Вход

Биография Иммануила Канта. Догматические и критические этапы творчества

Курсовая работа по исторической личности
Дата добавления: 23 января 2002
Язык курсовой: Русский
Word, rtf, 519 кб
Курсовую можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу

Две ве щи наполняют душу все новым и нарастающим удивлением и благоговением , чем чаще , чем продолжительнее мы размышляем о них , - зве здное небо надо мной и моральный за кон во мне. И . Кант Приступая к описанию жизненного пути известного немецкого философа Иммануила Канта , следует подчеркнуть особую важность изучения его творчества . Канта принято называ ть "основоположником немецкой классической ф илософии ". Действительно , почти все виды класси ческого и современного философствования так и ли иначе восходят к творчеству этого мысл ителя . Его труды положили начало знаменательн ой традиции в европейском духовном развитии . Суть ее состоит в том , что каж д ый дальнейший шаг вперед рассмат ривается как переосмысление накопленного теорети ческого богатства , которое бережно хранится , н о не превращается в фетиш . Канта сравниваю т с Сократом , ибо философия его человечна . Древнегреческий ученый впервые в истории фил о софии отвлекся от космоса и занялся изучением человеческой природы . Для Канта проблема человека стоит на первом месте . Он не забывает о вселенной , но главная тема для него - человек . Он ра змышлял о законах бытия и сознания только с одной целью : чтобы чело в ек стал человечнее . Идеи Канта подверглись т рансформации , но продолжают жить . Особенно акт уально они звучат на данном этапе развити я человеческого общества - в период гуманизаци и всех отраслей знания , в том числе и философии. Исследование философского насл ед ия Канта осложняется множественностью и разно образием источников сведений о его жизни и творчестве . Необходимо отметить , что у К анта смолоду выработалась привычка любую приш едшую в голову мысль немедленно заносить на бумагу . Иногда это были специально п о дготовленные листы , чаще - первый попавшийся на глаза клочок : только что пос тупившее письмо , счет от торговца и т.д . На таких клочках можно найти поражающие глубиной идеи - прозрения , которые обгоняют систематизированную мысль . Встречаются и незаконч енные фразы , и отточенные афоризмы , и заготовки будущих работ . Это важнейшее дополнение к завершенным произведениям философа . Была у Канта и другая привычка . Некот орые свои лекционные курсы он читал по чужим учебникам : логику - по Майеру , метафизи ку - по Баумга р тену . Готовясь к занятиям , он имел обыкновение записывать на полях учебников , на форзаце , титуле и др угих свободных местах , даже в тексте между строчками , все то , что приходило ему в голову в этот момент . За многие годы преподавания принадлежащие ему учеб н ики оказались испещренными тысячами замет ок . Одни записи в книге Майера "Логика " составили почти целиком содержание шестнадцатого тома академического собрания сочинений . А все черновые наброски составляют десять то мов - больше , чем опубликованные работы . Д аты в записях Канта отсутствуют , но на основании целого ряды признаков публика тору кантовского рукописного наследия Э . Адик есу удалось не только рассортировать материал тематически , но и приблизительным образом расположить его в хронологическом порядке . В результате современный читатель рас полагает своеобразным научным дневником Канта . Для того , чтобы составить верное представле ние о характере , привычках философа , важно также исследовать сохранившиеся до настоящего времени соответствующие свидетельства его современников . Таким образом , помимо закон ченных произведений философа , исследователю , биогр афу - любому , кто решается писать о жизни и творчестве Канта , необходимо внимательного изучать заметки , черновые наброски , неоконченны е работы философа , в которых з ач астую содержатся идеи , поясняющие , развивающие мысли , высказанные в оконченных произведениях , а также множество других , дошедших до современного читателя источников , в которых содержатся сведения о его жизненном и творческом пути. Автор данного реферата не претендуе т на всестороннее и исчерпывающее рассмотрени е философского учения Канта . Работа посвящена прежде всего описанию жизни ученого . Но у Канта нет иной биографии , кроме ист ории его духа . Все свои сознательные годы Кант искал истину . Но истина - пр о цесс . Никогда философом не овладевало чувство , что все сделано , что обретен абсо лют . Кант улучшал , уточнял , шлифовал свое у чение . Его жизнь - непрестанное духовное развит ие , вечный поиск , вплоть до последних лет , когда мысль вышла из - под его контро ля. Ма териал в данной работе изложен в хронологическом порядке , с учетом тради ционного деления творческого пути Канта на два периода . Границу между ними различные исследователи определяют по - разному . Одни считают такой границей середину 60-х годов XVIII века, другие - приблизительно 1770 год . По - видимому , допустимы обе точки зрения , так как переход Канта с одного этапа на другой происходил постепенно , путем долгих и часто мучительных духовных исканий . Первы й этап - так называемый "докритический " или " догмати ч еский ". В этот период фило соф занимался главным образом естественно нау чными проблемами и выдвинул ряд важных ги потез , в том числе "небулярную " космогоническую гипотезу , согласно которой возникновение и эволюция солнечной системы выводится из су ществовани я "первоначальной туманности ". В это же время философ высказал предполож ение о существовании большой вселенной галакт ик вне нашей галактики , развил учение о замедлении суточного вращения Земли в резу льтате приливного трения и учение об отно сительности движ е ния и покоя . В философских работах этого периода Кант пыт ается обосновать идею абсолютного совершенства нашего мира и , на основе изучения работ Лейбница , провести различие между основанием реальным и основанием логическим . Свое со стояние в эти годы сам Ка н т называл "догматическим сном ". Он мыслит как догматик , преувеличивая роль формально-дедуктивны х методов мышления , по сравнению с опытным знанием . Второй этап - так называемый "крит ический ". В работах этого периода последовател ьно излагались : "критическая теория поз нания ", этика , эстетика и учение о целесооб разности природы . Основное внимание философа сосредоточилось на критическом анализе познавате льных способностей человека , на разработке со ответствующей теории познания . Под влиянием с кептицизма и эмпири з ма Юма , Кант ввел в философию понятие об отрицательны х величинах , осмеял увлечение современников м истикой и "духовидением ". В этот период он придает большое значение использованию в философии опытного знания . Объем данного ре ферата не позволяет уделить до л жн ое внимание исследованию всех подробностей жи зни и творчества Канта . Поэтому , в ней рассмотрены лишь наиболее значимые эпизоды и наиболее важные его произведения , характерны е для каждого из этапов. * * * Иммануил Кант родился 22 апреля 1724 г ода в городе Кенигсберге в семье шо рника Иоганна Георга Канта . Сам Кант полаг ал , что его предки были родом из Шотла ндии , но современные исследователи установили , что его прадед по отцу был выходцем и з Латвии , а по матери - уроженец Пруссии . Рос Кант на окраине города сред и мелкого торгового и ремесленного люда . В семье было пятеро детей . Маленького Имман уила воспитывали в обстановке уважения к труду , честности и пуританской строгости . С детства мальчик обладал хилым здоровьем , и мать - Анна Регина - старалась привить с ыну физическое и нравственное зд оровье , разбудить пытливость и воображение. В 1730 году Кант поступил в начальную школу , а в 1732 году по совету друга се мьи Кантов пастора Франца Альберта Шульца мальчика отдали в государственную церковную гимназию - "колле гию Фридриха ", на латинск ое отделение . Основными предметами в гимназии были латынь (до 20-ти часов в неделю ) и богословие . Обязательными были также греч еский и древнееврейский языки , изучение котор ых входило в программу курса богословия . П роводились факул ь тативные занятия по математике , музыке , французскому и польскому языкам . Естествознание и история не препо давались . Благодаря природным способностям и прилежанию Кант , несмотря на хилое здоровье , был одним из лучших учеников гимназии . Его родители хотели, чтобы мальчик стал священником , но под влиянием преподавате ля латыни Генденрейха Кант увлекся античной поэзией , филологией и неприязненно относился к внешним проявлениям религиозного культа. Осенью 1740 года в возрасте 16-ти лет К ант поступил в Кенигсбергс кий университет . До сих пор неизвестно точно , на каком факультете он учился , так как в сохра нившихся списках студентов нет указаний на то , к какому факультету относился каждый из них . В университете существовало четыре факультета , три из них : богословский, медицинский и юридический относились к "выс шим ", а философский - к "низшим ". Согласно при казу Фридриха Вильгельма I, студенты могли числ иться только на одном из высших факультет ов , так как "солдатскому королю " нужны были прежде всего грамотные служащие , а к философии он относился достаточно скептически . Первые биографы Канта полагали , что он выбрал теологию , однако , проанализир овав перечень предметов , которым будущий фило соф уделял наибольшее внимание , можно сделать вывод , что он , вероятно , учился на мед и ц инском факультете . Гимназическое ув лечение филологией сменилось интересом к физи ке и философии . Сильное влияние на становл ение Канта в этот период оказал профессор Мартин Кнутцен . От него молодой человек впервые услышал имя Ньютона и под ег о руководством н а четвертом году обучения принялся за первое самостоятельное сочинение по физике . Первую свою работу Кант писал три года - с 1743 по 1746 год . На зывалась она "Мысли об истинной оценке жив ых сил ". Эта работа представляла собой поп ытку выступить арбитром в с поре картезианцев и лейбницианцев об измерении ки нетической энергии . Создавая эту работу , Кант , по - видимому , не знал , что уже в 1743 году Даламбер дал универсальное решение пробл емы , выразив его формулой F=mvv/2. Кант , сам того не ведая , по сути лишь по в торил решение Даламбера . Однако работа содержала ряд оригинальных умопостроений , в том числе рассуждения о связи трехмерности пространства и закона всемирного тяготения . "Мысли ..." печатались с 1746 по 1749 год . После выхода книги в свет , Кант посылает п о экземпляру швейцарскому ученому и поэту Альбрехту Галлеру и математику Лео нарду Эйлеру , однако , ответа на эти почтов ые отправления он не получил . Возможно , пр ичиной тому послужил описанный выше промах молодого ученого . Несмотря на то , что пе рвая работа н е принесла Канту и звестности и уступает , естественно , по масштаб у более поздним его трудам , уже в этой работе проявилась характерная черта всей его философии - соединение бескомпромиссного ст ремления к истине со склонностью к разумн ым компромиссам , когда н а лицо две крайние точки зрения. В 1747 году , не защитив магистерской дисс ертации , Кант впервые покидает Кенигсберг . Одн ако , его странствия ограничиваются пределами Восточной Пруссии . В глухой провинции философ пробует себя в роли домашнего учителя последова тельно в трех семьях : пастора деревни Юдшен в Литве , богатого помещика под Остероде и графа Кайзерлинга . В П русском захолустье Кант приобрел педагогические навыки , прошел школу житейского опыта . Св ободный доступ к книгам и обилие свободно го времени заложи л и фундамент буд ущей научной деятельности . В этот период К ант написал рукопись по астрономии "Космогони я или попытка объяснить происхождение мирозда ния , образование небесных тел и причины их движения общими законами развития материи в соответствии с теорие й Ньютона ". Статья была написана на конкурсную тему , предложенную Прусской академией наук , но молодой ученый не решился принять участие в конкурсе . Статья была опубликована только 1754 году после возвращения Канта в Кенигсбе рг . Несколько позднее , в конце л е та 1754 года , Кант публикует вторую стать ю , посвященную также вопросам космогонии , - "Воп рос о том , стареет ли Земля с физическ ой точки зрения ". Эти две статьи были к ак бы прелюдией к космогоническому трактату , который был вскоре написан . Его окончате льно е название гласило "Всеобщая ест ественная история и теория неба , или попыт ка истолковать строение и механистическое про исхождение всего мироздания , исходя из принци пов Ньютона ". Трактат вышел анонимно в 1755 го ду , и вскоре в одном из гамбургских из даний по я вилась одобрительная рецензи я . Работа представляет собой своеобразную поп ытку сочетать пытливость натуралиста с привыч ными с детства догматами церкви . Приступая к изложению космогонической системы Кант о забочен одним : как согласовать ее с верой в бога . Фи л ософ убежден , что противоречия между его гипотезой и тради ционным религиозными (христианским ) верованием нет . Однако , очевидно некоторое сходство его взглядов с идеями древних материалистов - Демо крита и Эпикура . Как и эти философы , Ка нт полагал , что перв о начальным сос тоянием природы было всеобщее рассеяние перви чного вещества , атомов . Он показал , как под воздействием чисто механистических причин из первоначального хаоса материальных частиц мо гла образоваться наша солнечная система . Таки м образом , философ о трицал за бо гом роль "зодчего вселенной ". Однако , он вид ел в нем все же творца того первонача льно рассеянного вещества , из которого (по законам механики ) возникло нынешнее мироздание . Проблемой , которую Кант не смог решить естественно научным путем , была п роб лема возникновения органической природы . Философ признавал что , законов механики недостаточно для понимания сущности жизни . Естественно , что возникновение живой природы он объясня л также существованием и деятельностью бога. К концу 1755 года Кант был уж е автором двух статей и двух серьезных т рактатов по вопросам космогонии , приобрел нек оторую известность в ученых кругах Пруссии , однако все еще числился студентом , или , точнее , кандидатом (так в Германии именовались лица , прослушавшие курс лекций в высшем учебном заведении , но не завершив шие должным образом свое образование ). Задумыв аясь о будущем , Кант видел себя университе тским преподавателем . За годы работы домашним учителем он скопил небольшую сумму , необх одимую для начала академической карьеры . Для ос у ществления мечты ему оставало сь получить лишь ученую степень . 17 апреля 1755 года Кант подает на философский факультет магистерскую диссертацию "Об огне " и через четыре недели сдает устный магистерский экзамен . 12 июня 1755 года в Кенигсбергском универс ит е те состоялся торжественный акт возведения молодого философа в ученую степ ень . Однако , получение степени магистра не означало автоматического принятия в состав п реподавателей университета . Для того , что бы получить право читать лекции , Канту предсто яло про й ти габилитацию (так именов алась защита специальной диссертации в публич ном диспуте ). Новая диссертация Канта называла сь "Новое освещение первых принципов метафизи ческого познания ". Защитив ее , ученый получает звание приват-доцента , т.е . внештатного препод а вателя , труд которого оплачивался самими студентами . В первую свою университе тскую зиму Кант читал логику , математику , метафизику , естествознание . Затем к ним прибав илась физическая география , этика и механика . В то время не создавалось культа из узкой сп е циализации , и будущий философ смог полностью проявить свои разно сторонние знания . Его лекции пользовались неи зменным успехом среди студентов . Минимальная нагрузка составляла 16-ть , а максимальная - 28-мь часов в неделю . Естественно , что во втор ой половине 50-х годов Кант почти ничего не пишет . Самым значительным трудо м этого периода , можно назвать диссертацию "Физическая монадология ", которую Кант написал , безрезультатно претендуя на экстраординарную ( без оклада ) профессуру . Преподавание поглощает все врем я и все силы , но б езбедное существование обеспечено . В этот пер иод естественно - научные материи по - прежнему занимают доминирующее положение в духовных исканиях Канта , но наряду с этим усил ивается и интерес к философии . Первой собс твенно философской рабо т ой была г абилитационная диссертация "Новое освещение первы х принципов метафизического познания ". В ней Кант исследует установленный Лейбницем принцип достаточного основания . Он проводит различие между основанием бытия предмета и основа нием его познания , р е альным и логическим основанием . В этих рассуждениях Ка нта содержится зародыш будущего дуализма : мир реальных вещей и мир наших знаний не тождественны . Принцип достаточного основания философ соотносит с поведением человека . Так в этой диссертации впервые в о зникает проблема свободы , которая в бу дущем превратится в лейтмотив всего творчеств а Канта . Он считает , что идея определяющег о основания не противоречит свободе . Он по нимает свободу как сознательную детерминизацию поступка , как приобщение к воле мотивов р а зума . В дальнейшем , развивая э ту идею , философ придет к выводу , что ч еловек не может полагаться только на свои влечения , так как все они жестко дете рминированы природой , и поступать в соответст вии с ними - значит оставаться животным . В целом в этой диссер т ации Кан т отстаивает лейбницианско-вольфианскую точку зре ния . Хотя в некоторых существенных деталях , например при разрешении проблемы взаимоотношен ия души и тела , ему ближе идеи Ньютона . Что касается гармонии бытия и его вс еобщей устремленности к благу , т о он пока в этом не сомневается. Значительное влияние на жизнь и творч ество Иммануила Канта оказала война Пруссии с Францией , Австрией и Россией . Как из вестно , Пруссия потерпела в этой войне пор ажение . Кенигсберг был захвачен русскими войс ками . В составе Ро ссийской империи поя вилась новая административная единица , и 24 янва ря 1758 года город присягал на верность русск ой императрице Елизавете Петровне . Вместе с преподавателями университета принес присягу и Кант . Войны в XVIII веке почти не затраги вали мирное население . Несмотря на войну , занятия в университете не прерывались . Напротив , к обычным лекциям прибавились еще и занятия с русскими офицерами . Кант читал для русских фортификацию и пиротех нику . Некоторые биографы философа считают , что его слушателями в э то время могли быть такие известные в российской истории лица , как будущий екатерининский ве льможа Григорий Орлов и А.В . Суворов , тогда подполковник , навещавший в Прусской столице своего отца генерала В.И . Суворова. В декабре 1758 года умер профессор филос офии Кипке . На освободившееся место об ъявилось пять претендентов . Среди них был и Кант , выставивший свою кандидатуру по на стоянию давнего благожелателя - пастора Шульца , который стал к тому времени профессором богословия и ректором университета . Из пяти к а ндидатов Академический совет в ыбрал двух - математика Бука и Канта . Однак о , окончательно вопрос о вакансии был реше н не в пользу философа . Оплачиваемое место получил Бук , который был старше по во зрасту и по преподавательскому стажу . Может быть сыграло рол ь и другое об стоятельство . Некий Андрей Болотов , занимавший в то время ответственное положение в г убернской канцелярии , проявлял живой интерес к философии и был ревностным сторонником философии Крузия . Кант был явным антикрузианц ем . Возможно , что Болотов , в силу своего положения имевший возможность повлиять на решение данного вопроса , предпочел пер едать кафедру философии математику Буку , равн одушному к острым мировоззренческим проблемам , чем вольфианцу Канту . В этот период нач инается постепенный переход Кан т а ко второму этапу его творчества . Много лет спустя философ назовет свое состояние в магистерские годы , свою приверженность к вольфианству "догматическим сном ". Он запретит пользоваться своими ранними трудами , в то м числе такими , как "Опыт некоторых рассу ж дений об оптимизме (1759) и "Мысли магистра Иммануила Канта ... по поводу безвре менной кончины высокородного господина Функа " (1760), в которых он обосновывал идею полного совершенства нашего мира , высказывал мысль о том , что сам по себе человек ничего не стоит , а , как и любое друг ой отдельное существо , может жить лишь во имя блага целого . Очевидно , что подобные утверждения противоречат идее : "Человек есть цель сама по себе ", которую он развива л в более поздние годы. * * * 1762 год был переломным для филосо фа . Принято считать , что важнейшую рол ь в новых исканиях Канта , которые в да льнейшем привели к созданию его критической философии , сыграло знакомство с творчеством Жан-Жака-Руссо . Руссо стал для Канта , по признанию последнего , "вторым Ньютоном ". Если по в л иянием ньютоновских формул философ сформировал свои взгляды на космос , устройство солнечной системы , мир в цело м , то парадоксы Руссо помогли ему заглянут ь в тайники человеческой души . Помимо Русс о , Кант в последствии называл еще и Да вида Юма в качестве мы с лителя , который "помог ему пробудиться от догматиче ского сна ". Руссо повлиял на Канта как человека и моралиста , Юм подтолкнул его но вым теоретико-познавательным поискам , пересмотру м етафизических догм , формированию новой теории познания. В предверии зимнег о семестра 1762 год а Кант выпустил , как и раньше , брошюру - приглашение к лекциям . В предыдущих трактовал ись в основном естественно научные проблемы , на этот раз для рассмотрения был взя т философский вопрос . Брошюра называлась "Ложн ое мудрствование в четы р ех фигура х силлогизма " и содержала первую попытку к ритики формальной логики , служившей опорой во льфианству . До этого автор разделял вольфианс кое преклонение перед дедукцией , несколько пр еувеличивая значение мыслительной деятельности ч еловека для познания, и был убежде н , что возможности выведения одних понятий из других путем построения умозаключений б есконечны . В этой работе он серьезно задум ывается над тем , как ввести в философию опытное знание . Этим же проблемам посвящена написанная также в 1762 году раб о та "Исследование очевидности принципов ес тественной теологии и морали ". Она была на писана на конкурсную тему , объявленную Берлин ской академией наук . Работа не получила пе рвой премии , однако была признана ее почти равной той , что одержала победу , и вме сте с ней опубликована . В этой работе , сопоставляя философию с математикой , К ант говорит о качественном многообразии объек тов первой по сравнению с объектами второ й . Анализируя указанную проблему ученый прихо дит к выводу , что истинная философия еще не написана. Настоящая философия , по его мнению , должна усвоить метод , который Ньютон ввел в естествознание и который принес там столь плодотворные результаты . Сле довательно , надлежит , опираясь на достоверные данные опыта , отыскать всеобщие законы . Опыт , на который д о лжна опираться фи лософия , - это не только показания чувств , н о и "внутренний опыт ", непосредственно очевидно е сознание . С точки зрения философа , благо даря последнему становится весьма достоверным познание бога . В этой работе Кант выска зывает важное для ег о дальнейшего философского развития соображение : нельзя смеши вать истину и благо , знание и моральное чувство . Грядущую философскую революцию предвещ ают и те идеи , которые Кант высказывает в трактате "Опыт введения в философию п онятия отрицательных величин ". Внимание мы слителя привлекает проблема единства противополо жностей . Исходный пункт рассуждений - установленное еще в габилитационной диссертации различие между логическим и реальным основанием . К ант указывает , что справедливое для логики может быть неист и нным для реал ьной действительности . Логическая противоположность состоит в том , что относительно одной и той же вещи какое - либо высказывание или утверждается или отрицается , одно упраздн яет другое , в результате чего получается н ичто . Иное - реальная про т ивоположность , которая стоит в противонаправленности сил . Здесь также одно упраздняет другое , но следствием будет нечто реально существующее. В зимнем семестре 1762 года у Канта п оявился новый студент , на которого тот сра зу обратил внимание . Молодой челове к ч ислился на теологическом факультете , обладал незаурядными способностями и усидчивостью , писал неплохие стихи , подражая любимым поэтам К анта - Галлеру и Попу . Это был Иоганн Г отфрид Гердер , сын звонаря и учителя прихо дской школы в Морунгене . У Канта Гер д ер прослушал все его тогдашние курсы - метафизику , мораль , логику , математику , физическую географию . Старательно записывал их , приводя дома свои конспекты в порядок . Сохранились все его записи - аккуратные , ясн ые , обстоятельно излагающие суть проблем волн у ющих философа . На основании этих конспектов и работы Канта "Единственное в озможное основание для доказательства бытия б ога ", вышедшей в конце в 1762 года , можно с удить о том , какие вопросы пытался разреши ть философ в этот период . Кант говорит о боге . С ег о точки зрения , ни на собственном , ни на чужом опыте мы не можем убедится в его существован ии . Исследователю остается положится на разум : только система рассуждений (Кант приводит ее в своей работе ) приводит к выводу , что есть на свете некое высшее , абсолю т ное и необходимое существо . Встае т , однако , вопрос : не подрывает ли подобное отношение к религии основ нравственности ? Кант утверждает : мораль и религия - разные вещи . Мораль скорее всеобщий , человеческий , нежели божественный суд . При воспитании надо снач а ла пробудить моральное чувс тво , а потом прививать понятие о божестве , иначе религия превратится в предрассудок , и вырастет хитрец , лицемер . Культура мораль ного чувства должна предшествовать культуре п ослушания . Из этих рассуждений философ выводи т основной закон человеческого поведе ния - "поступай в соответствии со своей мор альной природой ". В 1764 году Канту исполнилось сорок лет . Он известен , его ценят и уважают . Лам берт и Мендельсон обращаются к нему с предложениями вступить в научную переписку , и Кант их принимает . Лекции пользуютс я успехом , аудитория всегда полна , и некот орые курсы он передоверяет своим ученикам . Книги хорошо расходятся , а написанные в 1762 году "Наблюдения над чувством возвышенного и прекрасного " принесли ему славу модного автора . Но о н все еще приват-д оцент , не получающий ни гроша от университ ета . В Берлине понимают неестественность подо бной ситуации . В августе 1764 года из министе рства юстиции , ведавшего делами образования , п оступает предложение занять место профессора поэзии и красно р ечия , которое пуст овало в Кенигсберге уже два года . Кант отказался . У него была цель , он шел к ней прямой дорогой . Отказ оценили . Специ альным рескриптом от имени короля было об ещано "весьма умелого и со всеобщим успехо м преподающего доцента Канта выдвинут ь при первой же возможности ". Значительное место среди работ этого периода занимает работа "Грезы духовидца , поясненные грезами метафизики ", экземпляры которой были посланы Ламберту и Мендельсону . Это не трактат , а скорее эссе , посвященное деятельности Имм а нуила Сведенборга , человека необыкно венного , шведского философа и математика , кото рый рано прославился своими работами по м еханике , горному делу , минералогии , а под с тарость объявил себя ясновидцем , которому сам бог поручил основать новую церковь . "Грез ы . .." примечательны тем , что на одну доску с "духовидцами " Канта ставит и приве рженцев спекулятивной метафизики . Метафизики тоже грезят и свои идеи принимают за подл инный порядок вещей . Он смеется не только над визионерством , но и над умозрительным и спекуля ц иями , он призывает людей науки полагаться только на опыт , представ ляющий собой "альфу и омегу познания ". Таки м образом Кант прощается с вольфианской м етафизикой , приверженцем которой он был ранее. К концу 60-х годов XVIII века Кант стано вится известен уже не только в Прус сии . В 1769 году профессор Хаузен из Галле намеревается издать "Биографии знаменитых филос офов и историков XVIII века в Германии и з а ее пределами ". Кант включен в сборник , и автор обращается к нему за необходим ыми материалами . Почти однов р еменно приходит приглашение на работу в Эрланген . Куратор местного университета предлагает Ка нту занять только что созданную кафедру т еоретической философии . Кант отклоняет это пр едложение . Другое приглашение , пришедшее в янв аре 1770 года из Иены , тоже бы л о отклонено . Извиняясь и отказываясь от это го предложения , философ ссылается на привязан ность к родному городу , а также на "воз можные проблески близкой вакансии " у него дома . Наконец 31 марта 1770 года мечта Канта сбы лась . Специальным указом короля он был назначен ординарным профессором логики и метафизики . Философу предстояло выполнить ещ е одну формальность , без которой назначение было недействительно : необходимо защитить профе ссорскую диссертацию . Новая диссертация называлас ь "О форме и принципах чувстве н но воспринимаемого и интеллигибельного ми ра ". В ней был зафиксирован новый "переворо т " во взглядах , совершившийся , по словам са мого автора , год назад . На смену эмпиричес кой , доходившей до скептицизма позиции пришел своеобразный дуализм во взглядах . Канта у же не волнует вопрос , как дан ные органов чувств связаны с интеллектом , - он развел в разные стороны эти два в ида духовной деятельности . "Источники всех наш их представлений , - говорится в работе , - либо чувственность , либо рассудок и разум . Первые дают нам причины познаний , выража ющих отношение предмета к особым свойствам познающего субъекта ... Вторые относятся к са мим предметам ". Чувственность , с точки зрения Канта , имеет дело с явлениями , феноменами ; интеллигибельный , т.е . умопостигаемый , предмет он назыв а ет ноуменом . Мир , рассматри ваемый как феномен , существует во времени и пространстве . Но время и пространство не есть нечто само по себе существующее , это всего лишь субъективные условия , изнача льно присущие человеческому уму для координац ии между собой чу в ственно восприн имаемых предметов . В ноуменальном мире , т.е . в сфере предметов самих по себе , времен и и пространства нет . Это утверждение явно противоречит позиции Лейбница и Вольфа , п ризнававших подлинную реальность продолжительности и протяженности . Еще н едавно Кант призывал науку опираться исключительно на опыт , теперь у него другая забота - предо стеречь ее от переоценки опыта . Философ ос ознает , что принципы чувственного познания не должны выходить за свои пределы и ка саться сферы рассудка . Позднее он ут о чнит свою мысль : "в чисто эмпирическом блуждании без руководящего принципа , в со ответствии с которым следовало бы искать , никогда нельзя найти что - либо целесообразное ". В письме к Ламберту , которое сопровождал о дарственный экземпляр диссертации , Кант пр е длагает создать специальную дисципли ну - "общую феноменологию " с задачей очертить пределы чувственного познания , дабы не пере носить его на предметы "чистого разума ". Да рственные экземпляры диссертации были вручены также Мендельсону и прославившему себя ра б отами по философии искусства И . - Г . Зульцеру . Вскоре одно за другим приш ли три ответных письма . Кант не ответил ни на одно из них . Каждое ставило п еред ним проблемы , влекло за собой размышл ения , пока безрезультатные . Через четырнадцать месяцев он пишет с в оему берлин скому другу Марку Герцу и просит его принести извинения Ламберту , Мендельсону и Зу льцеру . В этом письме уже есть нечто б ольшее , чем констатация факта , что надо ещ е думать над выдвинутыми возражениями и с обственными идеями . Дату этого письма (21 февраля 1772 года ) принято считать днем р ождения главного философского труда Канта . Пе рвоначальное его название гласило "Границы чу вственности и рассудка ", но уже в первонач альном варианте текста возникает выражение "к ритика чистого разума ". Будущая книга, по мнению Канта , должна дать "ключ к тайн е всей метафизики ". * * * Шли годы . Голос Канта в печат и умолк надолго . После диссертации "О форм е и принципах ...", и кроме двух заметок п о поводу "Филантропина ", философ напечатал лишь рецензию на книгу Москати о различ ии в строении тела людей и животных , а также уведомление о лекциях на 1775 год ("О различных человеческих расах "). Молчание дли лось одиннадцать лет . Новая книга не получ алась . Так медленно Кант еще никогда не работал . Что - то главное все время уск о льзало . Обретенная , казалось бы , и стина вновь оборачивалась неразрешимой загадкой . Наконец "Критика чистого разума " была нап исана . Большие куски были созданы давно , п оэтому весной и летом 1780 года Канту удалось завершить работу . Он знал слабости книги - г лавным образом стилистические , но переписывать ее сил уже не было , к тому же ему не терпелось вынести свое детище на суд общественности . Первоначально Кант хотел посвятить книгу Ламберту , проя вившему столь живой интерес к его теорети ческим исканиям , но то г о уже д ва года не было в живых . В марте 1781 года философ написал посвящение министру Цедл ицу , а в мае книга увидела свет. Предисловие к "Критике чистого разума " начинается с цитаты из Френсиса Бэкона . В свое время Бэкон выступил с критикой схоластического разума и житейского расс удка , с требованием отбросить мертвые догмы и укоренившееся предрассудки , проверять на опыте все положения , претендующие на истиннос ть . Кант видел себя продолжателем этого на чинания . Свою задачу философ видит в том , чтобы преодоле т ь две мировоззрен ческие позиции , два вида одностороннего и , следовательно , ложного подхода к проблеме поз нания - догматизм и скептицизм . Одновременно эт о преодоление Вольфа , которому принадлежала и дея разделения всех философов на скептиков и догматиков . П е рвые пребывают в сомнении относительно природы вещей , вторые на этот счет придерживаются четкого ("дог матического ") взгляда . Кант предлагает третий п уть - единственно здравый , по его мнению , - п уть критики . Причем речь идет не о кри тике каких - либо книг и философски х систем , а о критике самого разума , вз ятого в чистом виде , то есть независимо от какого бы то ни было опыта . Фило соф намерен изучить инструмент познания , преж де чем пустить его в дело . Созрел ли разум для самокритики ? Кант не сомневается в сво е временности своего начинан ия. Познакомимся теперь с некоторыми основным и идеями "Критики чистого разума ". Всякое з нание , по Канту , начинается с опыта , но не ограничивается им . Часть наших знаний порождается самой познавательной способностью , и носит , по вы ражению философа , "априорн ый " (доопытный ) характер . Эмпирическое знание ед инично , а потому случайно ; априорное - всеобще и необходимо . Априоризм Канта отличается от идеалистического учения о врожденных идеях . Во - первых , тем , что , по Канту , доопытн ы толь к о формы знания , а его содержание целиком поступает из опыта . Во - вторых , сами доопытные формы не являются врожденными , а имеют свою историю . Реальный смысл кантовского априоризма состоит в т ом , что индивид , приступающий к познанию , р асполагает определенн ы ми , сложившимися до него формами познания . Если посмотреть на знание с точки зрения его изначальн ого происхождения , то весь его объем в конечном итоге взят из все расширяющегося опыта человечества . Другое дело , что наря ду с непосредственным опытом , есть о п ыт косвенный (усвоенный ). Далее Кант ус танавливает различие между аналитическими и с интетическими суждениями . Первые носят поясняющий характер , а вторые расширяют наши знания . Все опытные , эмпирические суждения синтетичн ы . Это очевидно . Вопрос в том , возм о жны ли априорные синтетические суждения ? Это главный вопрос "Критики чистого разу ма ". В том , что они существуют Кант не сомневается , иначе бы научные знания не были бы обязательными для всех . Проблема состоит в том , чтобы объяснить их про исхождение . Главн ы й вопрос работы - как возможно чистое , внеопытное знание - распа дается на три . Как возможна математика ? Ка к возможно естествознание ? Как возможна метаф изика в качестве науки ? Отсюда три раздела основной части "Критики ...": трансцендентальная эстетика , ан а литика , диалектика . (Второй и третий разделы вместе образуют трансце ндентальную логику ). Трансцендентальной Кант назыв ает свою философию потому , что она изучает переход в систему знаний условий опыта через познавательную способность . Трансцендентальн ое Ка н т противопоставляет трансценден тному , которое остается за пределами возможно го опыта , по ту сторону познания . Здесь мы затрагиваем важную проблему кантовского учения , которую он ставит на первых же страницах своей работы . Речь идет о т ом , что опытные данн ы е , поступающи е к нам извне , не дают нам адекватного знания об окружающем нас мире . Априорные формы обеспечивают всеобщность знания , но не делают его копией вещей . То , чем вещь является для нас (феномен ), и то , ч то она представляет сама по себе (ноумен ), и м еет принципиальное различие . В диссертации 1770 года Кант утверждал , что но умены постигаются непосредственно умом , теперь он считает их недоступными никакому понима нию , трансцендентными . Сколько бы мы не пр оникали вглубь явлений , наше знание все же будет о тличаться от вещей , како вы они на самом деле , и сколько бы не увеличивались наши знания , их границы не могут исчезнуть . Канта мучает и вопр ос об истине , но он понимает невозможность однозначного ответа на него . Можно , конеч но , сказать , что истина есть соо т ветствие знания предмету , и автор неод нократно это говорит , но он знает , что эти слова представляют собой тавтологию . Прав ильно сформулированный вопрос об истине , по мнению Канта , должен звучать следующим обра зом : как найти всеобщий критерий истины дл я вс я кого знания ? Ответ Канта : всеобщий признак истины "не может быть дан ". Однако , философ отверг всеобщий критерий только относительно содержания знаний . Что касается их формы , такой критерий он знает : непротиворечивость рассуждений . Он понимает , что запрет п ротиворечия представляет собой "только негативный критерий истины ", н о , руководствуясь им , все же можно возвест и прочные конструкции науки . Важное место в философских построениях Канта отведено кате гории познания . Одна из частей познания - ч увственное поз н ание . По Канту , сущ ествуют две априорные , доопытные формы чувств енности - пространство и время . Пространство си стематизирует внешние ощущения , время - внутренние . Философ на отрицал эмпирической реальности пространства и времени . Его взгляд на пространств о и время был в из вестной степени реакцией на механистические п редставления об абсолютной длительности и не связанном с ней пустом вместилище вещей . Кант рассматривает время и пространство во взаимной связи , но связь эта реализуетс я лишь в познающем субъек т е . В не человека , в мире вещей самих по себ е возможны иные виды сосуществования и по следовательности . Бесспорным достижением теории п ознания Канта был новый взгляд на соотнош ение созерцания и интеллекта . В XVII столетии соперничали два противоположных напр а вления в теории познания - сенсуализм и рационализм . Сенсуалисты полагали , что главн ую роль играет чувственное познание , рационал исты , соответственно , отдавали предпочтение интелл екту . Ни та , ни другая школы не видели принципиальной разницы между обоими в и дами познания . Кант подчеркнул не сводимость одного "ствола познания " к другому . Научное знание , по его мнению , представля ет собой синтез чувственности и рассудка . Главной в гносеологии Канта является идея активности познания . Именно в ней философ видел св о ю основную заслугу . Вс я докантовская философия рассматривала интеллект человека как пассивное вместилище идей , к оторые поступают туда либо естественным , либо сверхъестественным путем . Новое , на чем к атегорически настаивал Кант , состояло в призн ании активн о й роли человеческого сознания . Учение философа об активности созна ния помогло ему объяснить один из самых загадочных процессов - образование понятий . Кант видит в человеческом интеллекте заранее возведенную конструкцию - категории , но это еще не само науч н ое знание , это только его возможность , такую же возможност ь представляют опытные данные . Что бы на базе этих возможностей возникло понятие требуется "продуктивное воображение ". В работе недвусмысленно выражена идея бессознательного , пр итом активного , твор ч еского начала . Автор говорит о "спонтанности мышления ". Рас судок , благодаря продуктивному воображению , сам спонтанно , то есть стихийно , помимо сознател ьного контроля , создает свои понятия . Продукти вное воображение - это рабочий инструмент синт еза чувствен н ости и рассудка . Тако ва одна из центральных идей "Критики чисто го разума ". Деятельное начало в интеллекте , которое Кант называл продуктивным воображением представляет собой разновидность интуиции . Поми мо образования понятий , интуиция нужна еще в одном важ н ом деле - в их использовании . Ученый должен не только расп олагать набором общих правил , законов , принцип ов , но и уметь применять их в конкретн ых , единичных обстоятельств . Кант называет это интуитивное уменье способностью суждения . Та ким образом , интуиция с опровождает п ознание при его движении в любом направле нии : когда возникают абстракции , и когда э ти абстракции применяются в конкретных ситуац иях . В первом случае действует продуктивное воображение , во втором - способность суждения . Без них функционировани е рассудка невозможно . Философом описаны также другие виды интуиции , в ее современном понимании , - в работе речь идет о художественной и нравственной интуиции . Кроме рассудка и инт уитивной способности суждения , Кант называет еще одну сферу интеллектуальной деяте льности , высшую ее форму - разум . В широком смысле слова разум для философа равнозна чен всему логическому мышлению . Разум - высшая контрольная и направляющая инстанция , и , в отличие от рассудка , который является сф ерой науки , - это сфера философии и д иалектики . Диалектика по Канту - логика видимости . Дело в том , что разум обладае т способностью создавать иллюзии , принимать к ажущееся за действительное . Задача критики - вн ести ясность . Трудности разума связаны с т ем , что он имеет дело не с научными понят и ями (сфера рассудка ), а с идеями . Идея - это такое понятие , которому в созерцании не может быть дан адекв атный предмет . Разум непосредственно направлен не на опыт , а на рассудок , подготавливая ему поле для деятельности . Разум вырабаты вает основные положен и я , общие при нципы , которые рассудок и способность суждени я применяют к частным случаям . Он выполняе т управляющую функцию в познании , он напра вляет рассудок к определенной цели , ставит перед ним задачи . (Функция рассудка конститу тивна , то есть конструктивн а , он создает понятия ). Разум очищает и систематизир ует знание . Именно благодаря ему теории пе реходят в практику , идеи регулируют не тол ько наше познание , но и наше поведение . В теоретической сфере велика роль идей . Разум доводит рассудочный категориальный синтез до предела , создавая максимально широкие обобщения , выходящие за границы опы та . Теоретические идеи , по Канту , образуют систему , выведенную из трех возможных вариант ов отношения к реальности : во - первых , отно шение к субъекту , во - вторых , - к объек т у , в - третьих , - к тому и др угому вместе , то есть ко всем вещам . От сюда возникают три класса идей : о душе , о мире , о боге . Кант считает , что как раз в области идей разум нуждается в самой основательной проверке и самокритике. Таковы основные идеи "Критики чистог о разума ". Работа завершается программой на будущее . Ни о каких новых "критиках " авто р не помышляет . Критическая работа завершена . Философу предстоит изложение позитивных нач ал метафизики . До него в метафизике "можно было нести всякий вздор , не опа с аясь быть уличенным во лжи ", так ка к она не располагает теми средствами пров ерки , которые есть у естествознания . Поэтому до сих пор метафизика не была наукой , но у нее , по мнению Канта , есть возм ожность таковой стать . По замыслу мыслителя , вся система мет а физики должна состоять из четырех частей - онтологии (учение об общих принципах бытия ), физиологии (уче ние о природе , которое распадается на физи ку и психологию ), космологии (наука о мире в целом ) и теологии (наука о боге ). Однако Кант фактически не ответ и л на вопрос , заданный в начале "Критики ...", - как возможна метафизика в качестве науки ? Своей трансцендентальной диалектикой он раз рушил все догматические построения в этой сфере , но дальше декларирования необходимости новой научной философии пока не по ш ел. Выход в свет "Критики чистого разума " не вызвал сенсации . Читалась книга с трудом , без интереса . Никто Канта публично не бранил , никто ему не возражал , лишь изредка до него доходили жалобы на непоня тность . Сразу же после появления книги фил ософ разосла л дарственные экземпляры свои м друзьям и знаменитостям : в первую очеред ь министру Цедлицу , Марку Герцу , Мендельсону , затем - придворному проповеднику Иоганну Шульцу . Первых ответов пришлось ждать около двух лет . За это время не вышло ни одн ой серьезной ре ц ензии . Это действо вало на философа удручающе . Тем более , что он вовсе не считал великие умы обреч енными на непонимание . Наоборот , он твердо верил , что самые сложные произведения можно и нужно сделать общедоступными . Теперь , когд а главное было позади , Кант мог позаботиться и о том , чтобы его правиль но поняли . Еще в дни типографской работы над книгой он высказывал намерение общед оступно изложить содержание своего главного т руда . Теперь философ больше не откладывал завершение компендиума "Критики чистого разу м а ". Под название "Пролегомены ко всякой будущей метафизике , могущей появиться в качестве науки " весной 1783 года книга вы шла из печати . "Пролегомены " явились переложени ем "Критики ...", и были значительно короче ос новного труда , но не более популярны . Акц е нт в них был перемещен на проблему метафизики . Наконец , в 1785 году , основ ательно проштудировав труд Канта , упомянутый выше пастор Шульц написал обстоятельную рецен зию . Вскоре она была выпущена отдельной кн игой . Пастор считал себя вправе выступить с попул я ризацией учения Канта , пос кольку "Пролегомены " этой задачи не решили . "Разъясняющее изложение "Критики чистого разума "" представляет собой добросовестный комментарий к кантовской теории познания . Только таким образом проблема популяризации труда Канта был а , наконец , разрешена. * * * Весной 1784 года Кант отметил свое шестидесятилетие . Юбилей застал его в расцв ете духовный сил . Уже прожито было три четверти отпущенных лет , но не написана еще и половина произведений . Теперь они появляются одно за другим - кни ги , ст атьи , рецензии . Кант расширяет рамки критическ ой философии : принципы , найденные в теории познания , применяет в социальных сферах . Обрет енная истина подвергается многократной проверке , выдержав которую получает дополнительное об основание , а не выдерж а в , заменяет ся новой , подвергающейся , в свою очередь , п роверке , уточнению и совершенствованию . В сере дине 80-х годов XVIII века Кант особое внимание уделяет размышлениям над философией истории . В ноябре 1784 года вышла его статья "Иде я всеобщей истории во в семирно - гражданском плане ". Статья открывается констатацие й обстоятельства , которое в XVIII веке стало б олее или менее общим достоянием , - действия законов в жизни общества . Затем , Кант вы сказывает мысль о несовпадении личных целей и общественных резуль т атов челов еческой деятельности . Предполагать у отдельного человека наличие разумной цели не приходит ся ; скорее глупость , ребяческое тщеславие , злоб а и страсть к разрушению выступают как мотивы поведения , но если отвлечься от них , то в общем ходе истории м о жно увидеть некую общую для всего человечества разумную цель . Причиной законосооб разного порядка в человечестве , по Канту , служит антагонизм между людьми , их склонность вступать в общество , оказывая одновременно этому обществу сопротивление , которое угрож а ет распадом . В обстановке единоду шия , умеренности и взаимной любви людские таланты не могли бы себя проявить . Кант оптимист , и считает , что путь раздора в конечном итоге ведет к достижению всеобщ его правового гражданского общества , членам к оторого предост а влена величайшая своб ода , совместимая , однако , с полной свободой других . Антагонизм в этом обществе будет продолжать существовать , но его ограничат з аконы . Только в таких условиях возможно на иболее полное развитие потенций , заложенных в человеческой приро д е . Мысли , разв ивающие эту идею можно обнаружить в некот орых более поздних работах , например , в ст атье "Предполагаемое начало человеческой истории " (1786). В 1787 году "Критика чистого разума " была издана повторно . Тем временем Кант был избран ректором унив ерситета (на этой должности находились в течение года ), а Берлинская академия наук включила его в ч исло своих членов (это пожизненно ). К этому времени философ не мог пожаловаться на невнимание к своему труду , разве что на непонимание . Одна за другой появл я лись уже не статьи , а целые книги , направленные против него . Его обвиняли в скептицизме и субъективном идеализме . Отвеча ть всем не было возможности , да и необ ходимости : одновременно с количеством критиков росло и число сторонников . Сам Кант лиш ь в редких с лучаях отвечал свои м оппонентам . Научный спор , по его мнению , интересен только тогда , когда можешь ска зать что - то новое . Уличать противника в недобросовестности или глупости - занятие небла годарное , тем более , что перед Кантом откр ылся наконец неизведан н ый континент мысли , вокруг которого давно спорили вели кие философы и к которому он сам стре мился много лет . Речь идет об этике . В этой области заслуги Канта не менее велики , чем в гносеологии . Именно интерес к этическим проблемам и трудности , встающие при их решении , в первую очередь побудили Канта взяться за написание "Крит ики чистого разума ". Первое систематическое из ложение этики Кант предпринял в книге "Осн овы метафизики нравов ", которая увидела свет в 1785 году . Философ стремился показать единств о пра к тического и теоретического разума (т.е . нравственности и науки ). В 1785 год у он считал , что он не в состоянии решить подобную задачу . Как только она оказалась ему по плечу , он написал "Критик у практического разума ". Книга вышла в све т в 1788 году . Содержа н ие этих дву х этических работ частично повторяет , частичн о дополняет друг друга . В них изложены лишь начала кантовского учения о нравствен ности . Только в преклонном возрасте философу удалось создать труд , где его этика п редстала в завершенном виде , это - " М етафизика нравов ". Новое слово , сказанное Кантом о поведении человека , - автономия нра вственности . Предшествовавшие теории были гетерон омны , т.е . выводили мораль из внешних по отношению к ней принципов . Одни моралисты видели корень нравственных принципов в некоем принудительном предписании - воле бога , установлениях общества , требованиях врожд енного чувства . Другие настаивали на том , что представления о добре и зле суть производные от целей , которых добивается чело век , и последствий , которые вытекают из ег о поведения , от его стремления к счастью , наслаждению , пользе . Кант утверждает принципиальную самостоятельность и самоценность нравственных принципов . Добро есть добро , даже если никто не добр . Критерии здесь абсолютны и очевидны . Философский анализ нр авст в енных понятий говорит о том , что они не выводятся из опыта , они априорно заложены в разуме человека . Исходн ое понятие этики Канта - автономная добрая воля . Она не пассивна , от ее носителя мыслитель требует действия , поступка . Моральный поступок выглядит к а к результат некоего внутреннего императива (повеления ), поро й идущего вразрез с аморальной практикой окружающей действительности . В связи с этим философ подчеркивает первенство практического разума по сравнению с теоретическим . Главное - поведение , а знан и е вторично . Поэтому для того , чтобы распознать добро и зло , не нужно специального образования , достаточно интуиции ("способности суждения "). Здесь Кант расходится с "первооткрывателем " морали Сократом , для которого добро совпадает со знанием и отсутствие з нания яв ляется единственным источником всякого моральног о несовершенства . Таким образом автор "Критики " и "Основ " выходит за пределы просветитель ского рационализма . Природа человека по Канту - его свобода . Свобода с точки зрения этики не произвол , не прос т о л огическая конструкция , при которой из данной причины могут на равных правах проистека ть различные действия . Нравственная свобода л ичности состоит в осознании и выполнении долга перед самим собой и другими людьми . "Свободная воля и воля , подчиненная нра в ственным законам , - это одно и тоже ". Свобода человека возможна постольку , пос кольку он - дитя двух миров . Принадлежность к чувственно воспринимаемому миру делает ч еловека игрушкой внешней причинности , здесь о н подчинен посторонним силам - законам природы и установлениям общества . Но как член ноуменального мира "вещей самих по себе " он наделен свободой . Эти два мир а не антимиры , они взаимодействуют друг с другом . Интеллигибельный мир содержит основа ние чувственно воспринимаемого мира , а ноумен альный характ е р человека лежит в основе его феноменального характера . Раздвое нность человека устраняется механизмом совести . Нельзя все правильно понимать , но неправиль но поступать . Определи сам себя , проникнись сознанием морального долга , следуй ему всег да и везде , са м отвечай за с вои поступки - такова квинтэссенция кантовской этики , строгой и бескомпромиссной . Существенное место в философской системе Канта занима ет его философия религии , которая примыкает непосредственно к этике . Философ выдвигает тезис : мораль не воз н икает из божественных установлений , и антитезис : мораль неизбежно ведет к религии . Человеческих спо собностей недостаточно для того , чтобы привес ти в соответствие право людей на счастье с их обязанностями , поэтому необходимо пр изнать всемогущее моральное с у щество как владыку мира . Обоснованию антитезиса посвящен трактат "Религия в пределах только разума ". Кант присматривается к прошлому , ищ ет социально - психологические корни веры в бога и видит в человеке и человечестве в целом борьбу двух начал - добра и з ла . Философ начинает с размышлени й о нравственной природе человека . Человек , утверждает он , по природе зол . В нем заключена неизбывная склонность творить зло , которая выглядит как приобретенная , будучи , однако , изначально ему присущей . Вместе с тем , челов е к обладает и первоначал ьными задатками добра . Моральное воспитание в том и состоит , чтобы восстановить в п равах добрые задатки , чтобы они одержали п обеду в борьбе с человеческой склонностью к злому . Такая победа возможна только к ак революция в образе мысл е й и чувств самого человека и требует для этой цели наличия общественной потребности в добре . Переживание вины (своей собственной или чужой , к который ты лишь сопричас тен ) - основа морали . В учении о религии четко проявился историзм кантовского мышления . К а нт видит изначальное , по су ти дела безрелигиозное состояние людей , затем первый , еще не совершенный тип религии , который называется "богослужебным ". Третий этап - вера разума . Богослужебная религия рассчитан а на снискание благосклонности верховного сущ ест в а , которое можно умилостивить путем почитания , сакральными жертвами , соблюдением предписаний и обрядов . Человек льстит себ я мыслью , что бог может сделать его сч астливым без того , чтобы самому стать лучш е . Религия разума - это чистая вера в д обро , в собств е нные моральные поте нции без примеси какого бы то ни было расчета , без переложения ответственности на высшие силы . Это религия доброго образа жизни , которая обязывает к внутреннему со вершенствованию . Бог - это моральный закон , как бы существующий объективн о , это - любовь , - так говорится на страницах "Метафиз ики нравов ", наиболее поздней этической работы автора . Христианство автор приемлет как н равственный принцип , как программу человеколюбия . Совершенствуя эту программу , он пытается обосновать ее теоретиче с ки. * * * В конце 80-х годов XVIII века в философских воззрениях Канта происходит новый перелом . Оставаясь в целом на позициях критицизма он уточняет (а порой решительно меняет ) свои воззрения на ряд существенных для него проблем . В первую очередь эт о затр агивает проблему метафизики . В " Критике чистого разума " вопрос остался открыт ым . С одной стороны , философ убедительно п оказал , что метафизика как теоретическая дисц иплина невозможна . С другой - он декларировал программу создания новой метафизики как на уки о сверхчувственных вещах - боге и бессмертии души . В 1788 году стало извест но , что Берлинская академия намеревается объя вить конкурс на лучшее сочинение по теме "Какие действительные успехи сделала метафиз ика со времен Лейбница и Вольфа ". Кант в конкурсе н е участвовал , хотя т рижды принимался за работу . Сохранившаяся рук опись красноречиво свидетельствует о его отно шении к метафизике . Кант настаивает на том , что за пределами чувственного опыта не может быть никакого теоретического познания . Чтобы придать пон я тию объективно сть необходимо подвести под него какое - л ибо созерцание . Поэтому теоретически мы ничег о не можем узнать ни о боге , ни о свободе , ни о душе , отделенной от тела . "Практически мы сами создали себе эти предметы ", мы верим в них и ведем се бя соо т ветствующим образом . Метафизик а сверхчувственного возможна только с "практи чески - догматической " точки зрения . А метафизик у природы Кант представляет себе лишь как разработку понятийного аппарата естественных наук . Метафизика есть критика , поправка к здр а вому смыслу , и ничего более , - можно прочитать в черновиках. Перейдя на позиции критической философии , Кант не забывал об увлечениях молодости , о своей "первой любви " - естествознании . Он продолжал читать курсы физической географии и теоретической физики . Сохранял интере с к астрономии и "небесной механике " и написал две статьи на эту тему : "О вулк анах и луне " и "Нечто о влиянии Луны на погоду ". За два года до того , как заговорили о берлинском конкурсе , он выпу стил работу "Метафизические начала естествознан и я ". Если в "Критике чистого ра зума ", набрасывая структуру своей будущей фило софии природы , Кант разделил ее на рациона льную физику и рациональную психологию , то теперь природу души он не считает объе ктом научного познания . Душа не экстенсивная величина , а описание душевных явл ений - не естествознание , которое имеет дело только с телами . Философ принимал посильное участие в практической реализации научных открытий . Так , например , с именем Канта с вязано сооружение в Кенигсберге первого громо отвода (на здании Габербергской церкви ). Однако главные интересы мыслителя по - пр ежнему лежали в собственно философской сфере . Когда для него выяснилась несостоятельность попытки заново построить разрушенное им здание умозрительной метафизики , он стал иска ть новые пути со з дания философско й системы , так как в философии он цени л прежде всего систематичность . Общие контуры учения сложились у него давно , но сис темы пока еще не было . Конечно обе пер вые "Критики ..." связаны определенным образом , в них развита одна и та же конце п ция , но достигнутое единство межд у теоретическим и практическим разумом предст авлялось ему недостаточным . Не хватало какого - тот важного опосредующего звена . Система философии возникла у Канта лишь после того , как он обнаружил между природой и свободой с в оеобразный "третий мир " - мир красоты . Когда он создавал "Критику чистого разума ", он считал , что эстетические проблемы невозможно осмыслить с общезначимых позиций . Принципы красоты носят эмпирический характер и , следовательно , не могут служи ть для устано в ления всеобщих зако нов . Термином "Эстетика " он обозначал тогда учение о чувственности , об идеальном простр анстве и времени . Однако , в 1787 году Кант сообщает Рейнгольду об открытии нового всеоб щего принципа духовной деятельности , а именно "чувства удоволь с твия и неудоволь ствия ". Теперь философская система мыслителя о бретает более четкие контуры . Он видит ее состоящей из трех частей в соответствии с тремя способностями человеческой психики : познавательной , оценочной ("чувство удовольствия ") и волевой ("спос о бность желания "). В "Критике чистого разума " и "Критике пр актического разума " изложены первая и третья составные части философской системы - теорети ческая и практическая . Вторую , центральную , Кан т пока называет теологией - учением о целе сообразности . Зате м термин "теология " уступит свое место эстетике - учению о кра соте . Задуманное произведение философ намеревался окончить к весне 1788 года . Но работа опя ть затянулась . Потребовалось еще две весны и два лета , прежде чем рукопись ушла в типографию . Трактат п о лучил н азвание "Критика способности суждения ". В работ е "Критика чистого разума " термином "способност ь суждения " обозначалась одна из интуитивных познавательных способностей . Если рассудок у станавливает правила , то способность суждения дает возможность по л ьзоваться этими правилами в каждом конкретном случае . Теп ерь Кант размышляет над другим видом инту иции , который называет "рефлективной способностью суждения ". Речь идет об отыскании по д анному частному некоего формального общего , н о не об абстрагировании о бщих п ризнаков , - это дело рассудка ). Применяя рифлект ивную способность суждения , человек задумывается над целевым назначением данного частного . Учение о целях - телеология ; поэтому Кант называет эту разновидность рефлективной способ ности суждения телеоло г ической . Телео логия для него - принцип рассмотрения предмета , в первую очередь живого организма , где все целесообразно , то есть каждая часть необходимым образом связана с другой . Рядом он располагает эстетическую способность сужд ения , исходя из того , что х удожес твенное переживание доставляет субъекту такое же удовольствие , как и обнаружение целесооб разности . В 1788 году философ обнаружил в дея тельности человека сферу , где результаты такж е представляют собой нечто органическое . Это искусство . Телеология Кан т а - это не теология , но и не естествознание : с ее помощью философ не отыскивает бога в природе , но и не открывает законов , ею управляющих , в центре его рассмотрения по - прежнему человек . Только человек може т ставить перед собой сознательные цели , в резул ь тате достижения которых во зникает мир культуры . Так телеология Канта перерастает в теорию культуры . В ходе р аботы над "Критикой способности суждения " Кант все более сужал сферу телеологии , лишая ее самостоятельной роли , ее функции как центрального звена с и стемы перех одили к эстетике . Телеология у философа фи ксирует специфику предмета и границы его познания : объективная целесообразность налицо , но суть ее непостижима . Телеология в этом плане аналогична теоретическому разуму , который с неизбежностью наталкив а ется на противоречия , пытаясь проникнуть в сущность вещей самих по себе . И телеология и теоретический разум выполняют регулятивную фун кцию . Конститутивную (т.е . конструктивную ) роль разум играет в области поведения человека , нравственности . В области позн а ния конститутивную функцию осуществляет рассудок . В сфере "способности суждения " конститутивна эстетическая оценка , родственная телеологической и в тоже время противоположная ей . Един ый подход к живой природе и художественно му творчеству на основе принцип а целесообразности - одна из основных идей "Кр итики способности суждения ". Это было новое слово в эстетике. Обратимся теперь к самой эстетике Кан та . Объем данного реферата не позволяет ра ссказать обо всех особенностях эстетического учения философа , поэтому в данной части работы будут затронуты лишь основные его положения , а изложение будет почти тезисн ым . Предшественники философа - англичане Шефтсбери и Хатчесон подчеркнули специфичность эстетич еского , его несводимость ни к знанию , ни к морали . Кант отстаив а ет этот тезис . Но рядом выдвигает антитезис : имен но эстетическое есть средний челн между и стиной и добром , именно здесь сливаются во едино теория и практика . Поэтому у эстетич еского две ипостаси : с одной стороны оно обращено преимущественно к знанию (это п р екрасное ), с другой - преимущественно к морали (это - возвышенное ). Кантовский ана лиз основных этических категорий ограничивается рассмотрением указанных двух категорий , т.к . философа интересует не эстетика как такова я , а ее опосредующая роль , и категорий прекрасного и возвышенного ему вп олне достаточно для решения поставленной зада чи . Одна из важнейших заслуг Канта - эстети ка в том , что он открыл опосредованный характер восприятия прекрасного . До него сч италось , что красота дается человеку непосред ственно при помощи чувств . Достаточно быть чутким к красоте и обладать эст етическим чувством . Между тем , само "эстетическ ое чувство " - сложная интеллектуальная способность . Чтобы насладиться красотой предмета , надо уметь оценить его достоинства , и чем сл ожнее пре д мет , тем специфичнее его эстетическая оценка . Сопоставляя возвышенное с прекрасным , Кант отмечает , что последнее всегда связано с четкой формой , первое же без труда можно обнаружить и в бес форменном предмете . Удовольствие от возвышенного носит косвенный х а рактер ; прекрас ное привлекает , а возвышенное и привлекает и отталкивает . Основание для прекрасного "мы должны искать вне нас , для возвышенного - только в нас и в образе мыслей ". Таким образом , Кант расчленил эстетическое на две части - прекрасное и возвыш е нное , он показал связь между каждой из этих частей с сопредельными способностя ми психики . В заключение он снова говорит об эстетическом суждении как о целом . Он делает вывод , что эстетическая способнос ть суждения вы целом связана с разумом - законодателем нравственности . Что касае тся связи эстетической способности с разумом - законодателем знания , то , отвергая ее в непосредственном виде , философ утверждает ее косвенным путем . С его точки зрения , эст етическая идея "оживляет " познавательные способнос ти . Кант находит следующую формулу синтеза : "В применении к познанию воображение подчинено рассудку и ограничено необходимост ью соответствовать понятиям , а в эстетическом отношении , наоборот , оно свободно давать помимо указанной согласованности с понятием ... бога т ый содержанием , хотя и неразв итый материал для рассудка ". Таким образом , сфера духовной деятельности человека обрисована , ограждена в своей специфичности . Истина , добро и красота поняты в их своеобразии и сведены воедино . Единство истины , добра и красоты н аходит дополнительное обоснование в учении об искусстве . В эстет ике Канта , развернутой в сторону общефилософс ких проблем , искусству отведено сравнительно небольшое , хотя и достаточно важное место . Все отмеченные выше особенности эстетического проявляют се б я здесь в полной мере . Искусство , по Канту , - это не прир ода , не наука , не ремесло . Искусство может быть механическим и эстетическим . Последнее , в свою очередь , делится на приятное и изящное . Приятные искусства предназначены дл я наслаждения , развлечения и времяпреп ровождения . Изящные искусства содействуют "культур е способности души ", они дают особое "удово льствие рефлексии ", приближая сферу эстетического сфере познания . Однако , кантовская дихотомия искусства на этом не ограничивается . Фило соф одним из перв ы х в истории эстетики дает классификацию изящных искусств . Основанием деления служит способ выражения эстетических идей , то есть красоты . Разли чные виды искусства - различные виды красоты . Может быть красота мысли и красота соз ерцания . Во втором случае мат е риал ом художника служит либо созерцание , либо форма . В результате Кант обнаруживает три вида изящных искусств - словесное , изобразительное и искусство игры ощущений . В свою оче редь , словесные искусства - это красноречие и поэзия . Изобразительные искусства включ ают в себя искусство чувственной истины (п ластика ) и искусство чувственной видимости (жи вопись ). К пластике философ относит ваяние и зодчество (в том числе прикладное искус ство ). Третья часть - искусство игры ощущений опирается на слух и зрение . Это и гра звуков и игра красок . Таким об разом , кантовская классификация искусств может быть представлена следующей схемой : Искус ство механическое э стетическое при ятное изящное словесное и зобразительное искусство игры ощущений красноречие поэзия пластика живопись музыка Поэзию Кант считает высшей формой художественного творчества . Значение поэзии , в том , что она совершенствует интеллектуальные и моральные потенции человека ; играя мысл ями , она выходит за пределы понятийных сре дств выражения и тренирует те м самым ум , она возвышает , показывая , что человек не только часть природы , но созидатель мира свободы . Однако , не следует забывать , что философ не ставит знака равенства между искусством и познанием . В схеме пере числены так называемые "основные виды " иску с ств . Однако , философ отмечает , что сочетание основных видов искусства порождает другие виды художественного творчества (крас норечие в сочетании с живописью - драму , по эзия в сочетании с музыкой - пение , пение в сочетании с музыкой - оперу и т.д .). Для суж д ения о произведении искус ства нужен вкус , для его создания требуетс я гений . Способности души , сочетание которых образует гений , - воображение и рассудок . Чет ыре признака характеризуют "гений ": 1) это способность создават ь то , для чего не может быть 2) да но никакого пр авила ; 3) созданное произведение д олжно быть образцовым ; 4) автор не может объяс нить другим , как возникает его 5) произведение ; 6) "сфера " гения - не на ука , а искусство. Кант пришел к постановке эсте тических проблем , отправляясь не от раз мышлений над природой искусства , а от стремления довести до полноты свою филос офскую систему . Таким образом , сам философ видит в эстетике "пропедевтику всякой философ ии ". Это значит , что систематическое изучение философии следует начинать с теории красот ы, тогда полнее раскроется добро и и стина , т.е . знакомство с третьей "Критикой " д олжно предшествовать чтению первых двух. * * * В августе 1794 года Кант отметил свое семидесятилетие . Юбилейных торжеств не было - философ радовался уже тому , что о нем не вспом инают . В этот период он вступил на путь конфронтации с пр усскими властями . Причиной этого послужило на писание и опубликование ряда статей , в кот орых автор иронизировал над догматами церкви . Новый король Фридрих Вильгельм II не терпе л вольнодумства . Прежни й девиз "Рассу ждайте , но повинуйтесь " уступил место более привычному "Повинуйтесь , не рассуждая ". Тем н е менее , накануне юбилея Кант опубликовал статью "Конец всего сущего ", которая стала последней каплей , переполнившей чашу терпения властей . Поползли слух и о готовящейс я над философом расправе . Несмотря на это , в июле 1794 года русская Академия наук и збрала Канта своим членом . На заседании бы л утвержден список из 14 иностранный ученых . Рекомендовал Канта географ И.И . Георги , прев озносивший не только "Критик у чистог о разума ", но и "Физическую географию ", тогда еще не опубликованную и известную лишь как лекционный курс . Вполне возможно , что Кант получил одобрительные слова из Петерб урга одновременно с окриком , последовавшим из Берлина . Прусское правительство д о лго ломало голову над тем , как нак азать всемирно известного ученого и не уг одить при этом в глупое положение . Наконец форма взыскания была найдена : в октябре 1794 года Кант получил выговор от короля , но никто , кроме самого философа , об этом не узнал , так к ак королевский приказ не был обнародован , а пришел как частное письмо . Отказываться от своих взг лядов было не правилах Канта , оказывать со противление - было ему не силам . На случайн о подвернувшемся клочке бумаги он сформулиров ал единственно возможную такт и ку : "отречение от внутреннего убеждения низко , но молчание в случае , подобном настоящему , я вляется долгом подданного ; если все , что г оворишь , должно быть истинным , то не обяза тельно гласно высказывать всю истину. Дух Канта долго господствовал над его телом . Но всему приходит конец . Фило соф не был болен , но силы его убывали . Он постепенно сокращал объем своих учебн ых занятий , заканчивал зимний семестр не в апреле , а в феврале . Последняя лекция (по логике ) была им прочитана 23 июня 1796 года . Потом еще три с е местра он объявлял лекционные курсы , но с оговоркой : "если позволит здоровье ". Здоровье не позвол яло , лекции отменялись . Однако , Кант не соб ирался еще уходить в отставку . Он гордился тем , что и в преклонном возрасте сохр аняет ясность мысли , бодрость духа, интерес к жизни и любимому делу . Н е было сил читать лекции , но он мог еще писать . В период с 1795 по 1798 год он написал : "К вечному миру ", "Об органе ду ши ", "Метафизика нравов ", "Оповещение о скором подписании договора о вечном мире в фи лософии ", "О мним о м праве лгать из человеколюбия ", "Спор факультетов ". Завершив " Метафизикой нравов " построение философской систем ы , Кант почувствовал потребность изложить сво е учение в более иди менее концентрирован ном виде . Так появилась "Антропология " (1798) - послед няя работа , изданная самим автором . Здесь как бы подводится итог размышлениям о человеке и вообще всем философским р азмышлениям . Это завершение пути , и одновремен но начало - начинать изучение философии Канта целесообразно именно с "Антропологии ". Структу ра эт о го произведения совпадает с общей системой кантовской философии . Главная часть книги распадается на три раздела в соответствии с темя способностями души : познанием , чувством удовольствия и способность ю желания . Именно эти три особенности опре делили в свое время содержание тре х "Критик ...". В "Антропологии " идеи критической философии непосредственно соотнесены с миром человека , его переживаниями , устремлениями , убеж дениями . Полученный результат схематически выгляд ел следующим образом : Способности души Позна вательные способности Априорные принципы Применение их к Познавательная спос обность Рассудок Закономерность Природе Чувство удовольстви я и неудовольствия Способность суждения Целесообразность Искусству Способность желания Разум Конечная цель Свободе На схеме философская система Канта представлена в ее окончательном виде . Способности суждения отв едено промежуточное место между рассудком и разумом , и сам мыслитель недвусмысленно г оворит о критике способности суждения как средстве , "связующем обе части фи л ософии в одно целое ". Кант пришел к своеобразному преодолению дуализма науки и нравственности путем апелляции к художествен ным потенциям человека . Формула философской с истемы Канта - истина , добро и красота , взят ые в их единстве , замкнутые на человеке , ег о культурном творчестве , которое направляет художественная интуиция. Кант - философ XVIII века . Век был на ис ходе . Система критической философии создана и завершена . Кантом никогда не овладевало ч увство самоуспокоения , но он знал , что гла вное сделано . Может быть поэтому спало напряжение поиска , силы быстро пошли на убыль . В ноябре 1801 года философ окончательно расстался с университетом . Его отпустили на покой , сохранив полностью жалование . Теперь он почти не выходил на улицу , не принимал посетителей . Поток писем исся к . Друзья знали о состоянии Канта . Дольше других писал Кизеветтер , но уже не ст олько о философских материях , сколько о ре пе из Тельтова , которая пришлась по вкусу философу и которой Кизеветтер его регуля рно снабжал . К августу 1801 года относится последнее письмо , написанное рукой Канта . Теперь ему было трудно ходить бе з посторонней помощи . В октябре 1803 года сос тояние философа резко ухудшилось . Впервые в жизни он провел несколько дней в посте ли . Теперь он почти оглох . 3 февраля 1804 года переста л принимать пищу . Умер К ант 12 февраля 1804 года . Смерь его ясна , как и его жизнь . Исполненный долг . Увядание . Кончина . Еще в 1799 году Кант распорядился от носительно собственных похорон . Просил , чтобы состоялись они на третий день после кончи ны и были по в озможности скромн ыми : пусть присутствуют только близкие и д рузья , а тело предадут земле на обычном кладбище . Получилось иначе . С мыслителем про щался весь город . Доступ к покойному продо лжался шестнадцать дней . Гроб несли 24 студента , за гробом шел строем в есь офицерский корпус гарнизона и тысячи согражда н . Похоронили Канта в профессорском склепе , примыкавшем к собору Кенигсберга с северно й стороны. * * * Человек умирает , мысль остается . Б ессмертие философа в том , что он смог , что успел сказать , что было усл ышано . Жизнь Канта - это прежде всего написанные им книги , самые волнующие события в н ей - мысли . У Канта нет иной биографии кроме истории его учения . Все знавшие его говорили , что это был общительный , отзывч ивый человек . Ему приходилось много работать , о н любил свой труд , но знал не только его . Он умел развлекаться , о тдыхать , сочетая глубокомысленную ученость со светским лоском . Кант вовсе не был затвор ником , отшельником , человеком не от мира с его . По природе он был общителен , по во спитанию и образу жизни - галантен . Однако , он не искал славы , не добивался власти , не знал любовных треволнений . Раз меренное и однообразное течение внешней жизни философа объясняется тем , что у него рано возник всепоглощающий жизненный интерес - философия , и этому интересу он с у мел подчинить все свое существование . Жить для него значило работать , в труде он находил главную радость . С детства б удущий философ отличался хилым здоровьем , ему предрекали короткую непродуктивную жизнь . Он прожил долгие , изобильные творчеством годы . Это г о он добился силой своей воли . Он разработал строгую систему гигиени ческих правил , которых неукоснительно придерживал ся , и добился поразительных результатов . Он умер со спокойной совестью , с сознанием исполненного долга. Слово далеко не всегда влечет за со бой дело . Поучать легче , чем следовать поучениям . В истории философии есть множество примеров несовпадения проповеди и поведения . Однако , Кант - моралист и Ка нт - человек - одно и тоже . Конечно , он не всегда и не во всем руководствовался прописями категор и ческого императива . Но в общем и целом его поведение с оответствовало тому идеалу внутренне свободной личности , который он набросал в своих п роизведениях . Была цель жизни , был осознанный долг , была способность управлять своими ж еланиями и страстями . Природ а наделя ет человека темпераментом , характер он выраба тывает сам . Иммануил Кант сделал самого се бя и в этом отношении он уникален. . Список литературы 1. Кант И . Сочинения в шести томах . М ., 1963 - 1966. 2. Асмус В.Ф . Иммануил Кант . М ., 1973. 3. Гулыга А. В . Кант . - 2-е изд . - М ., Мол . гвардия , 1981. 4. Нарский И.С . Кант . М ., 1976.

© Рефератбанк, 2002 - 2017