предпочел пер едать кафедру философии математику Буку , равн одушному к острым мировоззренческим проблемам , чем вольфианцу Канту . В этот период нач инается постепенный переход Кан т а ко второму этапу его творчества . Много лет спустя философ назовет свое состояние в магистерские годы , свою приверженность к вольфианству "догматическим сном ". Он запретит пользоваться своими ранними трудами , в то м числе такими , как "Опыт некоторых рассу ж дений об оптимизме (1759) и "Мысли магистра Иммануила Канта ... по поводу безвре менной кончины высокородного господина Функа " (1760), в которых он обосновывал идею полного совершенства нашего мира , высказывал мысль о том , что сам по себе человек ничего не стоит , а , как и любое друг ой отдельное существо , может жить лишь во имя блага целого . Очевидно , что подобные утверждения противоречат идее : "Человек есть цель сама по себе ", которую он развива л в более поздние годы. * * * 1762 год был переломным для филосо фа . Принято считать , что важнейшую рол ь в новых исканиях Канта , которые в да льнейшем привели к созданию его критической философии , сыграло знакомство с творчеством Жан-Жака-Руссо . Руссо стал для Канта , по признанию последнего , "вторым Ньютоном ". Если по в л иянием ньютоновских формул философ сформировал свои взгляды на космос , устройство солнечной системы , мир в цело м , то парадоксы Руссо помогли ему заглянут ь в тайники человеческой души . Помимо Русс о , Кант в последствии называл еще и Да вида Юма в качестве мы с лителя , который "помог ему пробудиться от догматиче ского сна ". Руссо повлиял на Канта как человека и моралиста , Юм подтолкнул его но вым теоретико-познавательным поискам , пересмотру м етафизических догм , формированию новой теории познания. В предверии зимнег о семестра 1762 год а Кант выпустил , как и раньше , брошюру - приглашение к лекциям . В предыдущих трактовал ись в основном естественно научные проблемы , на этот раз для рассмотрения был взя т философский вопрос . Брошюра называлась "Ложн ое мудрствование в четы р ех фигура х силлогизма " и содержала первую попытку к ритики формальной логики , служившей опорой во льфианству . До этого автор разделял вольфианс кое преклонение перед дедукцией , несколько пр еувеличивая значение мыслительной деятельности ч еловека для познания, и был убежде н , что возможности выведения одних понятий из других путем построения умозаключений б есконечны . В этой работе он серьезно задум ывается над тем , как ввести в философию опытное знание . Этим же проблемам посвящена написанная также в 1762 году раб о та "Исследование очевидности принципов ес тественной теологии и морали ". Она была на писана на конкурсную тему , объявленную Берлин ской академией наук . Работа не получила пе рвой премии , однако была признана ее почти равной той , что одержала победу , и вме сте с ней опубликована . В этой работе , сопоставляя философию с математикой , К ант говорит о качественном многообразии объек тов первой по сравнению с объектами второ й . Анализируя указанную проблему ученый прихо дит к выводу , что истинная философия еще не написана. Настоящая философия , по его мнению , должна усвоить метод , который Ньютон ввел в естествознание и который принес там столь плодотворные результаты . Сле довательно , надлежит , опираясь на достоверные данные опыта , отыскать всеобщие законы . Опыт , на который д о лжна опираться фи лософия , - это не только показания чувств , н о и "внутренний опыт ", непосредственно очевидно е сознание . С точки зрения философа , благо даря последнему становится весьма достоверным познание бога . В этой работе Кант выска зывает важное для ег о дальнейшего философского развития соображение : нельзя смеши вать истину и благо , знание и моральное чувство . Грядущую философскую революцию предвещ ают и те идеи , которые Кант высказывает в трактате "Опыт введения в философию п онятия отрицательных величин ". Внимание мы слителя привлекает проблема единства противополо жностей . Исходный пункт рассуждений - установленное еще в габилитационной диссертации различие между логическим и реальным основанием . К ант указывает , что справедливое для логики может быть неист и нным для реал ьной действительности . Логическая противоположность состоит в том , что относительно одной и той же вещи какое - либо высказывание или утверждается или отрицается , одно упраздн яет другое , в результате чего получается н ичто . Иное - реальная про т ивоположность , которая стоит в противонаправленности сил . Здесь также одно упраздняет другое , но следствием будет нечто реально существующее. В зимнем семестре 1762 года у Канта п оявился новый студент , на которого тот сра зу обратил внимание . Молодой челове к ч ислился на теологическом факультете , обладал незаурядными способностями и усидчивостью , писал неплохие стихи , подражая любимым поэтам К анта - Галлеру и Попу . Это был Иоганн Г отфрид Гердер , сын звонаря и учителя прихо дской школы в Морунгене . У Канта Гер д ер прослушал все его тогдашние курсы - метафизику , мораль , логику , математику , физическую географию . Старательно записывал их , приводя дома свои конспекты в порядок . Сохранились все его записи - аккуратные , ясн ые , обстоятельно излагающие суть проблем волн у ющих философа . На основании этих конспектов и работы Канта "Единственное в озможное основание для доказательства бытия б ога ", вышедшей в конце в 1762 года , можно с удить о том , какие вопросы пытался разреши ть философ в этот период . Кант говорит о боге . С ег о точки зрения , ни на собственном , ни на чужом опыте мы не можем убедится в его существован ии . Исследователю остается положится на разум : только система рассуждений (Кант приводит ее в своей работе ) приводит к выводу , что есть на свете некое высшее , абсолю т ное и необходимое существо . Встае т , однако , вопрос : не подрывает ли подобное отношение к религии основ нравственности ? Кант утверждает : мораль и религия - разные вещи . Мораль скорее всеобщий , человеческий , нежели божественный суд . При воспитании надо снач а ла пробудить моральное чувс тво , а потом прививать понятие о божестве , иначе религия превратится в предрассудок , и вырастет хитрец , лицемер . Культура мораль ного чувства должна предшествовать культуре п ослушания . Из этих рассуждений философ выводи т основной закон человеческого поведе ния - "поступай в соответствии со своей мор альной природой ". В 1764 году Канту исполнилось сорок лет . Он известен , его ценят и уважают . Лам берт и Мендельсон обращаются к нему с предложениями вступить в научную переписку , и Кант их принимает . Лекции пользуютс я успехом , аудитория всегда полна , и некот орые курсы он передоверяет своим ученикам . Книги хорошо расходятся , а написанные в 1762 году "Наблюдения над чувством возвышенного и прекрасного " принесли ему славу модного автора . Но о н все еще приват-д оцент , не получающий ни гроша от университ ета . В Берлине понимают неестественность подо бной ситуации . В августе 1764 года из министе рства юстиции , ведавшего делами образования , п оступает предложение занять место профессора поэзии и красно р ечия , которое пуст овало в Кенигсберге уже два года . Кант отказался . У него была цель , он шел к ней прямой дорогой . Отказ оценили . Специ альным рескриптом от имени короля было об ещано "весьма умелого и со всеобщим успехо м преподающего доцента Канта выдвинут ь при первой же возможности ". Значительное место среди работ этого периода занимает работа "Грезы духовидца , поясненные грезами метафизики ", экземпляры которой были посланы Ламберту и Мендельсону . Это не трактат , а скорее эссе , посвященное деятельности Имм а нуила Сведенборга , человека необыкно венного , шведского философа и математика , кото рый рано прославился своими работами по м еханике , горному делу , минералогии , а под с тарость объявил себя ясновидцем , которому сам бог поручил основать новую церковь . "Грез ы . .." примечательны тем , что на одну доску с "духовидцами " Канта ставит и приве рженцев спекулятивной метафизики . Метафизики тоже грезят и свои идеи принимают за подл инный порядок вещей . Он смеется не только над визионерством , но и над умозрительным и спекуля ц иями , он призывает людей науки полагаться только на опыт , представ ляющий собой "альфу и омегу познания ". Таки м образом Кант прощается с вольфианской м етафизикой , приверженцем которой он был ранее. К концу 60-х годов XVIII века Кант стано вится известен уже не только в Прус сии . В 1769 году профессор Хаузен из Галле намеревается издать "Биографии знаменитых филос офов и историков XVIII века в Германии и з а ее пределами ". Кант включен в сборник , и автор обращается к нему за необходим ыми материалами . Почти однов р еменно приходит приглашение на работу в Эрланген . Куратор местного университета предлагает Ка нту занять только что созданную кафедру т еоретической философии . Кант отклоняет это пр едложение . Другое приглашение , пришедшее в янв аре 1770 года из Иены , тоже бы л о отклонено . Извиняясь и отказываясь от это го предложения , философ ссылается на привязан ность к родному городу , а также на "воз можные проблески близкой вакансии " у него дома . Наконец 31 марта 1770 года мечта Канта сбы лась . Специальным указом короля он был назначен ординарным профессором логики и метафизики . Философу предстояло выполнить ещ е одну формальность , без которой назначение было недействительно : необходимо защитить профе ссорскую диссертацию . Новая диссертация называлас ь "О форме и принципах чувстве н но воспринимаемого и интеллигибельного ми ра ". В ней был зафиксирован новый "переворо т " во взглядах , совершившийся , по словам са мого автора , год назад . На смену эмпиричес кой , доходившей до скептицизма позиции пришел своеобразный дуализм во взглядах . Канта у же не волнует вопрос , как дан ные органов чувств связаны с интеллектом , - он развел в разные стороны эти два в ида духовной деятельности . "Источники всех наш их представлений , - говорится в работе , - либо чувственность , либо рассудок и разум . Первые дают нам причины познаний , выража ющих отношение предмета к особым свойствам познающего субъекта ... Вторые относятся к са мим предметам ". Чувственность , с точки зрения Канта , имеет дело с явлениями , феноменами ; интеллигибельный , т.е . умопостигаемый , предмет он назыв а ет ноуменом . Мир , рассматри ваемый как феномен , существует во времени и пространстве . Но время и пространство не есть нечто само по себе существующее , это всего лишь субъективные условия , изнача льно присущие человеческому уму для координац ии между собой чу в ственно восприн имаемых предметов . В ноуменальном мире , т.е . в сфере предметов самих по себе , времен и и пространства нет . Это утверждение явно противоречит позиции Лейбница и Вольфа , п ризнававших подлинную реальность продолжительности и протяженности . Еще н едавно Кант призывал науку опираться исключительно на опыт , теперь у него другая забота - предо стеречь ее от переоценки опыта . Философ ос ознает , что принципы чувственного познания не должны выходить за свои пределы и ка саться сферы рассудка . Позднее он ут о чнит свою мысль : "в чисто эмпирическом блуждании без руководящего принципа , в со ответствии с которым следовало бы искать , никогда нельзя найти что - либо целесообразное ". В письме к Ламберту , которое сопровождал о дарственный экземпляр диссертации , Кант пр е длагает создать специальную дисципли ну - "общую феноменологию " с задачей очертить пределы чувственного познания , дабы не пере носить его на предметы "чистого разума ". Да рственные экземпляры диссертации были вручены также Мендельсону и прославившему себя ра б отами по философии искусства И . - Г . Зульцеру . Вскоре одно за другим приш ли три ответных письма . Кант не ответил ни на одно из них . Каждое ставило п еред ним проблемы , влекло за собой размышл ения , пока безрезультатные . Через четырнадцать месяцев он пишет с в оему берлин скому другу Марку Герцу и просит его принести извинения Ламберту , Мендельсону и Зу льцеру . В этом письме уже есть нечто б ольшее , чем констатация факта , что надо ещ е думать над выдвинутыми возражениями и с обственными идеями . Дату этого письма (21 февраля 1772 года ) принято считать днем р ождения главного философского труда Канта . Пе рвоначальное его название гласило "Границы чу вственности и рассудка ", но уже в первонач альном варианте текста возникает выражение "к ритика чистого разума ". Будущая книга, по мнению Канта , должна дать "ключ к тайн е всей метафизики ". * * * Шли годы . Голос Канта в печат и умолк надолго . После диссертации "О форм е и принципах ...", и кроме двух заметок п о поводу "Филантропина ", философ напечатал лишь рецензию на книгу Москати о различ ии в строении тела людей и животных , а также уведомление о лекциях на 1775 год ("О различных человеческих расах "). Молчание дли лось одиннадцать лет . Новая книга не получ алась . Так медленно Кант еще никогда не работал . Что - то главное все время уск о льзало . Обретенная , казалось бы , и стина вновь оборачивалась неразрешимой загадкой . Наконец "Критика чистого разума " была нап исана . Большие куски были созданы давно , п оэтому весной и летом 1780 года Канту удалось завершить работу . Он знал слабости книги - г лавным образом стилистические , но переписывать ее сил уже не было , к тому же ему не терпелось вынести свое детище на суд общественности . Первоначально Кант хотел посвятить книгу Ламберту , проя вившему столь живой интерес к его теорети ческим исканиям , но то г о уже д ва года не было в живых . В марте 1781 года философ написал посвящение министру Цедл ицу , а в мае книга увидела свет. Предисловие к "Критике чистого разума " начинается с цитаты из Френсиса Бэкона . В свое время Бэкон выступил с критикой схоластического разума и житейского расс удка , с требованием отбросить мертвые догмы и укоренившееся предрассудки , проверять на опыте все положения , претендующие на истиннос ть . Кант видел себя продолжателем этого на чинания . Свою задачу философ видит в том , чтобы преодоле т ь две мировоззрен ческие позиции , два вида одностороннего и , следовательно , ложного подхода к проблеме поз нания - догматизм и скептицизм . Одновременно эт о преодоление Вольфа , которому принадлежала и дея разделения всех философов на скептиков и догматиков . П е рвые пребывают в сомнении относительно природы вещей , вторые на этот счет придерживаются четкого ("дог матического ") взгляда . Кант предлагает третий п уть - единственно здравый , по его мнению , - п уть критики . Причем речь идет не о кри тике каких - либо книг и философски х систем , а о критике самого разума , вз ятого в чистом виде , то есть независимо от какого бы то ни было опыта . Фило соф намерен изучить инструмент познания , преж де чем пустить его в дело . Созрел ли разум для самокритики ? Кант не сомневается в сво е временности своего начинан ия. Познакомимся теперь с некоторыми основным и идеями "Критики чистого разума ". Всякое з нание , по Канту , начинается с опыта , но не ограничивается им . Часть наших знаний порождается самой познавательной способностью , и носит , по вы ражению философа , "априорн ый " (доопытный ) характер . Эмпирическое знание ед инично , а потому случайно ; априорное - всеобще и необходимо . Априоризм Канта отличается от идеалистического учения о врожденных идеях . Во - первых , тем , что , по Канту , доопытн ы толь к о формы знания , а его содержание целиком поступает из опыта . Во - вторых , сами доопытные формы не являются врожденными , а имеют свою историю . Реальный смысл кантовского априоризма состоит в т ом , что индивид , приступающий к познанию , р асполагает определенн ы ми , сложившимися до него формами познания . Если посмотреть на знание с точки зрения его изначальн ого происхождения , то весь его объем в конечном итоге взят из все расширяющегося опыта человечества . Другое дело , что наря ду с непосредственным опытом , есть о п ыт косвенный (усвоенный ). Далее Кант ус танавливает различие между аналитическими и с интетическими суждениями . Первые носят поясняющий характер , а вторые расширяют наши знания . Все опытные , эмпирические суждения синтетичн ы . Это очевидно . Вопрос в том , возм о жны ли априорные синтетические суждения ? Это главный вопрос "Критики чистого разу ма ". В том , что они существуют Кант не сомневается , иначе бы научные знания не были бы обязательными для всех . Проблема состоит в том , чтобы объяснить их про исхождение . Главн ы й вопрос работы - как возможно чистое , внеопытное знание - распа дается на три . Как возможна математика ? Ка к возможно естествознание ? Как возможна метаф изика в качестве науки ? Отсюда три раздела основной части "Критики ...": трансцендентальная эстетика , ан а литика , диалектика . (Второй и третий разделы вместе образуют трансце ндентальную логику ). Трансцендентальной Кант назыв ает свою философию потому , что она изучает переход в систему знаний условий опыта через познавательную способность . Трансцендентальн ое Ка н т противопоставляет трансценден тному , которое остается за пределами возможно го опыта , по ту сторону познания . Здесь мы затрагиваем важную проблему кантовского учения , которую он ставит на первых же страницах своей работы . Речь идет о т ом , что опытные данн ы е , поступающи е к нам извне , не дают нам адекватного знания об окружающем нас мире . Априорные формы обеспечивают всеобщность знания , но не делают его копией вещей . То , чем вещь является для нас (феномен ), и то , ч то она представляет сама по себе (ноумен ), и м еет принципиальное различие . В диссертации 1770 года Кант утверждал , что но умены постигаются непосредственно умом , теперь он считает их недоступными никакому понима нию , трансцендентными . Сколько бы мы не пр оникали вглубь явлений , наше знание все же будет о тличаться от вещей , како вы они на самом деле , и сколько бы не увеличивались наши знания , их границы не могут исчезнуть . Канта мучает и вопр ос об истине , но он понимает невозможность однозначного ответа на него . Можно , конеч но , сказать , что истина есть соо т ветствие знания предмету , и автор неод нократно это говорит , но он знает , что эти слова представляют собой тавтологию . Прав ильно сформулированный вопрос об истине , по мнению Канта , должен звучать следующим обра зом : как найти всеобщий критерий истины дл я вс я кого знания ? Ответ Канта : всеобщий признак истины "не может быть дан ". Однако , философ отверг всеобщий критерий только относительно содержания знаний . Что касается их формы , такой критерий он знает : непротиворечивость рассуждений . Он понимает , что запрет п ротиворечия представляет собой "только негативный критерий истины ", н о , руководствуясь им , все же можно возвест и прочные конструкции науки . Важное место в философских построениях Канта отведено кате гории познания . Одна из частей познания - ч увственное поз н ание . По Канту , сущ ествуют две априорные , доопытные формы чувств енности - пространство и время . Пространство си стематизирует внешние ощущения , время - внутренние . Философ на отрицал эмпирической реальности пространства и времени . Его взгляд на пространств о и время был в из вестной степени реакцией на механистические п редставления об абсолютной длительности и не связанном с ней пустом вместилище вещей . Кант рассматривает время и пространство во взаимной связи , но связь эта реализуетс я лишь в познающем субъек т е . В не человека , в мире вещей самих по себ е возможны иные виды сосуществования и по следовательности . Бесспорным достижением теории п ознания Канта был новый взгляд на соотнош ение созерцания и интеллекта . В XVII столетии соперничали два противоположных напр а вления в теории познания - сенсуализм и рационализм . Сенсуалисты полагали , что главн ую роль играет чувственное познание , рационал исты , соответственно , отдавали предпочтение интелл екту . Ни та , ни другая школы не видели принципиальной разницы между обоими в и дами познания . Кант подчеркнул не сводимость одного "ствола познания " к другому . Научное знание , по его мнению , представля ет собой синтез чувственности и рассудка . Главной в гносеологии Канта является идея активности познания . Именно в ней философ видел св о ю основную заслугу . Вс я докантовская философия рассматривала интеллект человека как пассивное вместилище идей , к оторые поступают туда либо естественным , либо сверхъестественным путем . Новое , на чем к атегорически настаивал Кант , состояло в призн ании активн о й роли человеческого сознания . Учение философа об активности созна ния помогло ему объяснить один из самых загадочных процессов - образование понятий . Кант видит в человеческом интеллекте заранее возведенную конструкцию - категории , но это еще не само науч н ое знание , это только его возможность , такую же возможност ь представляют опытные данные . Что бы на базе этих возможностей возникло понятие требуется "продуктивное воображение ". В работе недвусмысленно выражена идея бессознательного , пр итом активного , твор ч еского начала . Автор говорит о "спонтанности мышления ". Рас судок , благодаря продуктивному воображению , сам спонтанно , то есть стихийно , помимо сознател ьного контроля , создает свои понятия . Продукти вное воображение - это рабочий инструмент синт еза чувствен н ости и рассудка . Тако ва одна из центральных идей "Критики чисто го разума ". Деятельное начало в интеллекте , которое Кант называл продуктивным воображением представляет собой разновидность интуиции . Поми мо образования понятий , интуиция нужна еще в одном важ н ом деле - в их использовании . Ученый должен не только расп олагать набором общих правил , законов , принцип ов , но и уметь применять их в конкретн ых , единичных обстоятельств . Кант называет это интуитивное уменье способностью суждения . Та ким образом , интуиция с опровождает п ознание при его движении в любом направле нии : когда возникают абстракции , и когда э ти абстракции применяются в конкретных ситуац иях . В первом случае действует продуктивное воображение , во втором - способность суждения . Без них функционировани е рассудка невозможно . Философом описаны также другие виды интуиции , в ее современном понимании , - в работе речь идет о художественной и нравственной интуиции . Кроме рассудка и инт уитивной способности суждения , Кант называет еще одну сферу интеллектуальной деяте льности , высшую ее форму - разум . В широком смысле слова разум для философа равнозна чен всему логическому мышлению . Разум - высшая контрольная и направляющая инстанция , и , в отличие от рассудка , который является сф ерой науки , - это сфера философии и д иалектики . Диалектика по Канту - логика видимости . Дело в том , что разум обладае т способностью создавать иллюзии , принимать к ажущееся за действительное . Задача критики - вн ести ясность . Трудности разума связаны с т ем , что он имеет дело не с научными понят и ями (сфера рассудка ), а с идеями . Идея - это такое понятие , которому в созерцании не может быть дан адекв атный предмет . Разум непосредственно направлен не на опыт , а на рассудок , подготавливая ему поле для деятельности . Разум вырабаты вает основные положен и я , общие при нципы , которые рассудок и способность суждени я применяют к частным случаям . Он выполняе т управляющую функцию в познании , он напра вляет рассудок к определенной цели , ставит перед ним задачи . (Функция рассудка конститу тивна , то есть конструктивн а , он создает понятия ). Разум очищает и систематизир ует знание . Именно благодаря ему теории пе реходят в практику , идеи регулируют не тол ько наше познание , но и наше поведение . В теоретической сфере велика роль идей . Разум доводит рассудочный категориальный синтез до предела , создавая максимально широкие обобщения , выходящие за границы опы та . Теоретические идеи , по Канту , образуют систему , выведенную из трех возможных вариант ов отношения к реальности : во - первых , отно шение к субъекту , во - вторых , - к объек т у , в - третьих , - к тому и др угому вместе , то есть ко всем вещам . От сюда возникают три класса идей : о душе , о мире , о боге . Кант считает , что как раз в области идей разум нуждается в самой основательной проверке и самокритике. Таковы основные идеи "Критики чистог о разума ". Работа завершается программой на будущее . Ни о каких новых "критиках " авто р не помышляет . Критическая работа завершена . Философу предстоит изложение позитивных нач ал метафизики . До него в метафизике "можно было нести всякий вздор , не опа с аясь быть уличенным во лжи ", так ка к она не располагает теми средствами пров ерки , которые есть у естествознания . Поэтому до сих пор метафизика не была наукой , но у нее , по мнению Канта , есть возм ожность таковой стать . По замыслу мыслителя , вся система мет а физики должна состоять из четырех частей - онтологии (учение об общих принципах бытия ), физиологии (уче ние о природе , которое распадается на физи ку и психологию ), космологии (наука о мире в целом ) и теологии (наука о боге ). Однако Кант фактически не ответ и л на вопрос , заданный в начале "Критики ...", - как возможна метафизика в качестве науки ? Своей трансцендентальной диалектикой он раз рушил все догматические построения в этой сфере , но дальше декларирования необходимости новой научной философии пока не по ш ел. Выход в свет "Критики чистого разума " не вызвал сенсации . Читалась книга с трудом , без интереса . Никто Канта публично не бранил , никто ему не возражал , лишь изредка до него доходили жалобы на непоня тность . Сразу же после появления книги фил ософ разосла л дарственные экземпляры свои м друзьям и знаменитостям : в первую очеред ь министру Цедлицу , Марку Герцу , Мендельсону , затем - придворному проповеднику Иоганну Шульцу . Первых ответов пришлось ждать около двух лет . За это время не вышло ни одн ой серьезной ре ц ензии . Это действо вало на философа удручающе . Тем более , что он вовсе не считал великие умы обреч енными на непонимание . Наоборот , он твердо верил , что самые сложные произведения можно и нужно сделать общедоступными . Теперь , когд а главное было позади , Кант мог позаботиться и о том , чтобы его правиль но поняли . Еще в дни типографской работы над книгой он высказывал намерение общед оступно изложить содержание своего главного т руда . Теперь философ больше не откладывал завершение компендиума "Критики чистого разу м а ". Под название "Пролегомены ко всякой будущей метафизике , могущей появиться в качестве науки " весной 1783 года книга вы шла из печати . "Пролегомены " явились переложени ем "Критики ...", и были значительно короче ос новного труда , но не более популярны . Акц е нт в них был перемещен на проблему метафизики . Наконец , в 1785 году , основ ательно проштудировав труд Канта , упомянутый выше пастор Шульц написал обстоятельную рецен зию . Вскоре она была выпущена отдельной кн игой . Пастор считал себя вправе выступить с попул я ризацией учения Канта , пос кольку "Пролегомены " этой задачи не решили . "Разъясняющее изложение "Критики чистого разума "" представляет собой добросовестный комментарий к кантовской теории познания . Только таким образом проблема популяризации труда Канта был а , наконец , разрешена. * * * Весной 1784 года Кант отметил свое шестидесятилетие . Юбилей застал его в расцв ете духовный сил . Уже прожито было три четверти отпущенных лет , но не написана еще и половина произведений . Теперь они появляются одно за другим - кни ги , ст атьи , рецензии . Кант расширяет рамки критическ ой философии : принципы , найденные в теории познания , применяет в социальных сферах . Обрет енная истина подвергается многократной проверке , выдержав которую получает дополнительное об основание , а не выдерж а в , заменяет ся новой , подвергающейся , в свою очередь , п роверке , уточнению и совершенствованию . В сере дине 80-х годов XVIII века Кант особое внимание уделяет размышлениям над философией истории . В ноябре 1784 года вышла его статья "Иде я всеобщей истории во в семирно - гражданском плане ". Статья открывается констатацие й обстоятельства , которое в XVIII веке стало б олее или менее общим достоянием , - действия законов в жизни общества . Затем , Кант вы сказывает мысль о несовпадении личных целей и общественных резуль т атов челов еческой деятельности . Предполагать у отдельного человека наличие разумной цели не приходит ся ; скорее глупость , ребяческое тщеславие , злоб а и страсть к разрушению выступают как мотивы поведения , но если отвлечься от них , то в общем ходе истории м о жно увидеть некую общую для всего человечества разумную цель . Причиной законосооб разного порядка в человечестве , по Канту , служит антагонизм между людьми , их склонность вступать в общество , оказывая одновременно этому обществу сопротивление , которое угрож а ет распадом . В обстановке единоду шия , умеренности и взаимной любви людские таланты не могли бы себя проявить . Кант оптимист , и считает , что путь раздора в конечном итоге ведет к достижению всеобщ его правового гражданского общества , членам к оторого предост а влена величайшая своб ода , совместимая , однако , с полной свободой других . Антагонизм в этом обществе будет продолжать существовать , но его ограничат з аконы . Только в таких условиях возможно на иболее полное развитие потенций , заложенных в человеческой приро д е . Мысли , разв ивающие эту идею можно обнаружить в некот орых более поздних работах , например , в ст атье "Предполагаемое начало человеческой истории " (1786). В 1787 году "Критика чистого разума " была издана повторно . Тем временем Кант был избран ректором унив ерситета (на этой должности находились в течение года ), а Берлинская академия наук включила его в ч исло своих членов (это пожизненно ). К этому времени философ не мог пожаловаться на невнимание к своему труду , разве что на непонимание . Одна за другой появл я лись уже не статьи , а целые книги , направленные против него . Его обвиняли в скептицизме и субъективном идеализме . Отвеча ть всем не было возможности , да и необ ходимости : одновременно с количеством критиков росло и число сторонников . Сам Кант лиш ь в редких с лучаях отвечал свои м оппонентам . Научный спор , по его мнению , интересен только тогда , когда можешь ска зать что - то новое . Уличать противника в недобросовестности или глупости - занятие небла годарное , тем более , что перед Кантом откр ылся наконец неизведан н ый континент мысли , вокруг которого давно спорили вели кие философы и к которому он сам стре мился много лет . Речь идет об этике . В этой области заслуги Канта не менее велики , чем в гносеологии . Именно интерес к этическим проблемам и трудности , встающие при их решении , в первую очередь побудили Канта взяться за написание "Крит ики чистого разума ". Первое систематическое из ложение этики Кант предпринял в книге "Осн овы метафизики нравов ", которая увидела свет в 1785 году . Философ стремился показать единств о пра к тического и теоретического разума (т.е . нравственности и науки ). В 1785 год у он считал , что он не в состоянии решить подобную задачу . Как только она оказалась ему по плечу , он написал "Критик у практического разума ". Книга вышла в све т в 1788 году . Содержа н ие этих дву х этических работ частично повторяет , частичн о дополняет друг друга . В них изложены лишь начала кантовского учения о нравствен ности . Только в преклонном возрасте философу удалось создать труд , где его этика п редстала в завершенном виде , это - " М етафизика нравов ". Новое слово , сказанное Кантом о поведении человека , - автономия нра вственности . Предшествовавшие теории были гетерон омны , т.е . выводили мораль из внешних по отношению к ней принципов . Одни моралисты видели корень нравственных принципов в некоем принудительном предписании - воле бога , установлениях общества , требованиях врожд енного чувства . Другие настаивали на том , что представления о добре и зле суть производные от целей , которых добивается чело век , и последствий , которые вытекают из ег о поведения , от его стремления к счастью , наслаждению , пользе . Кант утверждает принципиальную самостоятельность и самоценность нравственных принципов . Добро есть добро , даже если никто не добр . Критерии здесь абсолютны и очевидны . Философский анализ нр авст в енных понятий говорит о том , что они не выводятся из опыта , они априорно заложены в разуме человека . Исходн ое понятие этики Канта - автономная добрая воля . Она не пассивна , от ее носителя мыслитель требует действия , поступка . Моральный поступок выглядит к а к результат некоего внутреннего императива (повеления ), поро й идущего вразрез с аморальной практикой окружающей действительности . В связи с этим философ подчеркивает первенство практического разума по сравнению с теоретическим . Главное - поведение , а знан и е вторично . Поэтому для того , чтобы распознать добро и зло , не нужно специального образования , достаточно интуиции ("способности суждения "). Здесь Кант расходится с "первооткрывателем " морали Сократом , для которого добро совпадает со знанием и отсутствие з нания яв ляется единственным источником всякого моральног о несовершенства . Таким образом автор "Критики " и "Основ " выходит за пределы просветитель ского рационализма . Природа человека по Канту - его свобода . Свобода с точки зрения этики не произвол , не прос т о л огическая конструкция , при которой из данной причины могут на равных правах проистека ть различные действия . Нравственная свобода л ичности состоит в осознании и выполнении долга перед самим собой и другими людьми . "Свободная воля и воля , подчиненная нра в ственным законам , - это одно и тоже ". Свобода человека возможна постольку , пос кольку он - дитя двух миров . Принадлежность к чувственно воспринимаемому миру делает ч еловека игрушкой внешней причинности , здесь о н подчинен посторонним силам - законам природы и установлениям общества . Но как член ноуменального мира "вещей самих по себе " он наделен свободой . Эти два мир а не антимиры , они взаимодействуют друг с другом . Интеллигибельный мир содержит основа ние чувственно воспринимаемого мира , а ноумен альный характ е р человека лежит в основе его феноменального характера . Раздвое нность человека устраняется механизмом совести . Нельзя все правильно понимать , но неправиль но поступать . Определи сам себя , проникнись сознанием морального долга , следуй ему всег да и везде , са м отвечай за с вои поступки - такова квинтэссенция кантовской этики , строгой и бескомпромиссной . Существенное место в философской системе Канта занима ет его философия религии , которая примыкает непосредственно к этике . Философ выдвигает тезис : мораль не воз н икает из божественных установлений , и антитезис : мораль неизбежно ведет к религии . Человеческих спо собностей недостаточно для того , чтобы привес ти в соответствие право людей на счастье с их обязанностями , поэтому необходимо пр изнать всемогущее моральное с у щество как владыку мира . Обоснованию антитезиса посвящен трактат "Религия в пределах только разума ". Кант присматривается к прошлому , ищ ет социально - психологические корни веры в бога и видит в человеке и человечестве в целом борьбу двух начал - добра и з ла . Философ начинает с размышлени й о нравственной природе человека . Человек , утверждает он , по природе зол . В нем заключена неизбывная склонность творить зло , которая выглядит как приобретенная , будучи , однако , изначально ему присущей . Вместе с тем , челов е к обладает и первоначал ьными задатками добра . Моральное воспитание в том и состоит , чтобы восстановить в п равах добрые задатки , чтобы они одержали п обеду в борьбе с человеческой склонностью к злому . Такая победа возможна только к ак революция в образе мысл е й и чувств самого человека и требует для этой цели наличия общественной потребности в добре . Переживание вины (своей собственной или чужой , к который ты лишь сопричас тен ) - основа морали . В учении о религии четко проявился историзм кантовского мышления . К а нт видит изначальное , по су ти дела безрелигиозное состояние людей , затем первый , еще не совершенный тип религии , который называется "богослужебным ". Третий этап - вера разума . Богослужебная религия рассчитан а на снискание благосклонности верховного сущ ест в а , которое можно умилостивить путем почитания , сакральными жертвами , соблюдением предписаний и обрядов . Человек льстит себ я мыслью , что бог может сделать его сч астливым без того , чтобы самому стать лучш е . Религия разума - это чистая вера в д обро , в собств е нные моральные поте нции без примеси какого бы то ни было расчета , без переложения ответственности на высшие силы . Это религия доброго образа жизни , которая обязывает к внутреннему со вершенствованию . Бог - это моральный закон , как бы существующий объективн о , это - любовь , - так говорится на страницах "Метафиз ики нравов ", наиболее поздней этической работы автора . Христианство автор приемлет как н равственный принцип , как программу человеколюбия . Совершенствуя эту программу , он пытается обосновать ее теоретиче с ки. * * * В конце 80-х годов XVIII века в философских воззрениях Канта происходит новый перелом . Оставаясь в целом на позициях критицизма он уточняет (а порой решительно меняет ) свои воззрения на ряд существенных для него проблем . В первую очередь эт о затр агивает проблему метафизики . В " Критике чистого разума " вопрос остался открыт ым . С одной стороны , философ убедительно п оказал , что метафизика как теоретическая дисц иплина невозможна . С другой - он декларировал программу создания новой метафизики как на уки о сверхчувственных вещах - боге и бессмертии души . В 1788 году стало извест но , что Берлинская академия намеревается объя вить конкурс на лучшее сочинение по теме "Какие действительные успехи сделала метафиз ика со времен Лейбница и Вольфа ". Кант в конкурсе н е участвовал , хотя т рижды принимался за работу . Сохранившаяся рук опись красноречиво свидетельствует о его отно шении к метафизике . Кант настаивает на том , что за пределами чувственного опыта не может быть никакого теоретического познания . Чтобы придать пон я тию объективно сть необходимо подвести под него какое - л ибо созерцание . Поэтому теоретически мы ничег о не можем узнать ни о боге , ни о свободе , ни о душе , отделенной от тела . "Практически мы сами создали себе эти предметы ", мы верим в них и ведем се бя соо т ветствующим образом . Метафизик а сверхчувственного возможна только с "практи чески - догматической " точки зрения . А метафизик у природы Кант представляет себе лишь как разработку понятийного аппарата естественных наук . Метафизика есть критика , поправка к здр а вому смыслу , и ничего более , - можно прочитать в черновиках. Перейдя на позиции критической философии , Кант не забывал об увлечениях молодости , о своей "первой любви " - естествознании . Он продолжал читать курсы физической географии и теоретической физики . Сохранял интере с к астрономии и "небесной механике " и написал две статьи на эту тему : "О вулк анах и луне " и "Нечто о влиянии Луны на погоду ". За два года до того , как заговорили о берлинском конкурсе , он выпу стил работу "Метафизические начала естествознан и я ". Если в "Критике чистого ра зума ", набрасывая структуру своей будущей фило софии природы , Кант разделил ее на рациона льную физику и рациональную психологию , то теперь природу души он не считает объе ктом научного познания . Душа не экстенсивная величина , а описание душевных явл ений - не естествознание , которое имеет дело только с телами . Философ принимал посильное участие в практической реализации научных открытий . Так , например , с именем Канта с вязано сооружение в Кенигсберге первого громо отвода (на здании Габербергской церкви ). Однако главные интересы мыслителя по - пр ежнему лежали в собственно философской сфере . Когда для него выяснилась несостоятельность попытки заново построить разрушенное им здание умозрительной метафизики , он стал иска ть новые пути со з дания философско й системы , так как в философии он цени л прежде всего систематичность . Общие контуры учения сложились у него давно , но сис темы пока еще не было . Конечно обе пер вые "Критики ..." связаны определенным образом , в них развита одна и та же конце п ция , но достигнутое единство межд у теоретическим и практическим разумом предст авлялось ему недостаточным . Не хватало какого - тот важного опосредующего звена . Система философии возникла у Канта лишь после того , как он обнаружил между природой и свободой с в оеобразный "третий мир " - мир красоты . Когда он создавал "Критику чистого разума ", он считал , что эстетические проблемы невозможно осмыслить с общезначимых позиций . Принципы красоты носят эмпирический характер и , следовательно , не могут служи ть для устано в ления всеобщих зако нов . Термином "Эстетика " он обозначал тогда учение о чувственности , об идеальном простр анстве и времени . Однако , в 1787 году Кант сообщает Рейнгольду об открытии нового всеоб щего принципа духовной деятельности , а именно "чувства удоволь с твия и неудоволь ствия ". Теперь философская система мыслителя о бретает более четкие контуры . Он видит ее состоящей из трех частей в соответствии с тремя способностями человеческой психики : познавательной , оценочной ("чувство удовольствия ") и волевой ("спос о бность желания "). В "Критике чистого разума " и "Критике пр актического разума " изложены первая и третья составные части философской системы - теорети ческая и практическая . Вторую , центральную , Кан т пока называет теологией - учением о целе сообразности . Зате м термин "теология " уступит свое место эстетике - учению о кра соте . Задуманное произведение философ намеревался окончить к весне 1788 года . Но работа опя ть затянулась . Потребовалось еще две весны и два лета , прежде чем рукопись ушла в типографию . Трактат п о лучил н азвание "Критика способности суждения ". В работ е "Критика чистого разума " термином "способност ь суждения " обозначалась одна из интуитивных познавательных способностей . Если рассудок у станавливает правила , то способность суждения дает возможность по л ьзоваться этими правилами в каждом конкретном случае . Теп ерь Кант размышляет над другим видом инту иции , который называет "рефлективной способностью суждения ". Речь идет об отыскании по д анному частному некоего формального общего , н о не об абстрагировании о бщих п ризнаков , - это дело рассудка ). Применяя рифлект ивную способность суждения , человек задумывается над целевым назначением данного частного . Учение о целях - телеология ; поэтому Кант называет эту разновидность рефлективной способ ности суждения телеоло г ической . Телео логия для него - принцип рассмотрения предмета , в первую очередь живого организма , где все целесообразно , то есть каждая часть необходимым образом связана с другой . Рядом он располагает эстетическую способность сужд ения , исходя из того , что х удожес твенное переживание доставляет субъекту такое же удовольствие , как и обнаружение целесооб разности . В 1788 году философ обнаружил в дея тельности человека сферу , где результаты такж е представляют собой нечто органическое . Это искусство . Телеология Кан т а - это не теология , но и не естествознание : с ее помощью философ не отыскивает бога в природе , но и не открывает законов , ею управляющих , в центре его рассмотрения по - прежнему человек . Только человек може т ставить перед собой сознательные цели , в резул ь тате достижения которых во зникает мир культуры . Так телеология Канта перерастает в теорию культуры . В ходе р аботы над "Критикой способности суждения " Кант все более сужал сферу телеологии , лишая ее самостоятельной роли , ее функции как центрального звена с и стемы перех одили к эстетике . Телеология у философа фи ксирует специфику предмета и границы его познания : объективная целесообразность налицо , но суть ее непостижима . Телеология в этом плане аналогична теоретическому разуму , который с неизбежностью наталкив а ется на противоречия , пытаясь проникнуть в сущность вещей самих по себе . И телеология и теоретический разум выполняют регулятивную фун кцию . Конститутивную (т.е . конструктивную ) роль разум играет в области поведения человека , нравственности . В области позн а ния конститутивную функцию осуществляет рассудок . В сфере "способности суждения " конститутивна эстетическая оценка , родственная телеологической и в тоже время противоположная ей . Един ый подход к живой природе и художественно му творчеству на основе принцип а целесообразности - одна из основных идей "Кр итики способности суждения ". Это было новое слово в эстетике. Обратимся теперь к самой эстетике Кан та . Объем данного реферата не позволяет ра ссказать обо всех особенностях эстетического учения философа , поэтому в данной части работы будут затронуты лишь основные его положения , а изложение будет почти тезисн ым . Предшественники философа - англичане Шефтсбери и Хатчесон подчеркнули специфичность эстетич еского , его несводимость ни к знанию , ни к морали . Кант отстаив а ет этот тезис . Но рядом выдвигает антитезис : имен но эстетическое есть средний челн между и стиной и добром , именно здесь сливаются во едино теория и практика . Поэтому у эстетич еского две ипостаси : с одной стороны оно обращено преимущественно к знанию (это п р екрасное ), с другой - преимущественно к морали (это - возвышенное ). Кантовский ана лиз основных этических категорий ограничивается рассмотрением указанных двух категорий , т.к . философа интересует не эстетика как такова я , а ее опосредующая роль , и категорий прекрасного и возвышенного ему вп олне достаточно для решения поставленной зада чи . Одна из важнейших заслуг Канта - эстети ка в том , что он открыл опосредованный характер восприятия прекрасного . До него сч италось , что красота дается человеку непосред ственно при помощи чувств . Достаточно быть чутким к красоте и обладать эст етическим чувством . Между тем , само "эстетическ ое чувство " - сложная интеллектуальная способность . Чтобы насладиться красотой предмета , надо уметь оценить его достоинства , и чем сл ожнее пре д мет , тем специфичнее его эстетическая оценка . Сопоставляя возвышенное с прекрасным , Кант отмечает , что последнее всегда связано с четкой формой , первое же без труда можно обнаружить и в бес форменном предмете . Удовольствие от возвышенного носит косвенный х а рактер ; прекрас ное привлекает , а возвышенное и привлекает и отталкивает . Основание для прекрасного "мы должны искать вне нас , для возвышенного - только в нас и в образе мыслей ". Таким образом , Кант расчленил эстетическое на две части - прекрасное и возвыш е нное , он показал связь между каждой из этих частей с сопредельными способностя ми психики . В заключение он снова говорит об эстетическом суждении как о целом . Он делает вывод , что эстетическая способнос ть суждения вы целом связана с разумом - законодателем нравственности . Что касае тся связи эстетической способности с разумом - законодателем знания , то , отвергая ее в непосредственном виде , философ утверждает ее косвенным путем . С его точки зрения , эст етическая идея "оживляет " познавательные способнос ти . Кант находит следующую формулу синтеза : "В применении к познанию воображение подчинено рассудку и ограничено необходимост ью соответствовать понятиям , а в эстетическом отношении , наоборот , оно свободно давать помимо указанной согласованности с понятием ... бога т ый содержанием , хотя и неразв итый материал для рассудка ". Таким образом , сфера духовной деятельности человека обрисована , ограждена в своей специфичности . Истина , добро и красота поняты в их своеобразии и сведены воедино . Единство истины , добра и красоты н аходит дополнительное обоснование в учении об искусстве . В эстет ике Канта , развернутой в сторону общефилософс ких проблем , искусству отведено сравнительно небольшое , хотя и достаточно важное место . Все отмеченные выше особенности эстетического проявляют се б я здесь в полной мере . Искусство , по Канту , - это не прир ода , не наука , не ремесло . Искусство может быть механическим и эстетическим . Последнее , в свою очередь , делится на приятное и изящное . Приятные искусства предназначены дл я наслаждения , развлечения и времяпреп ровождения . Изящные искусства содействуют "культур е способности души ", они дают особое "удово льствие рефлексии ", приближая сферу эстетического сфере познания . Однако , кантовская дихотомия искусства на этом не ограничивается . Фило соф одним из перв ы х в истории эстетики дает классификацию изящных искусств . Основанием деления служит способ выражения эстетических идей , то есть красоты . Разли чные виды искусства - различные виды красоты . Может быть красота мысли и красота соз ерцания . Во втором случае мат е риал ом художника служит либо созерцание , либо форма . В результате Кант обнаруживает три вида изящных искусств - словесное , изобразительное и искусство игры ощущений . В свою оче редь , словесные искусства - это красноречие и поэзия . Изобразительные искусства включ ают в себя искусство чувственной истины (п ластика ) и искусство чувственной видимости (жи вопись ). К пластике философ относит ваяние и зодчество (в том числе прикладное искус ство ). Третья часть - искусство игры ощущений опирается на слух и зрение . Это и гра звуков и игра красок . Таким об разом , кантовская классификация искусств может быть представлена следующей схемой : Искус ство механическое э стетическое при ятное изящное словесное и зобразительное искусство игры ощущений красноречие поэзия пластика живопись музыка Поэзию Кант считает высшей формой художественного творчества . Значение поэзии , в том , что она совершенствует интеллектуальные и моральные потенции человека ; играя мысл ями , она выходит за пределы понятийных сре дств выражения и тренирует те м самым ум , она возвышает , показывая , что человек не только часть природы , но созидатель мира свободы . Однако , не следует забывать , что философ не ставит знака равенства между искусством и познанием . В схеме пере числены так называемые "основные виды " иску с ств . Однако , философ отмечает , что сочетание основных видов искусства порождает другие виды художественного творчества (крас норечие в сочетании с живописью - драму , по эзия в сочетании с музыкой - пение , пение в сочетании с музыкой - оперу и т.д .). Для суж д ения о произведении искус ства нужен вкус , для его создания требуетс я гений . Способности души , сочетание которых образует гений , - воображение и рассудок . Чет ыре признака характеризуют "гений ": 1) это способность создават ь то , для чего не может быть 2) да но никакого пр авила ; 3) созданное произведение д олжно быть образцовым ; 4) автор не может объяс нить другим , как возникает его 5) произведение ; 6) "сфера " гения - не на ука , а искусство. Кант пришел к постановке эсте тических проблем , отправляясь не от раз мышлений над природой искусства , а от стремления довести до полноты свою филос офскую систему . Таким образом , сам философ видит в эстетике "пропедевтику всякой философ ии ". Это значит , что систематическое изучение философии следует начинать с теории красот ы, тогда полнее раскроется добро и и стина , т.е . знакомство с третьей "Критикой " д олжно предшествовать чтению первых двух. * * * В августе 1794 года Кант отметил свое семидесятилетие . Юбилейных торжеств не было - философ радовался уже тому , что о нем не вспом инают . В этот период он вступил на путь конфронтации с пр усскими властями . Причиной этого послужило на писание и опубликование ряда статей , в кот орых автор иронизировал над догматами церкви . Новый король Фридрих Вильгельм II не терпе л вольнодумства . Прежни й девиз "Рассу ждайте , но повинуйтесь " уступил место более привычному "Повинуйтесь , не рассуждая ". Тем н е менее , накануне юбилея Кант опубликовал статью "Конец всего сущего ", которая стала последней каплей , переполнившей чашу терпения властей . Поползли слух и о готовящейс я над философом расправе . Несмотря на это , в июле 1794 года русская Академия наук и збрала Канта своим членом . На заседании бы л утвержден список из 14 иностранный ученых . Рекомендовал Канта географ И.И . Георги , прев озносивший не только "Критик у чистог о разума ", но и "Физическую географию ", тогда еще не опубликованную и известную лишь как лекционный курс . Вполне возможно , что Кант получил одобрительные слова из Петерб урга одновременно с окриком , последовавшим из Берлина . Прусское правительство д о лго ломало голову над тем , как нак азать всемирно известного ученого и не уг одить при этом в глупое положение . Наконец форма взыскания была найдена : в октябре 1794 года Кант получил выговор от короля , но никто , кроме самого философа , об этом не узнал , так к ак королевский приказ не был обнародован , а пришел как частное письмо . Отказываться от своих взг лядов было не правилах Канта , оказывать со противление - было ему не силам . На случайн о подвернувшемся клочке бумаги он сформулиров ал единственно возможную такт и ку : "отречение от внутреннего убеждения низко , но молчание в случае , подобном настоящему , я вляется долгом подданного ; если все , что г оворишь , должно быть истинным , то не обяза тельно гласно высказывать всю истину. Дух Канта долго господствовал над его телом . Но всему приходит конец . Фило соф не был болен , но силы его убывали . Он постепенно сокращал объем своих учебн ых занятий , заканчивал зимний семестр не в апреле , а в феврале . Последняя лекция (по логике ) была им прочитана 23 июня 1796 года . Потом еще три с е местра он объявлял лекционные курсы , но с оговоркой : "если позволит здоровье ". Здоровье не позвол яло , лекции отменялись . Однако , Кант не соб ирался еще уходить в отставку . Он гордился тем , что и в преклонном возрасте сохр аняет ясность мысли , бодрость духа, интерес к жизни и любимому делу . Н е было сил читать лекции , но он мог еще писать . В период с 1795 по 1798 год он написал : "К вечному миру ", "Об органе ду ши ", "Метафизика нравов ", "Оповещение о скором подписании договора о вечном мире в фи лософии ", "О мним о м праве лгать из человеколюбия ", "Спор факультетов ". Завершив " Метафизикой нравов " построение философской систем ы , Кант почувствовал потребность изложить сво е учение в более иди менее концентрирован ном виде . Так появилась "Антропология " (1798) - послед няя работа , изданная самим автором . Здесь как бы подводится итог размышлениям о человеке и вообще всем философским р азмышлениям . Это завершение пути , и одновремен но начало - начинать изучение философии Канта целесообразно именно с "Антропологии ". Структу ра эт о го произведения совпадает с общей системой кантовской философии . Главная часть книги распадается на три раздела в соответствии с темя способностями души : познанием , чувством удовольствия и способность ю желания . Именно эти три особенности опре делили в свое время содержание тре х "Критик ...". В "Антропологии " идеи критической философии непосредственно соотнесены с миром человека , его переживаниями , устремлениями , убеж дениями . Полученный результат схематически выгляд ел следующим образом : Способности души Позна вательные способности Априорные принципы Применение их к Познавательная спос обность Рассудок Закономерность Природе Чувство удовольстви я и неудовольствия Способность суждения Целесообразность Искусству Способность желания Разум Конечная цель Свободе На схеме философская система Канта представлена в ее окончательном виде . Способности суждения отв едено промежуточное место между рассудком и разумом , и сам мыслитель недвусмысленно г оворит о критике способности суждения как средстве , "связующем обе части фи л ософии в одно целое ". Кант пришел к своеобразному преодолению дуализма науки и нравственности путем апелляции к художествен ным потенциям человека . Формула философской с истемы Канта - истина , добро и красота , взят ые в их единстве , замкнутые на человеке , ег о культурном творчестве , которое направляет художественная интуиция. Кант - философ XVIII века . Век был на ис ходе . Система критической философии создана и завершена . Кантом никогда не овладевало ч увство самоуспокоения , но он знал , что гла вное сделано . Может быть поэтому спало напряжение поиска , силы быстро пошли на убыль . В ноябре 1801 года философ окончательно расстался с университетом . Его отпустили на покой , сохранив полностью жалование . Теперь он почти не выходил на улицу , не принимал посетителей . Поток писем исся к . Друзья знали о состоянии Канта . Дольше других писал Кизеветтер , но уже не ст олько о философских материях , сколько о ре пе из Тельтова , которая пришлась по вкусу философу и которой Кизеветтер его регуля рно снабжал . К августу 1801 года относится последнее письмо , написанное рукой Канта . Теперь ему было трудно ходить бе з посторонней помощи . В октябре 1803 года сос тояние философа резко ухудшилось . Впервые в жизни он провел несколько дней в посте ли . Теперь он почти оглох . 3 февраля 1804 года переста л принимать пищу . Умер К ант 12 февраля 1804 года . Смерь его ясна , как и его жизнь . Исполненный долг . Увядание . Кончина . Еще в 1799 году Кант распорядился от носительно собственных похорон . Просил , чтобы состоялись они на третий день после кончи ны и были по в озможности скромн ыми : пусть присутствуют только близкие и д рузья , а тело предадут земле на обычном кладбище . Получилось иначе . С мыслителем про щался весь город . Доступ к покойному продо лжался шестнадцать дней . Гроб несли 24 студента , за гробом шел строем в есь офицерский корпус гарнизона и тысячи согражда н . Похоронили Канта в профессорском склепе , примыкавшем к собору Кенигсберга с северно й стороны. * * * Человек умирает , мысль остается . Б ессмертие философа в том , что он смог , что успел сказать , что было усл ышано . Жизнь Канта - это прежде всего написанные им книги , самые волнующие события в н ей - мысли . У Канта нет иной биографии кроме истории его учения . Все знавшие его говорили , что это был общительный , отзывч ивый человек . Ему приходилось много работать , о н любил свой труд , но знал не только его . Он умел развлекаться , о тдыхать , сочетая глубокомысленную ученость со светским лоском . Кант вовсе не был затвор ником , отшельником , человеком не от мира с его . По природе он был общителен , по во спитанию и образу жизни - галантен . Однако , он не искал славы , не добивался власти , не знал любовных треволнений . Раз меренное и однообразное течение внешней жизни философа объясняется тем , что у него рано возник всепоглощающий жизненный интерес - философия , и этому интересу он с у мел подчинить все свое существование . Жить для него значило работать , в труде он находил главную радость . С детства б удущий философ отличался хилым здоровьем , ему предрекали короткую непродуктивную жизнь . Он прожил долгие , изобильные творчеством годы . Это г о он добился силой своей воли . Он разработал строгую систему гигиени ческих правил , которых неукоснительно придерживал ся , и добился поразительных результатов . Он умер со спокойной совестью , с сознанием исполненного долга. Слово далеко не всегда влечет за со бой дело . Поучать легче , чем следовать поучениям . В истории философии есть множество примеров несовпадения проповеди и поведения . Однако , Кант - моралист и Ка нт - человек - одно и тоже . Конечно , он не всегда и не во всем руководствовался прописями категор и ческого императива . Но в общем и целом его поведение с оответствовало тому идеалу внутренне свободной личности , который он набросал в своих п роизведениях . Была цель жизни , был осознанный долг , была способность управлять своими ж еланиями и страстями . Природ а наделя ет человека темпераментом , характер он выраба тывает сам . Иммануил Кант сделал самого се бя и в этом отношении он уникален. . Список литературы 1. Кант И . Сочинения в шести томах . М ., 1963 - 1966. 2. Асмус В.Ф . Иммануил Кант . М ., 1973. 3. Гулыга А. В . Кант . - 2-е изд . - М ., Мол . гвардия , 1981. 4. Нарский И.С . Кант . М ., 1976.