Вход

Групповое сознание японцев

Реферат по педагогике
Дата добавления: 18 июля 2011
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 58 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Групповое сознание я понцев (Сюдан исики) В японском обществе люди в первую очередь ориенти руются на интересы своей группы и уделяют групповой гармонии больше вни мания, чем индивидуальным устремлениям. Большинство японцев важной доб родетелью считают твердое следование групповым ценностям сообщества, к которому они принадлежат. Эта преданность группе порождает чувство со лидарности, концепция группового сознания проявляется в различных явл ениях жизни японцев. Члены группы создают свой собственный социальный к одекс поведения, и групповое сознание становится основой общества. Разв итие невербального общения, разделение между сото и ути, особое внимание к гармонии и согласию — все это влияло и влияет на разные виды групповог о сознания японцев. Невербальное общение — типичный тому пример. В отличие от западных стра н, Япония— это общество, в котором больше ценится примиренческое, согла шательское поведение (позиция), чем несгибаемая настойчивость. Поэтому я понцы в зависимости от ситуации прибегают к хоннэ (истинные чувства) или к татэмаэ (внешняя позиция). Иногда даже нет необходимости что-нибудь гов орить, и простое молчание может рассматриваться как средство общения. В противоположность этому, когда люди неосторожно и открыто высказывают свои истинные намерения, присутствует вероятность задеть чувства друг их, изменить атмосферу в группе или разрушить гармоничные отношения. Мно гие японские пословицы предостерегают против опрометчивых высказыван ий, например «Все беды от рта» (Кути ва вадзавай-но мото) или «Молчание — з олото» (Ивану-га хана). Японское общество образует множество независимых групп, каждая из них о бладает собственным внутригруппо-вым сознанием и молчаливым согласием , которое достигается без слов. Люди, разделяющие эти групповые ценности, принадлежат к внутреннему кругу общения — ути. Те же, кто не может этого с делать, относятся к сото (внешнему, окружающему миру). Другими словами, япо нцы делают ясное различие между ути (находящимися внутри) и сото (внешним окружением). По Наканэ (1967, с. 111), ути состоит из двух категорий. К первой относ ится «группа, которую характеризуют очень тесные отношения и сильные от личительные признаки, и в которой ее члены долгое время поддерживают пре красные отношения друг с другом». Для большинства людей она становится м алой или большой семьей. Вторая разновидность ути часто образуется вокр уг первой и включает знакомых (сириаи) семьи мужа или жены, семьи их детей, старых друзей и школьных товарищей, более отдаленных родственников. Люд и за пределами этих категорий уже принадлежат к сото, к ним относятся лиц а, с которыми члены ути случайно вступали в контакт однажды, сталкивалис ь по делам например. Эти три категории групп — две ути и одна сото— форми руются еще в молодости (двадцатилетними) и редко меняются. Японцы провод ят резкое различие между ути и сото и не балуют общением представителей сото. В своих группах японцы обычно не заинтересованы в общении с окружающими . Однако когда кого-либо из внешнего круга приглашают, его встречают учти во, как официального гостя. Если же «чужаки» попытаются войти в какую-либ о группу без каких-то предварительных контактов с ее членами, они никогд а не встретят теплого приема, и им негласно будет закрыт доступ в группу (Т акэути, 1995, с. 213). Нет сомнения в том, что согласие в группе жизненно важно в японском общес тве. Японцы часто думают и поступают, как некая группа, и то, что приносит в ыгоду группе, для большинства является критерием правильных действий. Н о при этом некоторые индивидуалы не могут приспособиться к групповым це лям, ценностям, обычаям и т.п. На людях они стараются поддерживать интерес ы группы, даже если это противоречит несобственным убеждениям — типичн ый пример хоннэ и татэмаэ. Нет необходимости говорить, что верность груп пе порождает сильное чувство солидарности, которое может послужить на б лаго или принести вред. Например, оно иногда может сплотить членов групп ы, усилить их сотрудничество, но, с другой стороны, иногда возлагает ответ ственность за преступления на всю группу, так как для ее членов важнее сл едовать ценностным установкам группы и защитить самих себя, нежели восс тать и выступить против плохого поступка. Действительно, члены группы ри скуют быть исключенными, если они пренебрегут обычаями группы или наруш ат групповой порядок. Как говорит пословица: «Выступающий гвоздь забива ют» (Дэру куй ва утарэру). Люди в группе склонны действовать одинаково, час тично потому, что единообразные действия даются легче, но это также и пом огает защититься от риска подвергнуться остракизму (мурахатибу). Такое г рупповое прикрытие способствует отказу личности от стремления к незав исимости, однако многие примеры свидетельствуют об отрицательных проя влениях групповой солидарности. Как отмечал Рейшауэр (1980), во время Второй мировой войны японцы были вынуждены беспрекословно подчиняться милита ристской верхушке, из-за этого в конце войны многие беспомощные гражданс кие лица как в Японии, так и в других странах были втянуты в конфликт. С другой стороны, никто не может игнорировать тот факт, что групповое соз нание сыграло огромную роль в экономическом развитии послевоенной Япо нии. Было бы невозможно так быстро реорганизовать общество и возродить э кономику, если бы японцев не отличало мощное групповое сознание. Список литературы «Dour and dark outlook pulling Japan farther from neighbors». // The Japan Times, 2001, June 1. P. 19 Lebra S., Sugiyama T.Japanese patterns of behavior. Honolulu: University of Hawaii Press, 1976. Ohnuki E. Illness and culture in contemporary Japan. Cambridge: Cambridge University Press, 1984. Reischauer E. (M. Fukushima, trans.) The Japanese today: Change and continuity. Tokyo: Bungeishunju, 1977/1980. Наканэ С . Тэкио но дзёкэн ( Ус ловия адаптации ). Токио : Коданся , 1967. Такэути Ё. Нихондзин но кодо бумпо (Пове дение японцев). Токио: Тоё Кэйдзай Симпося, 1995. Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://leit.ru
© Рефератбанк, 2002 - 2017