Гуманистическое направление в воспитании и образовании в деятельности В.А. Сухомлинского

План Введение. 3 I. Жизнь , педагогическая и общественная деятельность В.А . Сухомлинского. 4 II. Педагогические взгляды В.А . Сухомлинского. 7 1. Отношение к ребенку. 7 2. К прекрасному через прекрасное. 11 3. Научные знания и знания человеческие. 15 4. Трудовое воспитание 17 Заключение. 19 Список литературы 20 Введение . «Верьте в талан т и творческие силы каждого воспитанник а !» . Эти слова одного из самых замечат ельных педагогических деятелей современности - Вас илия Александровича Сухомлинского - можно было бы поставить эпиграфом ко всему , что бы ло им написано . Опыт собственной многолетней учительской прак т ики , обобщение о громного педагогического наследия прошлого убеди ли его в том , что “сила и возможности воспитания неисчерпаемы” . “Воспитание точно отражает жизнь , и оно должно быть полным жизни и от полноты жизни идущим , тогд а оно имеет силу . “ [4 стр . - 16 ] В реферате н а тему “Гуманистическое направление в воспита нии и образовании в деятельности В.А . Сухо млинского” рассмотрены такие вопросы : что был о главным в деятельности Сухомлинского , какие силы позволили сыну крестьянина , рядовому сельскому учителю подня ться к вершинам педагогической науки ? И многие другие. Данная работа с остоит из введения , основной части , включающей 4 вопроса и заключения . В первом вопросе описана биография педагога и рассмотрены в едущие направления партийно-государственной об разова те льной политики 50 – 70 гг. Во втором во просе раскрываются основные педагогические взгля ды В.А . Сухомлинского. В заключении сделаны выводы. I. Жизнь , педагогич еская и общественная деятельность В.А . Сухомли нского. Школьная система , которая функционировала в то время , приспосаб ливалась к современным социально-политическим , экономическим , идеологическим реалиям. На правления образовательной политики определялись партийными съездами и постановлениями ЦК К ПСС . Каждый из «государствен ных планов» , согласно которым жила страна , включал систе му ме роприятий в сфере образования , «увязанны х» с решением народно хозяйственных и культур ных задач очередного «этапа строительства соц иализма и коммунизма». О дним из вед ущих направлений партийно-госу дарственной об разовательной политики оставалась «борьба за всеобуч» . Полвека осуществления вс еобуча это , действительно , борьба : за финансиро вание образовательной системы , строительство школ ьных зданий , подго товка педагогич е ски х кадров , выпуск учебной и методической ли тературы и т.д . Со здание системы учебных заведений , которая гар антировала конституционное право гражданина на получение среднего образования — большое дости жение советского общества . В официальной идеологии о но связы валось с руководяще й ролью коммунистической партии , с ее забо той о подрастающем поколении и молодежи . В обосновании очередного «социального зак аза» к образователь ной сфере на «данном этапе строительства социализма (коммуниз ма )» , включая всеобу ч , неизменным оставался тез ис о «воспитании нового человека» как цел и партийно-государственной политики . При этом в «модели» «нового человека» акцентировалась официальная установка на формирование единой идеологии («основ марксизма-ленинизма» , «диалектико- материалистического мировоззрения» , «на учного мировоззрения» ), которая обеспечивала бы «морал ьно-поли тическое единство советского народа» . Под таким углом зрения про исходил отбор зна ний из отечественной и мировой культуры , о су ществлялось конструирован и е содержания общего образования , со держание учебных дисци плин «достраивалось» задачами «текущего момента» : планами «коммунистического строительства» . Таким об разом , каждый из этапов осуществления всеобуча был вместе с тем этапом дальнейш ей идеологизации и политизации сознан ия подра стающего поколения и школьной молоде жи. Следующая реформа готовилась по указанию брежневского ЦК н е только Академией педагогических наук , были подключены ве дущие ученые Академии наук , возглавившие предметные комиссии по естест венным и гуманитарным учебным дисциплинам , которые разрабатывали новые учебные програм мы . Концепция Центральной Комиссии по подгото вке реформы предполагала , наряду с существен н ыми принципиальными изменениями научного содержа ния учеб ных предметов , сохран е ние того ценного , что удалось достигнуть на предыдущем этапе реформирования школы . Однако труд ный переход на новые учебные програ ммы (1966-1975 гг .) вытес нил проблемы связи обучения с жизнью , с производительным тру дом новыми актуальными задачами переоб у чения сотен тысяч учи телей-предметников , подготовки и издания миллионов новых учеб ников , методичес кой литературы и мн . др . Идеал школы , г де труд и обучение соединены , призна вался и обосновывался идеологически и тогда , когд а принимался Закон 1958 г ., и т огда , когда реформировалось содержание общего обр азования — школы в массе своей возвращал ись к типичной школе «книжного обучения» , а значит и к хроническим ее пробле мам неуспеваемости , второгодничества , перегрузки обязат ельным для усвоения материалом , в к онечном итоге , к тому , что задачи « воспитания нового человека» , «подготовки к жи зни , к труду» вытеснялись установкой на «к ачество знаний , умений , навыков» . Однако , отдельные педагогические коллекти вы , благодаря все бол ее последовательному и многоаспектно му ос мыслению особенностей «природного материала» , с которым рабо тает педагог , сумели создать школы — истинные образцы гуманистической педагогики . Одна из них — средняя школа украинского села Павлыш , которую возглавлял Василий Александрович Сухомлинский, — приобрела не только всесоюзную , но и миров ую известность. Внешне биография В.А . Сухомлинского мало чем отличается от биографий многих его сверстников и совреме нников. В.А . Сухомлинский – педагог , полностью сформировавшийся в условиях советской действит е льности - ему не пришлось , как известн ым советским педагогам старшего поколения , пе рестраивать свое мировоззрение . Родился Василий Александрович 28 сентября 1918 года в селе Васил ьевке на Херсонщине (теперь Кировоградская об ласть ) в бедной крестьянской се м ье . Здесь прошли его детство и юность. Как и все крестьянские дети , он по ступил в родном селе в школу и в 1933 году окончил семилетку. Летом 1933 года мать проводила младшего с ына Василия в Кременчуг . Сначала Сухомлинский подался в медицинский техникум , н о вскоре ушел оттуда , поступил на рабфак , досрочно закончил его и был принят в педагогический институт. С 1935 г . начинается долгий и славный педагогичес кий путь В.А . Сухомлинского . В 17 лет он стал учителем заочной школы недалеко от р одного села . Перевел ся в Полтавский пе дагогический заочником и закончил его в 1938 году. Ок ончив институт , Сухомлинский возвращается в р одные места и работает преподавателем украинс кого языка и литературы в Онуфриевской ср едней школе . В 1941 году добровольцем уходит на фронт. В январе 1942 года младший пол итрук Сухомлинский был тяжело ранен , защищая Москву . Только чудом остался жив . Осколок снаряда остался в его груди навсегда . После долгого лечения в госпитале на У рале он просился на фронт , однако комиссия не могла признать е го даже ограничено годным . Его назначили директором с редней школы в Уфе . Как только родные места были освобождены , он вернулся на род ину и стал заведующим РАЙНО. Однако уже в 1947 году Сухомлинский попро сился обратно в школу . В 1948 году В.А . Сух омлинский становится директором Павлышевской средней школы и бессменно руководит ею в течение 22 лет до конца своих дней . В 1948 году это была обычная , рядовая школа , к тому же еще и почти разрушенная за годы войны , знаменитой ее сделал Сухомл инский. Педагогу , как и философу , требуются десятилетия , чтобы сформулировать его мирово ззренческие принципы , сложились педагогические уб еждения . Многие годы ушли на это и у Сухомлинского . И вот , когда , казалось бы , наступило время расцвета его духовных сил и таланта , пришло 2 с ентября 1970 года и В.А . Сухомлинского не стало. За свой педагогический труд он был награжден двумя орденами Ленина , многими ме далями Союза ССР . С 1958 года Сухомлинский - чл ен-корреспондент Академии педагогических наук РСФ СР , с 1958 г . Заслуженный учител ь УССР . В 1968 году ему было присвоено звание Героя Социалистического труда . В том же году он был избран членом-корреспондентом Академии педагогических наук СССР . В.А . Сухомлинский - автор 41 монографии и брошюры , более 600 статей , 1200 рассказов и сказок. Общий тираж ег о книг составляет около 4 млн . Экземпляров на различных языках народов нашей страны и мира . В апреле 1970 года он закончил раб оту «Проблемы воспитания всесторонне развитой личности» - доклад для защиты докторской дис сертации по совокупности работ . Все труды Сухомлинского дают убедительное представление не только о разносторонности педагогических подходов Сухомлинского , но и о цельности всего его педагогического мы шления , той цельности , что подобна монолиту , из которого невозможно изъять ни одн ой части , не нарушив единства этого сплава . II. Педагогические в згляды В.А . Сухомлинского. 1. Отношение к ребенку. Педагогичес кое наследие В.А . Сухомлинского разносторонне и многопланово . Вся система деятельности павлышского учителя проникнута высокими принци пами коммунистического гуманизма , глубоким уважен ием к личности ребенка. Когда его спрашивали : ”Что самое главн ое было в его жизни ? ” , он отвечал : ”Любовь к детям !” Искренняя любовь к детям и подлинная педагогическая ку льтура , по Сухомлинскому , понятия нерасторжимые . Он считал , что учитель обязан уметь дор ожить детским доверием , щадить беззащитность детей , быть для него воплощением добра и справедливости . Без этих качеств не может бы т ь учителя. “Если учитель стал другом для ребенка , если эта дружба озарена благородным влеч ением , порывом к чему-то светлому , разумному , в сердце ребенка никогда не появится з ло . И если в школах есть насторожившиеся , ощетинившиеся , недоверчивые , а иногда и злые дети , то лишь потому , что учит еля не узнали их , не нашли подхода к ним , не сумели стать их товарищами . Восп итание без дружбы с ребенком можно сравни ть с блужданием в потемках.” [3, стр . - 21] В.А . Сухомлинский - достойный наследник гуманистической трад и ции . В Павлышевской средней школе воспитание без наказаний было педагогическим принципом всего педагогического коллектива . В подходе к проблеме наказаний в школе имела м есто определенная эволюция его взглядов . Внач але он признавал в принципе целесообразн о сть наказаний , был убежден , что они в определенных случаях могут быть эффективным методом воспитательного воздействия , а в последние годы своей деятельности реш ительно отстаивал следующий тезис : воспитание несовместимо с наказаниями учащихся . Он имел ввид у такие виды наказаний , как грубое отчитывание , высмеивание , выставление из класса , оставление провинившегося после ур оков для выполнения какой-либо работы , специал ьные жалобы в дневнике учителя. Наказание Сухомлинский в отличие от е го предшественников пони мал гораздо глубж е . «В среде педагогов , - отмечал Сухомлинский , - можно нередко услышать разговоры о поощре нии и наказании . А между тем , самое гла вное поощрение и самое сильное наказание в педагогическом труде - это оценка» . [5, стр . - 12] “Беда многих учи телей в том , ч то они измеряют и оценивают духовный мир ребенка только оценками и баллами , делят всех учащихся на две категории в зав исимости от того , учат или не учат дет и уроки” . [5, стр . 9]. В.А . Сухомлинский считал , что правом по льзоваться острым инстру ментом оценки име ет только тот педагог , который любит детей . Учитель должен быть для ребенка таким же дорогим человеком , как мать . Вера шко льника в учителя , взаимное доверие между н ими , человечность и доброта - вот то , что необходимо воспитателю , то что х о тят видеть дети в своем наставнике . Одно из самых ценных его качеств - челов ечность , в которой сочетается сердечная добро та с мудрой строгостью родителей . Говоря об оценке как инструменте наказания , Сухомлинский считал допустимым ее применение только д ля школьников старших классов . Так как в начальных классах наказание неудовлетворител ьной оценкой особо больно ранит , оскорбляет и унижает достоинство ребенка . Нельзя допус кать , чтобы ребенок в самом начале своего пути с «помощью» учителя , поставившего дв ойк у , потерял веру в себя . Дети приходят в школу самые разные : собранные и несобранные , внимательные и рассеянные , бы стро схватывающие и тугодумы , неряшливые и аккуратные . Едины они в одном . Все дети без исключения приходят в первый класс с искренним желанием хорошо учиться . Красивое человеческое желание - хорошо учитьс я - озаряет весь смысл школьной жизни дете й. Оценка у В.А . Сухомлинского всегда оптимистична , это вознаграждение за труд , а не наказание за лень . Он уважал «детское незнание» . Мес яц , полгода , год у ребенка «может что- то не получаться , но придет время - научить ся» . Сознание ребенка - могучая , но медленная река , и у каждого она имеет свою ск орость. Сухомлинский настойчиво рекомендовал родителям не требовать от детей обязательно только отличных оце но к , чтобы отличники «не чувствовали с ебя счастливчиками , а успевающих на тройки не угнетало чувство неполноценности». Сухомлинский рекомендует педагогам вызывать в школу р одителей не по поводу плохой успеваемости или дисциплины их ребенка , а тогда , когд а он совершает что-то хорошее . Пусть незначительный на первый взгляд , но добрый поступок . В присутствии ребенка нужно похва лить , поддержать и непременно написать в д невнике . Система вос питания , в основе которой лежит оценка тол ько положительных результатов , п риводит ч резвычайно редко к психическим срывам , к п оявлению «трудных» подростков. В.А . Сухомлинский , как А.С . Макаренко и другие советские педагоги , рассматривал коллектив как могучее средство коммунистического воспитания . Сухомлински й считал , что коллект ив – это все гда идейное объединение , которое имеет опреде ленную организационную структуру , четкую систему взаимозависимостей , сотрудничества , взаимопомощи , требовательности , дисциплины и ответственности ка ждого за всех и всех за каждого . “Детс кий коллекти в – сильнейшее средств о воспитания , такое могучее , что им надо пользоваться с известной осторожностью . Дети – не взрослые , они легко возбудимы , лег ко поддаются внушению , и никакая крайность для них не крайность . В детском коллект иве всему мера , все в остор о жн остью ; воспитатель никогда не должен выпускат ь из – под контроля детские страсти . И коллективное мнение , которое среди взрослых справедливости , может стать причиной неиспра вимых душевных травм у детей” . [3, стр . - 190]. Как видно из этого высказывания Су хомлинского , он справедливо опасался силы общественного мнения в осуждении личности коллективом , противопоставлял коллективному осужде нию , тем более наказа нию - проявления чуткости , заботливости , чтобы ребенок пережи вал чувств о благодарности коллективу, приобретал в этом нрав ственный опыт поддержки и помощи тем , кто в них нуждается . “Воздействие на не устоявшуюся , легко ранимую психику ребен ка силой морального осуждения коллектива чаще всего приводит к тому , что ребенок «л омается» , становится лицемером и приспособле нцем , либо , что не менее страшно , ожесточае тся в слепой ненависти против всех.” [3, стр . - 199] На этом основании было бы неверным делать вывод о том , что В.А . Сухомлинский вообще отриц ал воспитательную роль коллектива . «Коллектив может стат ь воспитывающей средой лишь в том случае , - считал Сухомлинский , - когда он создается в совместной творческой деяте льности , в труде , доставляющем каждому радость , обогащающем духовно и интеллектуально , разви вающем интересы и способности . И при этом надо п о мнить , что подлинный к оллектив формируется лишь там , где есть оп ытный , любящий детей педагог . В атмосфере сердечности , доброжелательности у детей растет стремление стать лучше не на показ , не для того , чтобы тебя похвалили , а из внутренней потребности чув с твовать уважение окружающих , не уронить в их глазах своего достоинства.” [4, стр . 15]. Рожденная в живом опыте Павлышской школы методика воспи т ания коллектива зиждилась не на «организацион ных зависимос тях» , а на развитии духовных богатств личности , потреб ности в челове ке , готовности привносить в коллектив плоды своей «ин дивидуальной духовной деятельности» и обогащаться в духовном общении . Как зако номерность воспитания личности в коллекти ве воспринимается вывод теоретика-экспериментатора : «Чем выше интел л ектуальный уровень и глубже , чище нравственные убеж дения воспитан ника , тем ... богаче должна быть духовная жиз нь коллектива , чтобы личность нашла в нем источник своего даль нейшего развития» .[4, стр . - 17]. «Воспитание без наказания - это не узко школьное дел о , - говорил В.А . Сухомлинский . - Это одна из важнейших проблем ... переустройства общества , его тончайших и сложнейших сфер - человеческого сознания , поведения , взаимоотношений” [3,стр . - 196]. И еще один актуальный вывод должны мы усвоить , рассматрива я вопрос о с ознательной дисциплине . Для В.А . Сухомлинского не было дилеммы : личность или коллектив . “ Это две грани , две стороны единого человеч еского бытия . Нет и не может быть восп итания личности вне коллектива , точно так же , как не может быть «абстракт н ого» коллектива без личностей” . [3, стр . - 202]. Василий Александрович писал : «Меня удивил взгляд моего оппонента на наказание как на необходимую , неизбежную вещь в системе воспитательной работы ... Я не из пальца высосал ту истину , что наших детей можн о во спитывать только добром , только ла ской , без наказаний ... И если в массовом масштабе , во всех школах сделать это не возможно , то не потому , что воспитание без наказаний невозможно , а потому , что многи е учителя не умеют воспитывать без наказа ний . Если вы хот и те , чтобы в нашей стране не было преступников ... - воспиты вайте детей без наказаний». 2. К прекрасному через прекрасное. «В мире есть не только нужное , полезное , но и красиво е . С того времени , как челове к стал человеком , с того мгновения , когда он засмотрелся на лепестки цветка и вечернюю зарю , он стал всматриваться в самого се бя . Человек постиг красоту ... Красота существуе т независимо от нашего сознания и воли , но она открывается человеком , им постигае т ся , живет в его душе...» .[3, стр . - 165] Мир , окружающий человека , - это , прежде всег о , мир природы с безграничным богатством я влений , с неисчерпаемой красотой . В природе вечный источник прекрасного . Природа – бла годатный источник воспитания человека. Сред и различных средств воспитания воспитание крас отой стоит у Сухомлинского на первом мест е . Именно обращение к красоте , облагораживание души , переживание красоты и снимает “ толстокожесть” , утончает чувства ребенка настол ько , что он становится восприимчив к слову , а значит становится воспитываемым. Сухомлинский сначала учит чувствовать красоту природы , з атем красоту искусства и наконец подводит воспитанников к пониманию высшей красоты : к расоты человека , его труда , его поступков и жизни. Ни в чем учителю не пр иходитс я быть таким терпеливым , как в воспитании чувства красоты . Воспитание чувств – сам ое трудное в работе педагога. “Привести детей на луг , сказать им : “Посмотрите , как красиво !” дети могут о тветить , что да , красиво , но это вовсе не означает , что их тр онула эта кр асота . Сухомлинский рассказывает , что иногда п риходится ждать годами , пока вдруг , в како й-то день , в какой-то миг , при каких-то с теченьях обстоятельств и настроений сердце ре бенка дрогнет , переполнится счастьем… Надо жд ать , верить в ребенка и т огда он полюбит прекрасное.” [3, стр . - 153]. Известно присловье : “Учение и труд рядом идут” , но и учение , и труд недалеко уйдут – и уж , во всяком случае , невесть куда заведут человека , - если рядом с ними не идет красота – третий из важнейших элементов в оспитания. От красоты природы – к красоте с лова , музыки и живописи . Слово и книга – главное средство эстетического воспитания в школе. Сухомлинский не агитирует за эстетическое воспитание . Он показывает , что без эстети ческого воспитания вообще никакого вос пит ания нет . Свой идеал эстетического воспитания талан тливый педагог усматривал в том , чтобы каж дый ребенок , увидев прекрасное , остановился пе ред ним в изумлении , сделал его частицей своей жизни . Познание прекрасного , переживани е радости в связи с его соз данием обогащают человека , умножают его силы , це ментируют мировоззрение . Ведь мировоззрение базир уется не только на сумме знаний , но и на нравственно - эстетическом , эмоциональном м ире человека , в том числе и на чувстве прекрасного. Вхождение искусства в ду ховный ми р ребенка начинается с познания красоты с лова . Познание красоты слова является важнейш им шагом в мир прекрасного . Слово – м огучий способ оттачивания , воспитания утонченных чувств . Сухомлинский вспоминал : ”С детьми мы п утешествовали к источникам р одного слова . Мы шли смотреть утреннюю зарю , слушать песню жаворонка и гудение пчел , что бы проникнуть в богатейший , доступный мир – мир слова . И тогда слово становилось в моих руках орудием , с помощью которого я открывал детям глаза на богатство окружающ е го мира . Чувствуя , переживая красоту увиденного и услышанного , дети во спринимали тончайшие оттенки слова , и через слово красота входила в их душу” .[5, стр . - 208] Красота слова ярче всего воплощена в поэзии . Восхищаясь стихотворением или песней , дети как б ы слышат музыку слова . В лучших стихотворениях поэтическое слово раскрывает тончайшие эмоциональные оттенки род ного слова. “… В эти минуты , когда в душу ребенка охватывает поэтическое вдохновенье , слово – живое , полнокровное , играющее всеми цв етами радуги, . Благоухающее ароматом полей и лугов , - входит в духовную жизнь ребенк а ; дети ищут и находят в нем средство выражения своих чувств , мыслей , переживаний.” [5, стр . – 216] Дать ребенку радость поэтического вдохнов ения , пробудить в его сердце живой родник по этического творчества – это такое же важное дело , как научить читать и решать задачи. В.А . Сухомлинский разделял мнение о то м , что успех воспитания во многом определ яется развитием эмоционально-чувственной сферы. Столь же большое значение в эстетическом в оспит ании Сухомлинский придавал живописи и музыке . “Музыка я вляется самым чудодейственным , самым тонким с редством привлечения к добру , красоте , человеч ности . Слушая музыку , человек познает себя , и познает прежде всего , что он , человек , прекрасен , рожден д ля того , что бы быть прекрасным , и если в нем есть что – то плохое , то это плохое над о преодолеть ; почувствовать плохое в самом себе и помогает музыка.” [3, стр . - 171]. В школе Сухомлинского очень много вни мания уделялось слушанию музыки . Первой задач ей , которая при этом ставилась , было вызвать эмоциональную реакцию на мелодию и потом постепенно убедить детей , что красота музыки имеет своим источником красоту ок ружающего мира ; музыкальная мелодия как бы призывала человека – остановись , прислушайся к музы к е природы , наслаждайся красотой мира , бери эту красоту и умнож ай ее. Искусство , открывает глаза на мир род ной природы , как бы настраивает струны душ и на ту волну , которая передает звучание красоты мира , пробуждая чувство прекрасного и доброго . «Как в жив ом , трепетно м слове родной речи , так и в музыкальн ой мелодии перед ребенком открывается красот а окружающего мира . Но мелодия , - пишет В.А . Сухомлинский , - доносит до детской души не только красоту мира . Она открывает перед людьми человеческое величие и д о стоинство . В минуты наслаждения музыкой ребенок чувствует , что он настоящий человек » .[4, стр . - 499]. Приобщая детей к миру прекрасного , Сух омлинский всегда использовал ряд психологических моментов и педагогических заповедей . Прежде всего , воспитание прек расным основывалос ь на положительных эмоциях . Там , где начин ается хоть малейшее принуждение детской души , об эстетическом воспитании не может быть и речи . Заплаканный ребенок или расстроен ный чем-то школьник не воспринимает уже ни чего , даже самого трижды р аспрекрасн ого , которое его будет окружать и предлага ться . Прекрасное только тогда может восприним аться и быть прекрасным , когда ребенок эмо ционально подготовлен к этому с замиранием сердца , с трепетом души ждет встречи с ним. Мир прекрасного для ребенка на чин ается в семье . Тонкость ощущения человека , эмоциональная восприимчивость , впечатлительность , чут кость , сопереживание , проникновение в духовный мир другого человека - все это постигается прежде всего в семье. Для ребенка наиболее дорогим , близким , прекра сным существом является мать . Мать - это не только тепло , уют , внимание . Эт о - мир солнца , любви , добра , ласки , весь мир в руках матери . И от того , каков он , этот мир , зависит , каким вырастет чел овек. При недоста тке материнского внимания развитие ребенка всегда задерживается - психически , физически , интеллектуально , эмоционально . Некоторые психиатры полагают , что несколько месяцев лишения м атеринского влияния достаточно для того , чтоб ы в психике ребенка произошли изменения , к оторые уже нельзя полностью ус т ра нить в будущем . Для Сухомлинского культ ма тери - это результат серьезных раздумий о необходимости связи поколений , о передаче дух овной культуры . Человек , к оторый любит Пушкина и Гейне , человек , кот орому хочется сказать красиво о красоте , о кружающей его , человек , для которого поис ки нужного слова стали такой же потребнос тью , как потребность созерцать прекрасное , чел овек , для которого понятие о красоте челов еческой выражается , прежде всего , в уважении человеческого достоинства , в утверждении самых справе д ливых отношений между люд ьми , - такой человек не может стать грубиян ом , циником. Красота – средство воспитания чуткой совести . Уже в детстве – и особенно в отрочестве – человек должен научиться индивидуально осваивать эстетические ценности . Важно , что бы э то освоение продолжалос ь всю жизнь. 3. Нау чные знания и знания человеческие. Труд и культура , вся жизнедеятельность современного человека с каждым годом все больше зависят от уровня его духовности , нра вственной позиц ии . “ Духовную полноту и насыщенность жизни может дать только широкое , разностороннее образование , пытливое познание мира , активное стремление к знанию , радость знания. ” [ 3, стр . - 105 ] Ребенок не может быть счастли в , если в школе ему скучно и пло хо , если он не чувствует себя достаточно способным , что бы овладеть школьной науко й . Сделать ребенка счастливым – значит пр ежде всего помочь ему учиться. Обучение не дает желаемых результатов , если учитель ставит перед учеником на первое место цель : «Выучить , запомнить !» . Вред зубрежк и огромен - она невольно уничтожает основные идеи учебного предмета . Учитель должен точн о разграничить , что надо запомнить на всю жизнь , а что надо только понять и усвоить без зубрежки – в упражнениях. Одно за другим дела ет Сухомлински й маленькие открытия : оказывается , каждый учит ель , какой предмет он ни преподавал , долже н быть преподавателем словесности…Слово – во т первый шаг к мысли ученика . “Большая беда , считал Сухомлинский , если воспитатель не умеет выбирать из сокро в ищницы языка как раз те слова , которые необх одимы , чтобы найти путь к сердцу ребенка . Если в процессе воспитания норм морали и нравственности мы не вызываем положите льных эмоций , подобных тем , которые появляются у человека от соприкосновения с чем-то бли з ким и дорогим . Слово должно быть емким , иметь глубокий смысл , эмоцион альную окраску , оно должно оставлять след в мыслях и душе воспитанника . Ведь если слова , пусть даже самые нужные и красив ые , о высокой морали не вызывают эмоций , не волнуют , то они так и ост анутся пустыми звуками , благими пожеланиями . В том заключается мастерство воспитателя , чтоб ы разговор с воспитанником вызывал у посл еднего собственные мысли , переживания , побуждая к активной деятельности.” [5, 165]. В воспитательной работе важно и соде ржание материала , и тон разговора , и время этого разговора , и внешний вид уч ителя , и манеры его поведения . Слово учителя находит отзвук в сердца х учеников и становится их личным достоян ием лишь тогда , когда «мудрость воспитателя привлекает , одухотворяет в оспитанников цель ностью , красотой идейно-жизненных взглядов , моральн о-этических принципов» . Дети очень хорошо чувс твуют фальшь слов , если они не соответству ют нравственному убеждению воспитателя . Они п резирают того , кто пытается выдать темное за светлое , п рикрыть мрачное темными словами . Десятки , сотни нитей , духовно связывающих учителя и учащегося , - это те тропинки , которые ведут к человеческому сердцу , это важнейшее условие дружбы , товарищества учителя и учащихся . Учителя и учеников должна объединять ду ховная общность , при котор ой забывается , что педагог - руководитель и наставник . Воспитания без дружбы с ребенком , без духовной общности с ним можно ср авнить с блужданием в потемках. “ Интерес поддержи вается успехом , к успеху ведет интерес . А без успеха , бе з радостного переживани я победы над трудностями нет интереса , нет развития способностей , нет обучения , нет знания. ” [3, стр . 26] Итак , Сухомлинский показывает : дет и должны постоянно переживать радость успеха , преодоления трудностей . Нельзя давать ребенк у п очувствовать , будто он хуже других , не способен , отстает , нельзя унижать его достоинство : он не виноват в том , что думает медленнее других . Постоянно поддержив ать ребенка , не ставить ему плохих оценок , не ставить ему никаких отметок , пока он не добьется у с пеха . Оценивать не знание само по себе и не стар ательность , а именно продвижение вперед , этот результат соединения знания со старательност ью . “ Учение – труд , серьезный труд ребенка , следовательно , оно должно быть радостью , потому что труд , успех в труде , п реодоление препятств ий в труде , его результат – все это надежные источники человеческой радости. ” [3 , стр . 127 ] 4. Труд овое воспитание Другой идеал коммунистического воспитания — труд как о сно ва воспит ания нового человека — в теории и практике Павлышской школы напо лнялся также необычными для советской педагог ичес кой мысли личностной направленностью и д уховно-нравственным содержанием . Системе трудового воспитания в сельской школе была посвящена кандида т ская диссертация Сухомлинско го (1955 г .). В течение последующих пятнадцати л ет эта система непрерывно со вершенствовалась , обеспечивала учащимся все большие возможнос ти для удовлетворения своих трудовых интересов и склонностей , самореализации и самоопред е ления , подготовки к профессиональ ной деятельности . Главное же заключалось в том , что педагогичес ки организованный труд выступал ничем не заменимым средством воспитания . «Что о значает идея : труд — основа всестороннего гар монического развития ? В практиче ской работе с детьми и подрост ками это озна чает , что от труда идут крепкие нити к интеллекту альному , моральному , эстетическому , эмо циональному , физическо му развитию , к становлению идейной , гражданской основы лично сти» . [ 3, стр . 130 ] «Умственный труд» , «труд души» , «созидание трудом красоты» , школьная «а тмосфера серьезного отношения к труду» и т.д . По су ществу , всем строем школьной жизн и утверждалось отношение к труду как осно ве нравственности : «Все блага и радости жи зни со здаются трудом и только труд о м» , «Совесть не должна позволять ... быть только потребителем благ и радостей» , «У вас уже достаточно сил , чтобы делать добро людям» , «Учеба — ваш первый труд . Идя в школу , вы идете на работу» . В то же время «поддержи валась атмосфера н етерпимости к лени, безделью , неряшеств у . Ма ленький бездельник — это живучий ко решок дармоедства и пара зитизма , и , если ч еловек стал взрослым дармоедом , вырвать этот корень , который прижился с детства и отрочества , очень трудно» . [3, стр . 133] С первых дней пребывания в шко ле ребенок должен воспринимать уважительн ое отношение к труду . “Детство не должно быть постоянным праздником , если нет труд ового напряжения , посильного для детей , для ребенка остается недоступным и счастье тру да… в труде раскрывается богатство человеческ и х отношений” [3, стр . 135] Детский труд та ит в себе огромную силу . Если ребенок вложил определенные усилия в труд для дру гих людей и пережил в связи с этим личную радость , он , не может стать недоб рым человеком . Очень важным моментом в системе трудо вого вос питания В.А . Сухомлинского являетс я и положение о том , что труд позволяе т наиболее полно и ярко раскрыть природны е задатки и склонности ребенка . Анализируя готовность ребенка к трудовой жизни , нужно думать не только о том , что он мо жет дать для общества, но и о том , что труд дает лично ему . В ка ждом ребенке дремлют задатки каких-то способн остей . Эти задатки как порох : чтобы зажечь , необходима искра. Сухомлинский выс око оценивал возможности трудового воспита ния в становлении личности школьника , даже в разв итии сложной и тонкой сферы чу вств и эмоций , сумел добиться впечатляющих результатов . Жизнь Павлышской школы невозможно представить без каждодневной , многоплановой , необходимой и привычной тру довой деятельности детей , в которой достигалось эффективное ре шение идейных , интеллектуальных , нравственных , эстетических , эмоциональных воспитательных задач прежде всего потому , что труд для вос питанника был личностно значимым делом , одухо творенным нравственностью , красотой , творчеством. Сущность гармоничес кого разв ития личности Сухомлинский видит в неразрывной связи трудового воспитания с другими сторонами воспитания - нравственного , эстетического , интеллектуального , физического . … .. Чувствовать , понимать , ценить и твор ить… Сухомлинский сначала учит чувствовать кр а соту природы , затем красоту искусства и наконец подводит воспитанников к пониман ию высшей красоты : красоты человека , его т руда , его поступков и жизни . Научиться люб ить можно только в деятельности , в поступк е . Любоваться природой – значит поддерживать ее к р асоту . Любоваться поступком – значит стремиться к такому же кра сивому поступку. Труд , люди и красота соединяются в одно целое , и это доставляет детям радость и потому , что оно красиво , и потому , что их ра бота кому-то принесла радость творение красот ы , твор ение добра входят в духовный мир ребенка : только вместе – труд , ум , добро , красота . По отдельности им в душу ребенка не проникнуть . Заклю чение. «На любви к детям держится мир» . Во все эпохи лучши е пед агоги именно эту мысль считали главной в деле воспитания . Василий Александ рович Сухомлинский был из их числа . «Что самое главное было в моей жизни ? Без раздумий отвечаю : любовь к детям» - так писал он в главной книге своей жизни «Сердце отдаю детям» . И н а звани е ее вовсе не красивый литературный оборо т , а чистая правда. Выдающийся педагог XX в . (1918 — 1970) вырос в крестьянской среде , на личном опыте обучался мудрости народной педагогики , вместе с народом переживал траг едию Отечественной войны , лечил не зажи вающие ее раны и в полной мере ощутил величие , несгиба емость человеческого ду ха . Он поистине «соком мозга и кровью сердца» (Луначарский ) созидал себя как гуманис та , человека куль туры , разносторонней образованно сти , растил коллектив педагогов-единомышлен н иков , строил и совершенствовал жизнь ш колы , сде лав ее очагом духовно-нравственного с тановления личности . Обла дая не только педаго гическим , но и литературным даром , Сухомлин ски й изложил свой богатейший , уникальный опыт , свои философско-педагогические во з зрен ия в многочисленных статьях , книгах , оставил большое рукописное наследие. В своем последн ем напутствии выпускникам Павлышевской средней школы , уже смертельно больной , В.А . Сухомлинс кий так говорил юношам и девушкам , вступаю щим в жизнь : «Человеческой си ле духа нет предела . Нет трудностей и лишений , которых бы не мог одолеть человек . Не молчаливо перетерпеть , перестрадать , но одолеть , выйти победителем , стать сильнее . Больше всего бойтесь минуты , когда трудность покажет ся вам непреодолимой , когда появитс я мысль отступить , пойти по легкому п ути.» [ 4, стр . 335 ] В этих словах весь В.А . Сух омлинский - гуманист , мыслитель , педагог. Творчество Сухомлинского с каждым годом привлекает все более пристальное внимание мировой научной и педагогической общественност и , как в нашей стране , так и за рубежом . И это не случайно . Разработанная им педагогическая система не только обогат ила педагогическую науку новаторскими идеями и положениями , внесла вклад как в теорию , так и в практику образования и воспи тания , но и состави л а значительный , революционный этап в развитии отечественной педагогической мысли. Списо к литературы 1. Родчанин Е . Г ., Зязюн И . А . Об идеалах В.А . Сухомлинского ., М ., 1991 2. Сухомлинский В . А . Н е только разумом , но и сердцем ... ., М ., 1986 3. Сухомлинский В . А . О воспитании ., М ., 1979. 4. Сухомлинский В . А . Избранные пе дагогические сочинения.Т .1 , М .: Педагогика . 1979г. 5. Сухомлинский В . А . Сердце отдаю детям . Киев , 1974г.