Групповое сознание японцев

Групповое сознание я понцев (Сюдан исики) В японском обществе люди в первую очередь ориенти руются на интересы своей группы и уделяют групповой гармонии больше вни мания, чем индивидуальным устремлениям. Большинство японцев важной доб родетелью считают твердое следование групповым ценностям сообщества, к которому они принадлежат. Эта преданность группе порождает чувство со лидарности, концепция группового сознания проявляется в различных явл ениях жизни японцев. Члены группы создают свой собственный социальный к одекс поведения, и групповое сознание становится основой общества. Разв итие невербального общения, разделение между сото и ути, особое внимание к гармонии и согласию — все это влияло и влияет на разные виды групповог о сознания японцев. Невербальное общение — типичный тому пример. В отличие от западных стра н, Япония— это общество, в котором больше ценится примиренческое, согла шательское поведение (позиция), чем несгибаемая настойчивость. Поэтому я понцы в зависимости от ситуации прибегают к хоннэ (истинные чувства) или к татэмаэ (внешняя позиция). Иногда даже нет необходимости что-нибудь гов орить, и простое молчание может рассматриваться как средство общения. В противоположность этому, когда люди неосторожно и открыто высказывают свои истинные намерения, присутствует вероятность задеть чувства друг их, изменить атмосферу в группе или разрушить гармоничные отношения. Мно гие японские пословицы предостерегают против опрометчивых высказыван ий, например «Все беды от рта» (Кути ва вадзавай-но мото) или «Молчание — з олото» (Ивану-га хана). Японское общество образует множество независимых групп, каждая из них о бладает собственным внутригруппо-вым сознанием и молчаливым согласием , которое достигается без слов. Люди, разделяющие эти групповые ценности, принадлежат к внутреннему кругу общения — ути. Те же, кто не может этого с делать, относятся к сото (внешнему, окружающему миру). Другими словами, япо нцы делают ясное различие между ути (находящимися внутри) и сото (внешним окружением). По Наканэ (1967, с. 111), ути состоит из двух категорий. К первой относ ится «группа, которую характеризуют очень тесные отношения и сильные от личительные признаки, и в которой ее члены долгое время поддерживают пре красные отношения друг с другом». Для большинства людей она становится м алой или большой семьей. Вторая разновидность ути часто образуется вокр уг первой и включает знакомых (сириаи) семьи мужа или жены, семьи их детей, старых друзей и школьных товарищей, более отдаленных родственников. Люд и за пределами этих категорий уже принадлежат к сото, к ним относятся лиц а, с которыми члены ути случайно вступали в контакт однажды, сталкивалис ь по делам например. Эти три категории групп — две ути и одна сото— форми руются еще в молодости (двадцатилетними) и редко меняются. Японцы провод ят резкое различие между ути и сото и не балуют общением представителей сото. В своих группах японцы обычно не заинтересованы в общении с окружающими . Однако когда кого-либо из внешнего круга приглашают, его встречают учти во, как официального гостя. Если же «чужаки» попытаются войти в какую-либ о группу без каких-то предварительных контактов с ее членами, они никогд а не встретят теплого приема, и им негласно будет закрыт доступ в группу (Т акэути, 1995, с. 213). Нет сомнения в том, что согласие в группе жизненно важно в японском общес тве. Японцы часто думают и поступают, как некая группа, и то, что приносит в ыгоду группе, для большинства является критерием правильных действий. Н о при этом некоторые индивидуалы не могут приспособиться к групповым це лям, ценностям, обычаям и т.п. На людях они стараются поддерживать интерес ы группы, даже если это противоречит несобственным убеждениям — типичн ый пример хоннэ и татэмаэ. Нет необходимости говорить, что верность груп пе порождает сильное чувство солидарности, которое может послужить на б лаго или принести вред. Например, оно иногда может сплотить членов групп ы, усилить их сотрудничество, но, с другой стороны, иногда возлагает ответ ственность за преступления на всю группу, так как для ее членов важнее сл едовать ценностным установкам группы и защитить самих себя, нежели восс тать и выступить против плохого поступка. Действительно, члены группы ри скуют быть исключенными, если они пренебрегут обычаями группы или наруш ат групповой порядок. Как говорит пословица: «Выступающий гвоздь забива ют» (Дэру куй ва утарэру). Люди в группе склонны действовать одинаково, час тично потому, что единообразные действия даются легче, но это также и пом огает защититься от риска подвергнуться остракизму (мурахатибу). Такое г рупповое прикрытие способствует отказу личности от стремления к незав исимости, однако многие примеры свидетельствуют об отрицательных проя влениях групповой солидарности. Как отмечал Рейшауэр (1980), во время Второй мировой войны японцы были вынуждены беспрекословно подчиняться милита ристской верхушке, из-за этого в конце войны многие беспомощные гражданс кие лица как в Японии, так и в других странах были втянуты в конфликт. С другой стороны, никто не может игнорировать тот факт, что групповое соз нание сыграло огромную роль в экономическом развитии послевоенной Япо нии. Было бы невозможно так быстро реорганизовать общество и возродить э кономику, если бы японцев не отличало мощное групповое сознание. Список литературы «Dour and dark outlook pulling Japan farther from neighbors». // The Japan Times, 2001, June 1. P. 19 Lebra S., Sugiyama T.Japanese patterns of behavior. Honolulu: University of Hawaii Press, 1976. Ohnuki E. Illness and culture in contemporary Japan. Cambridge: Cambridge University Press, 1984. Reischauer E. (M. Fukushima, trans.) The Japanese today: Change and continuity. Tokyo: Bungeishunju, 1977/1980. Наканэ С . Тэкио но дзёкэн ( Ус ловия адаптации ). Токио : Коданся , 1967. Такэути Ё. Нихондзин но кодо бумпо (Пове дение японцев). Токио: Тоё Кэйдзай Симпося, 1995. Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://leit.ru