Вход

Гуманистическое направление в воспитании и образовании в деятельности В.А. Сухомлинского

Реферат по педагогике
Дата добавления: 15 февраля 2003
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 295 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
План Введение. 3 I. Жизнь , педагогическая и общественная деятельность В.А . Сухомлинского. 4 II. Педагогические взгляды В.А . Сухомлинского. 7 1. Отношение к ребенку. 7 2. К прекрасному через прекрасное. 11 3. Научные знания и знания человеческие. 15 4. Трудовое воспитание 17 Заключение. 19 Список литературы 20 Введение . «Верьте в талан т и творческие силы каждого воспитанник а !» . Эти слова одного из самых замечат ельных педагогических деятелей современности - Вас илия Александровича Сухомлинского - можно было бы поставить эпиграфом ко всему , что бы ло им написано . Опыт собственной многолетней учительской прак т ики , обобщение о громного педагогического наследия прошлого убеди ли его в том , что “сила и возможности воспитания неисчерпаемы” . “Воспитание точно отражает жизнь , и оно должно быть полным жизни и от полноты жизни идущим , тогд а оно имеет силу . “ [4 стр . - 16 ] В реферате н а тему “Гуманистическое направление в воспита нии и образовании в деятельности В.А . Сухо млинского” рассмотрены такие вопросы : что был о главным в деятельности Сухомлинского , какие силы позволили сыну крестьянина , рядовому сельскому учителю подня ться к вершинам педагогической науки ? И многие другие. Данная работа с остоит из введения , основной части , включающей 4 вопроса и заключения . В первом вопросе описана биография педагога и рассмотрены в едущие направления партийно-государственной об разова те льной политики 50 – 70 гг. Во втором во просе раскрываются основные педагогические взгля ды В.А . Сухомлинского. В заключении сделаны выводы. I. Жизнь , педагогич еская и общественная деятельность В.А . Сухомли нского. Школьная система , которая функционировала в то время , приспосаб ливалась к современным социально-политическим , экономическим , идеологическим реалиям. На правления образовательной политики определялись партийными съездами и постановлениями ЦК К ПСС . Каждый из «государствен ных планов» , согласно которым жила страна , включал систе му ме роприятий в сфере образования , «увязанны х» с решением народно хозяйственных и культур ных задач очередного «этапа строительства соц иализма и коммунизма». О дним из вед ущих направлений партийно-госу дарственной об разовательной политики оставалась «борьба за всеобуч» . Полвека осуществления вс еобуча это , действительно , борьба : за финансиро вание образовательной системы , строительство школ ьных зданий , подго товка педагогич е ски х кадров , выпуск учебной и методической ли тературы и т.д . Со здание системы учебных заведений , которая гар антировала конституционное право гражданина на получение среднего образования — большое дости жение советского общества . В официальной идеологии о но связы валось с руководяще й ролью коммунистической партии , с ее забо той о подрастающем поколении и молодежи . В обосновании очередного «социального зак аза» к образователь ной сфере на «данном этапе строительства социализма (коммуниз ма )» , включая всеобу ч , неизменным оставался тез ис о «воспитании нового человека» как цел и партийно-государственной политики . При этом в «модели» «нового человека» акцентировалась официальная установка на формирование единой идеологии («основ марксизма-ленинизма» , «диалектико- материалистического мировоззрения» , «на учного мировоззрения» ), которая обеспечивала бы «морал ьно-поли тическое единство советского народа» . Под таким углом зрения про исходил отбор зна ний из отечественной и мировой культуры , о су ществлялось конструирован и е содержания общего образования , со держание учебных дисци плин «достраивалось» задачами «текущего момента» : планами «коммунистического строительства» . Таким об разом , каждый из этапов осуществления всеобуча был вместе с тем этапом дальнейш ей идеологизации и политизации сознан ия подра стающего поколения и школьной молоде жи. Следующая реформа готовилась по указанию брежневского ЦК н е только Академией педагогических наук , были подключены ве дущие ученые Академии наук , возглавившие предметные комиссии по естест венным и гуманитарным учебным дисциплинам , которые разрабатывали новые учебные програм мы . Концепция Центральной Комиссии по подгото вке реформы предполагала , наряду с существен н ыми принципиальными изменениями научного содержа ния учеб ных предметов , сохран е ние того ценного , что удалось достигнуть на предыдущем этапе реформирования школы . Однако труд ный переход на новые учебные програ ммы (1966-1975 гг .) вытес нил проблемы связи обучения с жизнью , с производительным тру дом новыми актуальными задачами переоб у чения сотен тысяч учи телей-предметников , подготовки и издания миллионов новых учеб ников , методичес кой литературы и мн . др . Идеал школы , г де труд и обучение соединены , призна вался и обосновывался идеологически и тогда , когд а принимался Закон 1958 г ., и т огда , когда реформировалось содержание общего обр азования — школы в массе своей возвращал ись к типичной школе «книжного обучения» , а значит и к хроническим ее пробле мам неуспеваемости , второгодничества , перегрузки обязат ельным для усвоения материалом , в к онечном итоге , к тому , что задачи « воспитания нового человека» , «подготовки к жи зни , к труду» вытеснялись установкой на «к ачество знаний , умений , навыков» . Однако , отдельные педагогические коллекти вы , благодаря все бол ее последовательному и многоаспектно му ос мыслению особенностей «природного материала» , с которым рабо тает педагог , сумели создать школы — истинные образцы гуманистической педагогики . Одна из них — средняя школа украинского села Павлыш , которую возглавлял Василий Александрович Сухомлинский, — приобрела не только всесоюзную , но и миров ую известность. Внешне биография В.А . Сухомлинского мало чем отличается от биографий многих его сверстников и совреме нников. В.А . Сухомлинский – педагог , полностью сформировавшийся в условиях советской действит е льности - ему не пришлось , как известн ым советским педагогам старшего поколения , пе рестраивать свое мировоззрение . Родился Василий Александрович 28 сентября 1918 года в селе Васил ьевке на Херсонщине (теперь Кировоградская об ласть ) в бедной крестьянской се м ье . Здесь прошли его детство и юность. Как и все крестьянские дети , он по ступил в родном селе в школу и в 1933 году окончил семилетку. Летом 1933 года мать проводила младшего с ына Василия в Кременчуг . Сначала Сухомлинский подался в медицинский техникум , н о вскоре ушел оттуда , поступил на рабфак , досрочно закончил его и был принят в педагогический институт. С 1935 г . начинается долгий и славный педагогичес кий путь В.А . Сухомлинского . В 17 лет он стал учителем заочной школы недалеко от р одного села . Перевел ся в Полтавский пе дагогический заочником и закончил его в 1938 году. Ок ончив институт , Сухомлинский возвращается в р одные места и работает преподавателем украинс кого языка и литературы в Онуфриевской ср едней школе . В 1941 году добровольцем уходит на фронт. В январе 1942 года младший пол итрук Сухомлинский был тяжело ранен , защищая Москву . Только чудом остался жив . Осколок снаряда остался в его груди навсегда . После долгого лечения в госпитале на У рале он просился на фронт , однако комиссия не могла признать е го даже ограничено годным . Его назначили директором с редней школы в Уфе . Как только родные места были освобождены , он вернулся на род ину и стал заведующим РАЙНО. Однако уже в 1947 году Сухомлинский попро сился обратно в школу . В 1948 году В.А . Сух омлинский становится директором Павлышевской средней школы и бессменно руководит ею в течение 22 лет до конца своих дней . В 1948 году это была обычная , рядовая школа , к тому же еще и почти разрушенная за годы войны , знаменитой ее сделал Сухомл инский. Педагогу , как и философу , требуются десятилетия , чтобы сформулировать его мирово ззренческие принципы , сложились педагогические уб еждения . Многие годы ушли на это и у Сухомлинского . И вот , когда , казалось бы , наступило время расцвета его духовных сил и таланта , пришло 2 с ентября 1970 года и В.А . Сухомлинского не стало. За свой педагогический труд он был награжден двумя орденами Ленина , многими ме далями Союза ССР . С 1958 года Сухомлинский - чл ен-корреспондент Академии педагогических наук РСФ СР , с 1958 г . Заслуженный учител ь УССР . В 1968 году ему было присвоено звание Героя Социалистического труда . В том же году он был избран членом-корреспондентом Академии педагогических наук СССР . В.А . Сухомлинский - автор 41 монографии и брошюры , более 600 статей , 1200 рассказов и сказок. Общий тираж ег о книг составляет около 4 млн . Экземпляров на различных языках народов нашей страны и мира . В апреле 1970 года он закончил раб оту «Проблемы воспитания всесторонне развитой личности» - доклад для защиты докторской дис сертации по совокупности работ . Все труды Сухомлинского дают убедительное представление не только о разносторонности педагогических подходов Сухомлинского , но и о цельности всего его педагогического мы шления , той цельности , что подобна монолиту , из которого невозможно изъять ни одн ой части , не нарушив единства этого сплава . II. Педагогические в згляды В.А . Сухомлинского. 1. Отношение к ребенку. Педагогичес кое наследие В.А . Сухомлинского разносторонне и многопланово . Вся система деятельности павлышского учителя проникнута высокими принци пами коммунистического гуманизма , глубоким уважен ием к личности ребенка. Когда его спрашивали : ”Что самое главн ое было в его жизни ? ” , он отвечал : ”Любовь к детям !” Искренняя любовь к детям и подлинная педагогическая ку льтура , по Сухомлинскому , понятия нерасторжимые . Он считал , что учитель обязан уметь дор ожить детским доверием , щадить беззащитность детей , быть для него воплощением добра и справедливости . Без этих качеств не может бы т ь учителя. “Если учитель стал другом для ребенка , если эта дружба озарена благородным влеч ением , порывом к чему-то светлому , разумному , в сердце ребенка никогда не появится з ло . И если в школах есть насторожившиеся , ощетинившиеся , недоверчивые , а иногда и злые дети , то лишь потому , что учит еля не узнали их , не нашли подхода к ним , не сумели стать их товарищами . Восп итание без дружбы с ребенком можно сравни ть с блужданием в потемках.” [3, стр . - 21] В.А . Сухомлинский - достойный наследник гуманистической трад и ции . В Павлышевской средней школе воспитание без наказаний было педагогическим принципом всего педагогического коллектива . В подходе к проблеме наказаний в школе имела м есто определенная эволюция его взглядов . Внач але он признавал в принципе целесообразн о сть наказаний , был убежден , что они в определенных случаях могут быть эффективным методом воспитательного воздействия , а в последние годы своей деятельности реш ительно отстаивал следующий тезис : воспитание несовместимо с наказаниями учащихся . Он имел ввид у такие виды наказаний , как грубое отчитывание , высмеивание , выставление из класса , оставление провинившегося после ур оков для выполнения какой-либо работы , специал ьные жалобы в дневнике учителя. Наказание Сухомлинский в отличие от е го предшественников пони мал гораздо глубж е . «В среде педагогов , - отмечал Сухомлинский , - можно нередко услышать разговоры о поощре нии и наказании . А между тем , самое гла вное поощрение и самое сильное наказание в педагогическом труде - это оценка» . [5, стр . - 12] “Беда многих учи телей в том , ч то они измеряют и оценивают духовный мир ребенка только оценками и баллами , делят всех учащихся на две категории в зав исимости от того , учат или не учат дет и уроки” . [5, стр . 9]. В.А . Сухомлинский считал , что правом по льзоваться острым инстру ментом оценки име ет только тот педагог , который любит детей . Учитель должен быть для ребенка таким же дорогим человеком , как мать . Вера шко льника в учителя , взаимное доверие между н ими , человечность и доброта - вот то , что необходимо воспитателю , то что х о тят видеть дети в своем наставнике . Одно из самых ценных его качеств - челов ечность , в которой сочетается сердечная добро та с мудрой строгостью родителей . Говоря об оценке как инструменте наказания , Сухомлинский считал допустимым ее применение только д ля школьников старших классов . Так как в начальных классах наказание неудовлетворител ьной оценкой особо больно ранит , оскорбляет и унижает достоинство ребенка . Нельзя допус кать , чтобы ребенок в самом начале своего пути с «помощью» учителя , поставившего дв ойк у , потерял веру в себя . Дети приходят в школу самые разные : собранные и несобранные , внимательные и рассеянные , бы стро схватывающие и тугодумы , неряшливые и аккуратные . Едины они в одном . Все дети без исключения приходят в первый класс с искренним желанием хорошо учиться . Красивое человеческое желание - хорошо учитьс я - озаряет весь смысл школьной жизни дете й. Оценка у В.А . Сухомлинского всегда оптимистична , это вознаграждение за труд , а не наказание за лень . Он уважал «детское незнание» . Мес яц , полгода , год у ребенка «может что- то не получаться , но придет время - научить ся» . Сознание ребенка - могучая , но медленная река , и у каждого она имеет свою ск орость. Сухомлинский настойчиво рекомендовал родителям не требовать от детей обязательно только отличных оце но к , чтобы отличники «не чувствовали с ебя счастливчиками , а успевающих на тройки не угнетало чувство неполноценности». Сухомлинский рекомендует педагогам вызывать в школу р одителей не по поводу плохой успеваемости или дисциплины их ребенка , а тогда , когд а он совершает что-то хорошее . Пусть незначительный на первый взгляд , но добрый поступок . В присутствии ребенка нужно похва лить , поддержать и непременно написать в д невнике . Система вос питания , в основе которой лежит оценка тол ько положительных результатов , п риводит ч резвычайно редко к психическим срывам , к п оявлению «трудных» подростков. В.А . Сухомлинский , как А.С . Макаренко и другие советские педагоги , рассматривал коллектив как могучее средство коммунистического воспитания . Сухомлински й считал , что коллект ив – это все гда идейное объединение , которое имеет опреде ленную организационную структуру , четкую систему взаимозависимостей , сотрудничества , взаимопомощи , требовательности , дисциплины и ответственности ка ждого за всех и всех за каждого . “Детс кий коллекти в – сильнейшее средств о воспитания , такое могучее , что им надо пользоваться с известной осторожностью . Дети – не взрослые , они легко возбудимы , лег ко поддаются внушению , и никакая крайность для них не крайность . В детском коллект иве всему мера , все в остор о жн остью ; воспитатель никогда не должен выпускат ь из – под контроля детские страсти . И коллективное мнение , которое среди взрослых справедливости , может стать причиной неиспра вимых душевных травм у детей” . [3, стр . - 190]. Как видно из этого высказывания Су хомлинского , он справедливо опасался силы общественного мнения в осуждении личности коллективом , противопоставлял коллективному осужде нию , тем более наказа нию - проявления чуткости , заботливости , чтобы ребенок пережи вал чувств о благодарности коллективу, приобретал в этом нрав ственный опыт поддержки и помощи тем , кто в них нуждается . “Воздействие на не устоявшуюся , легко ранимую психику ребен ка силой морального осуждения коллектива чаще всего приводит к тому , что ребенок «л омается» , становится лицемером и приспособле нцем , либо , что не менее страшно , ожесточае тся в слепой ненависти против всех.” [3, стр . - 199] На этом основании было бы неверным делать вывод о том , что В.А . Сухомлинский вообще отриц ал воспитательную роль коллектива . «Коллектив может стат ь воспитывающей средой лишь в том случае , - считал Сухомлинский , - когда он создается в совместной творческой деяте льности , в труде , доставляющем каждому радость , обогащающем духовно и интеллектуально , разви вающем интересы и способности . И при этом надо п о мнить , что подлинный к оллектив формируется лишь там , где есть оп ытный , любящий детей педагог . В атмосфере сердечности , доброжелательности у детей растет стремление стать лучше не на показ , не для того , чтобы тебя похвалили , а из внутренней потребности чув с твовать уважение окружающих , не уронить в их глазах своего достоинства.” [4, стр . 15]. Рожденная в живом опыте Павлышской школы методика воспи т ания коллектива зиждилась не на «организацион ных зависимос тях» , а на развитии духовных богатств личности , потреб ности в челове ке , готовности привносить в коллектив плоды своей «ин дивидуальной духовной деятельности» и обогащаться в духовном общении . Как зако номерность воспитания личности в коллекти ве воспринимается вывод теоретика-экспериментатора : «Чем выше интел л ектуальный уровень и глубже , чище нравственные убеж дения воспитан ника , тем ... богаче должна быть духовная жиз нь коллектива , чтобы личность нашла в нем источник своего даль нейшего развития» .[4, стр . - 17]. «Воспитание без наказания - это не узко школьное дел о , - говорил В.А . Сухомлинский . - Это одна из важнейших проблем ... переустройства общества , его тончайших и сложнейших сфер - человеческого сознания , поведения , взаимоотношений” [3,стр . - 196]. И еще один актуальный вывод должны мы усвоить , рассматрива я вопрос о с ознательной дисциплине . Для В.А . Сухомлинского не было дилеммы : личность или коллектив . “ Это две грани , две стороны единого человеч еского бытия . Нет и не может быть восп итания личности вне коллектива , точно так же , как не может быть «абстракт н ого» коллектива без личностей” . [3, стр . - 202]. Василий Александрович писал : «Меня удивил взгляд моего оппонента на наказание как на необходимую , неизбежную вещь в системе воспитательной работы ... Я не из пальца высосал ту истину , что наших детей можн о во спитывать только добром , только ла ской , без наказаний ... И если в массовом масштабе , во всех школах сделать это не возможно , то не потому , что воспитание без наказаний невозможно , а потому , что многи е учителя не умеют воспитывать без наказа ний . Если вы хот и те , чтобы в нашей стране не было преступников ... - воспиты вайте детей без наказаний». 2. К прекрасному через прекрасное. «В мире есть не только нужное , полезное , но и красиво е . С того времени , как челове к стал человеком , с того мгновения , когда он засмотрелся на лепестки цветка и вечернюю зарю , он стал всматриваться в самого се бя . Человек постиг красоту ... Красота существуе т независимо от нашего сознания и воли , но она открывается человеком , им постигае т ся , живет в его душе...» .[3, стр . - 165] Мир , окружающий человека , - это , прежде всег о , мир природы с безграничным богатством я влений , с неисчерпаемой красотой . В природе вечный источник прекрасного . Природа – бла годатный источник воспитания человека. Сред и различных средств воспитания воспитание крас отой стоит у Сухомлинского на первом мест е . Именно обращение к красоте , облагораживание души , переживание красоты и снимает “ толстокожесть” , утончает чувства ребенка настол ько , что он становится восприимчив к слову , а значит становится воспитываемым. Сухомлинский сначала учит чувствовать красоту природы , з атем красоту искусства и наконец подводит воспитанников к пониманию высшей красоты : к расоты человека , его труда , его поступков и жизни. Ни в чем учителю не пр иходитс я быть таким терпеливым , как в воспитании чувства красоты . Воспитание чувств – сам ое трудное в работе педагога. “Привести детей на луг , сказать им : “Посмотрите , как красиво !” дети могут о тветить , что да , красиво , но это вовсе не означает , что их тр онула эта кр асота . Сухомлинский рассказывает , что иногда п риходится ждать годами , пока вдруг , в како й-то день , в какой-то миг , при каких-то с теченьях обстоятельств и настроений сердце ре бенка дрогнет , переполнится счастьем… Надо жд ать , верить в ребенка и т огда он полюбит прекрасное.” [3, стр . - 153]. Известно присловье : “Учение и труд рядом идут” , но и учение , и труд недалеко уйдут – и уж , во всяком случае , невесть куда заведут человека , - если рядом с ними не идет красота – третий из важнейших элементов в оспитания. От красоты природы – к красоте с лова , музыки и живописи . Слово и книга – главное средство эстетического воспитания в школе. Сухомлинский не агитирует за эстетическое воспитание . Он показывает , что без эстети ческого воспитания вообще никакого вос пит ания нет . Свой идеал эстетического воспитания талан тливый педагог усматривал в том , чтобы каж дый ребенок , увидев прекрасное , остановился пе ред ним в изумлении , сделал его частицей своей жизни . Познание прекрасного , переживани е радости в связи с его соз данием обогащают человека , умножают его силы , це ментируют мировоззрение . Ведь мировоззрение базир уется не только на сумме знаний , но и на нравственно - эстетическом , эмоциональном м ире человека , в том числе и на чувстве прекрасного. Вхождение искусства в ду ховный ми р ребенка начинается с познания красоты с лова . Познание красоты слова является важнейш им шагом в мир прекрасного . Слово – м огучий способ оттачивания , воспитания утонченных чувств . Сухомлинский вспоминал : ”С детьми мы п утешествовали к источникам р одного слова . Мы шли смотреть утреннюю зарю , слушать песню жаворонка и гудение пчел , что бы проникнуть в богатейший , доступный мир – мир слова . И тогда слово становилось в моих руках орудием , с помощью которого я открывал детям глаза на богатство окружающ е го мира . Чувствуя , переживая красоту увиденного и услышанного , дети во спринимали тончайшие оттенки слова , и через слово красота входила в их душу” .[5, стр . - 208] Красота слова ярче всего воплощена в поэзии . Восхищаясь стихотворением или песней , дети как б ы слышат музыку слова . В лучших стихотворениях поэтическое слово раскрывает тончайшие эмоциональные оттенки род ного слова. “… В эти минуты , когда в душу ребенка охватывает поэтическое вдохновенье , слово – живое , полнокровное , играющее всеми цв етами радуги, . Благоухающее ароматом полей и лугов , - входит в духовную жизнь ребенк а ; дети ищут и находят в нем средство выражения своих чувств , мыслей , переживаний.” [5, стр . – 216] Дать ребенку радость поэтического вдохнов ения , пробудить в его сердце живой родник по этического творчества – это такое же важное дело , как научить читать и решать задачи. В.А . Сухомлинский разделял мнение о то м , что успех воспитания во многом определ яется развитием эмоционально-чувственной сферы. Столь же большое значение в эстетическом в оспит ании Сухомлинский придавал живописи и музыке . “Музыка я вляется самым чудодейственным , самым тонким с редством привлечения к добру , красоте , человеч ности . Слушая музыку , человек познает себя , и познает прежде всего , что он , человек , прекрасен , рожден д ля того , что бы быть прекрасным , и если в нем есть что – то плохое , то это плохое над о преодолеть ; почувствовать плохое в самом себе и помогает музыка.” [3, стр . - 171]. В школе Сухомлинского очень много вни мания уделялось слушанию музыки . Первой задач ей , которая при этом ставилась , было вызвать эмоциональную реакцию на мелодию и потом постепенно убедить детей , что красота музыки имеет своим источником красоту ок ружающего мира ; музыкальная мелодия как бы призывала человека – остановись , прислушайся к музы к е природы , наслаждайся красотой мира , бери эту красоту и умнож ай ее. Искусство , открывает глаза на мир род ной природы , как бы настраивает струны душ и на ту волну , которая передает звучание красоты мира , пробуждая чувство прекрасного и доброго . «Как в жив ом , трепетно м слове родной речи , так и в музыкальн ой мелодии перед ребенком открывается красот а окружающего мира . Но мелодия , - пишет В.А . Сухомлинский , - доносит до детской души не только красоту мира . Она открывает перед людьми человеческое величие и д о стоинство . В минуты наслаждения музыкой ребенок чувствует , что он настоящий человек » .[4, стр . - 499]. Приобщая детей к миру прекрасного , Сух омлинский всегда использовал ряд психологических моментов и педагогических заповедей . Прежде всего , воспитание прек расным основывалос ь на положительных эмоциях . Там , где начин ается хоть малейшее принуждение детской души , об эстетическом воспитании не может быть и речи . Заплаканный ребенок или расстроен ный чем-то школьник не воспринимает уже ни чего , даже самого трижды р аспрекрасн ого , которое его будет окружать и предлага ться . Прекрасное только тогда может восприним аться и быть прекрасным , когда ребенок эмо ционально подготовлен к этому с замиранием сердца , с трепетом души ждет встречи с ним. Мир прекрасного для ребенка на чин ается в семье . Тонкость ощущения человека , эмоциональная восприимчивость , впечатлительность , чут кость , сопереживание , проникновение в духовный мир другого человека - все это постигается прежде всего в семье. Для ребенка наиболее дорогим , близким , прекра сным существом является мать . Мать - это не только тепло , уют , внимание . Эт о - мир солнца , любви , добра , ласки , весь мир в руках матери . И от того , каков он , этот мир , зависит , каким вырастет чел овек. При недоста тке материнского внимания развитие ребенка всегда задерживается - психически , физически , интеллектуально , эмоционально . Некоторые психиатры полагают , что несколько месяцев лишения м атеринского влияния достаточно для того , чтоб ы в психике ребенка произошли изменения , к оторые уже нельзя полностью ус т ра нить в будущем . Для Сухомлинского культ ма тери - это результат серьезных раздумий о необходимости связи поколений , о передаче дух овной культуры . Человек , к оторый любит Пушкина и Гейне , человек , кот орому хочется сказать красиво о красоте , о кружающей его , человек , для которого поис ки нужного слова стали такой же потребнос тью , как потребность созерцать прекрасное , чел овек , для которого понятие о красоте челов еческой выражается , прежде всего , в уважении человеческого достоинства , в утверждении самых справе д ливых отношений между люд ьми , - такой человек не может стать грубиян ом , циником. Красота – средство воспитания чуткой совести . Уже в детстве – и особенно в отрочестве – человек должен научиться индивидуально осваивать эстетические ценности . Важно , что бы э то освоение продолжалос ь всю жизнь. 3. Нау чные знания и знания человеческие. Труд и культура , вся жизнедеятельность современного человека с каждым годом все больше зависят от уровня его духовности , нра вственной позиц ии . “ Духовную полноту и насыщенность жизни может дать только широкое , разностороннее образование , пытливое познание мира , активное стремление к знанию , радость знания. ” [ 3, стр . - 105 ] Ребенок не может быть счастли в , если в школе ему скучно и пло хо , если он не чувствует себя достаточно способным , что бы овладеть школьной науко й . Сделать ребенка счастливым – значит пр ежде всего помочь ему учиться. Обучение не дает желаемых результатов , если учитель ставит перед учеником на первое место цель : «Выучить , запомнить !» . Вред зубрежк и огромен - она невольно уничтожает основные идеи учебного предмета . Учитель должен точн о разграничить , что надо запомнить на всю жизнь , а что надо только понять и усвоить без зубрежки – в упражнениях. Одно за другим дела ет Сухомлински й маленькие открытия : оказывается , каждый учит ель , какой предмет он ни преподавал , долже н быть преподавателем словесности…Слово – во т первый шаг к мысли ученика . “Большая беда , считал Сухомлинский , если воспитатель не умеет выбирать из сокро в ищницы языка как раз те слова , которые необх одимы , чтобы найти путь к сердцу ребенка . Если в процессе воспитания норм морали и нравственности мы не вызываем положите льных эмоций , подобных тем , которые появляются у человека от соприкосновения с чем-то бли з ким и дорогим . Слово должно быть емким , иметь глубокий смысл , эмоцион альную окраску , оно должно оставлять след в мыслях и душе воспитанника . Ведь если слова , пусть даже самые нужные и красив ые , о высокой морали не вызывают эмоций , не волнуют , то они так и ост анутся пустыми звуками , благими пожеланиями . В том заключается мастерство воспитателя , чтоб ы разговор с воспитанником вызывал у посл еднего собственные мысли , переживания , побуждая к активной деятельности.” [5, 165]. В воспитательной работе важно и соде ржание материала , и тон разговора , и время этого разговора , и внешний вид уч ителя , и манеры его поведения . Слово учителя находит отзвук в сердца х учеников и становится их личным достоян ием лишь тогда , когда «мудрость воспитателя привлекает , одухотворяет в оспитанников цель ностью , красотой идейно-жизненных взглядов , моральн о-этических принципов» . Дети очень хорошо чувс твуют фальшь слов , если они не соответству ют нравственному убеждению воспитателя . Они п резирают того , кто пытается выдать темное за светлое , п рикрыть мрачное темными словами . Десятки , сотни нитей , духовно связывающих учителя и учащегося , - это те тропинки , которые ведут к человеческому сердцу , это важнейшее условие дружбы , товарищества учителя и учащихся . Учителя и учеников должна объединять ду ховная общность , при котор ой забывается , что педагог - руководитель и наставник . Воспитания без дружбы с ребенком , без духовной общности с ним можно ср авнить с блужданием в потемках. “ Интерес поддержи вается успехом , к успеху ведет интерес . А без успеха , бе з радостного переживани я победы над трудностями нет интереса , нет развития способностей , нет обучения , нет знания. ” [3, стр . 26] Итак , Сухомлинский показывает : дет и должны постоянно переживать радость успеха , преодоления трудностей . Нельзя давать ребенк у п очувствовать , будто он хуже других , не способен , отстает , нельзя унижать его достоинство : он не виноват в том , что думает медленнее других . Постоянно поддержив ать ребенка , не ставить ему плохих оценок , не ставить ему никаких отметок , пока он не добьется у с пеха . Оценивать не знание само по себе и не стар ательность , а именно продвижение вперед , этот результат соединения знания со старательност ью . “ Учение – труд , серьезный труд ребенка , следовательно , оно должно быть радостью , потому что труд , успех в труде , п реодоление препятств ий в труде , его результат – все это надежные источники человеческой радости. ” [3 , стр . 127 ] 4. Труд овое воспитание Другой идеал коммунистического воспитания — труд как о сно ва воспит ания нового человека — в теории и практике Павлышской школы напо лнялся также необычными для советской педагог ичес кой мысли личностной направленностью и д уховно-нравственным содержанием . Системе трудового воспитания в сельской школе была посвящена кандида т ская диссертация Сухомлинско го (1955 г .). В течение последующих пятнадцати л ет эта система непрерывно со вершенствовалась , обеспечивала учащимся все большие возможнос ти для удовлетворения своих трудовых интересов и склонностей , самореализации и самоопред е ления , подготовки к профессиональ ной деятельности . Главное же заключалось в том , что педагогичес ки организованный труд выступал ничем не заменимым средством воспитания . «Что о значает идея : труд — основа всестороннего гар монического развития ? В практиче ской работе с детьми и подрост ками это озна чает , что от труда идут крепкие нити к интеллекту альному , моральному , эстетическому , эмо циональному , физическо му развитию , к становлению идейной , гражданской основы лично сти» . [ 3, стр . 130 ] «Умственный труд» , «труд души» , «созидание трудом красоты» , школьная «а тмосфера серьезного отношения к труду» и т.д . По су ществу , всем строем школьной жизн и утверждалось отношение к труду как осно ве нравственности : «Все блага и радости жи зни со здаются трудом и только труд о м» , «Совесть не должна позволять ... быть только потребителем благ и радостей» , «У вас уже достаточно сил , чтобы делать добро людям» , «Учеба — ваш первый труд . Идя в школу , вы идете на работу» . В то же время «поддержи валась атмосфера н етерпимости к лени, безделью , неряшеств у . Ма ленький бездельник — это живучий ко решок дармоедства и пара зитизма , и , если ч еловек стал взрослым дармоедом , вырвать этот корень , который прижился с детства и отрочества , очень трудно» . [3, стр . 133] С первых дней пребывания в шко ле ребенок должен воспринимать уважительн ое отношение к труду . “Детство не должно быть постоянным праздником , если нет труд ового напряжения , посильного для детей , для ребенка остается недоступным и счастье тру да… в труде раскрывается богатство человеческ и х отношений” [3, стр . 135] Детский труд та ит в себе огромную силу . Если ребенок вложил определенные усилия в труд для дру гих людей и пережил в связи с этим личную радость , он , не может стать недоб рым человеком . Очень важным моментом в системе трудо вого вос питания В.А . Сухомлинского являетс я и положение о том , что труд позволяе т наиболее полно и ярко раскрыть природны е задатки и склонности ребенка . Анализируя готовность ребенка к трудовой жизни , нужно думать не только о том , что он мо жет дать для общества, но и о том , что труд дает лично ему . В ка ждом ребенке дремлют задатки каких-то способн остей . Эти задатки как порох : чтобы зажечь , необходима искра. Сухомлинский выс око оценивал возможности трудового воспита ния в становлении личности школьника , даже в разв итии сложной и тонкой сферы чу вств и эмоций , сумел добиться впечатляющих результатов . Жизнь Павлышской школы невозможно представить без каждодневной , многоплановой , необходимой и привычной тру довой деятельности детей , в которой достигалось эффективное ре шение идейных , интеллектуальных , нравственных , эстетических , эмоциональных воспитательных задач прежде всего потому , что труд для вос питанника был личностно значимым делом , одухо творенным нравственностью , красотой , творчеством. Сущность гармоничес кого разв ития личности Сухомлинский видит в неразрывной связи трудового воспитания с другими сторонами воспитания - нравственного , эстетического , интеллектуального , физического . … .. Чувствовать , понимать , ценить и твор ить… Сухомлинский сначала учит чувствовать кр а соту природы , затем красоту искусства и наконец подводит воспитанников к пониман ию высшей красоты : красоты человека , его т руда , его поступков и жизни . Научиться люб ить можно только в деятельности , в поступк е . Любоваться природой – значит поддерживать ее к р асоту . Любоваться поступком – значит стремиться к такому же кра сивому поступку. Труд , люди и красота соединяются в одно целое , и это доставляет детям радость и потому , что оно красиво , и потому , что их ра бота кому-то принесла радость творение красот ы , твор ение добра входят в духовный мир ребенка : только вместе – труд , ум , добро , красота . По отдельности им в душу ребенка не проникнуть . Заклю чение. «На любви к детям держится мир» . Во все эпохи лучши е пед агоги именно эту мысль считали главной в деле воспитания . Василий Александ рович Сухомлинский был из их числа . «Что самое главное было в моей жизни ? Без раздумий отвечаю : любовь к детям» - так писал он в главной книге своей жизни «Сердце отдаю детям» . И н а звани е ее вовсе не красивый литературный оборо т , а чистая правда. Выдающийся педагог XX в . (1918 — 1970) вырос в крестьянской среде , на личном опыте обучался мудрости народной педагогики , вместе с народом переживал траг едию Отечественной войны , лечил не зажи вающие ее раны и в полной мере ощутил величие , несгиба емость человеческого ду ха . Он поистине «соком мозга и кровью сердца» (Луначарский ) созидал себя как гуманис та , человека куль туры , разносторонней образованно сти , растил коллектив педагогов-единомышлен н иков , строил и совершенствовал жизнь ш колы , сде лав ее очагом духовно-нравственного с тановления личности . Обла дая не только педаго гическим , но и литературным даром , Сухомлин ски й изложил свой богатейший , уникальный опыт , свои философско-педагогические во з зрен ия в многочисленных статьях , книгах , оставил большое рукописное наследие. В своем последн ем напутствии выпускникам Павлышевской средней школы , уже смертельно больной , В.А . Сухомлинс кий так говорил юношам и девушкам , вступаю щим в жизнь : «Человеческой си ле духа нет предела . Нет трудностей и лишений , которых бы не мог одолеть человек . Не молчаливо перетерпеть , перестрадать , но одолеть , выйти победителем , стать сильнее . Больше всего бойтесь минуты , когда трудность покажет ся вам непреодолимой , когда появитс я мысль отступить , пойти по легкому п ути.» [ 4, стр . 335 ] В этих словах весь В.А . Сух омлинский - гуманист , мыслитель , педагог. Творчество Сухомлинского с каждым годом привлекает все более пристальное внимание мировой научной и педагогической общественност и , как в нашей стране , так и за рубежом . И это не случайно . Разработанная им педагогическая система не только обогат ила педагогическую науку новаторскими идеями и положениями , внесла вклад как в теорию , так и в практику образования и воспи тания , но и состави л а значительный , революционный этап в развитии отечественной педагогической мысли. Списо к литературы 1. Родчанин Е . Г ., Зязюн И . А . Об идеалах В.А . Сухомлинского ., М ., 1991 2. Сухомлинский В . А . Н е только разумом , но и сердцем ... ., М ., 1986 3. Сухомлинский В . А . О воспитании ., М ., 1979. 4. Сухомлинский В . А . Избранные пе дагогические сочинения.Т .1 , М .: Педагогика . 1979г. 5. Сухомлинский В . А . Сердце отдаю детям . Киев , 1974г.
© Рефератбанк, 2002 - 2017