Социальные институты и организации

ОГЛАВЛЕНИЕ Введение Социальные общности · Особенности социальных общностей · Социальные связи · Социальное взаимодейств ие · Социальные отношения , социальная структура и социальные системы · Основные виды социа льных общностей · Причины дезорганизации социальны х общностей Социальные институты · Общие признаки соци ального института · Основные социальные институты · Неосновные социальные институты · Институционализация · Дисфункция института семьи · Признаки социальных институтов Институт семьи · Институ ционализация семьи · Функции семьи · Типы семей Институт образования · Признаки института образования · Основные виды образ ования · Социальные функции системы образования Институт политики · Социальная политика · Принципы социальной политики Инст итут религии · Функции церкви в обществе · Церковь как социаль ный институт · Функции церкви как социального института · Роль церкви в о бществе Заключение Литература Социальные общности Введение . В изучении социальных явлений и проце ссов социология о сновывается на принципах историзма . Это означает , что , во-первых , все социальные явления и процессы рассматриваютс я как системы , обладающие определенной внутре нней структурой ; во-вторых , изучается процесс и х функционирования и развития ; в-третьих , выявл яю т ся специфические изменения и з акономерности перехода их из одного качествен ного состояния в другое . Наиболее общей и сложной социальной системой является обществ о , а ее элементами - люди , социальная деятел ьность которых обусловливается определенным соци ал ь ным статусом , который они заним ают , социальными функциями (ролями ), которые они выполняют , социальными нормами и ценностями , принятыми в данной системе , а также и ндивидуальными качествами (социальные качества ли чности , мотивы , ценностные ориентации , интер е сы и т . д .). Социальная система может быть представлен а в трех аспектах . Первый аспект - как множество индивидов , в основе взаимодействия которых лежат те или иные общие обстоятел ьства (город , деревня , трудовой коллектив и т . д .); второй - как иерархия со циальны х позиций (статусов ), которые занимают личности , включенные в деятельность данной системы , и социальных функций (ролей ), которые они выполняют на основе данных социальных пози ций ; третий - как совокупность норм и ценно стей , определяющих характер и с одерж ание поведения элементов данной системы . Перв ый аспект связан с понятием социальной об щности , второй - с понятием социальной организа ции и третий - с понятием культуры . Социаль ная система , таким образом , выступает как органическое единство трех сторо н - с оциальной общности , социальной организации и культуры . Особенности социальных общностей Характерной особенностью социальной общности (город , деревня , трудовой коллектив , семья и т . д .) является то , что социа льные системы складываются именно на ее б аз е . Социальная общность представляет соб ой совокупность людей , которую характеризуют условия их жизнедеятельности (экономическое , социа льно-статусное , уровень профессиональной подготовки и образования , интересы и потребности и т . д .), общие для данной груп п ы взаимодействующих индивидов (нации классы , с оциально-профессиональные группы , трудовые коллективы и т . п .); принадлежность к исторически сложившимся территориальным образованьям (город , д еревня , регион ), принадлежность изучаемой группы взаимодействующих индивидов к тем и ли иным социальным институтам (семья , образова ние , наука , политика , религия , и т . д .). Социальные связи Функционирование и развитие социа льной общности происходят на основе социальны х связей и взаимодействия ее элементов-индиви дов . В сам ом общем виде связь пред ставляет собой выражение совместимости функциони рования или развития двух или более элеме нтов объекта или двух (нескольких ) объектов . Связь является наиболее глубоким проявлением такой совместимости . В социальных исследован иях выде л яются различные типы свя зей : связи функционирования , развития , или гене тические , причинные связи , структурные связи и т . д . В гносеологическом плане важным является различие связей объекта и формальных связей , т . е . связей , устанавливаемых тольк о в плоск о сти знания и не имеющих непосредственного аналога в сфере са мого объекта , смешение этих связей неизбежно ведет к ошибкам как в методологии , та к и в результатах исследования . Под "социальной " связью обычно понимают набор факторов , обусловливающих совместну ю деятельность людей в конкретных общностях , в определенное время , для достижения тех или иных целей . Социальные связи устанавлив аются на продолжительный период времени незав исимо от персональных качеств отдельных лично стей . Это связи индивидов друг с дру г ом , а также их связи с яв лениями и процессами окружающего мира , склады вающиеся в ходе их практической деятельности . Сущность социальных связей проявляется в содержании и характере действий людей , сост авляющих данную социальную общность . Можно вы делить свя з и взаимодействия , контроля , отношений , а также институциональные связи . Социальное взаимодействие Исходным мо ментом для формирования социальной связи може т быть взаимодействие индивидов или групп , образующих социальную общность для удовлетворе ния тех или иных потребностей . Взаимодей ствие трактуется как любое поведение индивида или группы , имеющее значение для других индивидов и групп социальной общности ил и общества в целом . Причем взаимодействие выражает характер и содержание отношений межд у людьми и соц и альными группами , которые , являясь постоянными носителями качест венно различных видов деятельности , различаются по социальным позициям (статусам ) и ролям . Социальное взаимодействие представляет собой взаимное влияние различных сфер , явлений и процессов об щественной жизни , осуществл яющееся посредством социальной деятельности . Оно имеет место как между обособленными объе ктами (внешнее взаимодействие ), так и внутри отдельного объекта , между его элементами (вн утреннее взаимодействие ). Социальное взаимодействи е имеет объек тивную и субъективную стороны . Объективной ст ороной взаимодействия выступают связи , независимы е от отдельных людей , но опосредствующие и контролирующие содержание и характер их взаимодействия . Под субъективной стороной понимае тся сознательное отношение индивидов друг к другу , основанное на взаимных ожида ниях соответствующего поведения . Это , как прав ило , межличностные (или социально-психологические ) отношения , складывающиеся в конкретных социальных общностях в определенный момент времени . Механ и зм социального взаимодействия в ключает индивидов , совершающих те или иные действия ; изменения в социальной общности и ли обществе в целом , вызываемые этими дейс твиями ; влияние этих перемен на других инд ивидов , составляющих социальную общность , и , на конец , о братную реакцию индивидов . Социальные отношения , социальная структура и социальные системы Взаимодействие обычно приводит к становлению новых социальных отношений . Посл едние можно представить как относительно усто йчивые и самостоятельные связи между инди видами и социальными группами . В социологии понятия “социальная структур а” и “социальная система” тесно связаны м ежду собой . Социальная система - это совокупнос ть социальных явлений и процессов , находящихс я в отношениях и связях между собой и образующих н екоторый целостный социальны й объект . Отдельные явления и процессы выс тупают в качестве элементов системы . Понятие “социальная структура” есть часть понятия социальной системы и объединяет два компон ента - социальный состав и социальные связи . Социальный с остав - это набор элем ентов , составляющих данную структуру . Вторым к омпонентом выступает набор связей этих элемен тов . Таким образом , понятие социальной структу ры включает в себя , с одной стороны , со циальный состав , или совокупность различных т ипов социаль н ых общностей как сис темаобразующих социальных элементов общества , с другой - социальные связи составляющих элементов , различающихся по широте распространения их действия , по их значению в характеристике социальной структуры общества на определенно й ступени развития . Социальная структура означает объективное деление общества на отдельные слои , группы , различные по их социальному положению , п о их отношению к способу производства . Это устойчивая связь элементов в социальной системе . Основными элементами социал ьной структуры являются такие социальные общности , как классы и классоподобные группы , этнически е , профессиональные , социально - демографические гру ппы , социально - территориальные общности (город , село , регион ). Каждый из этих элементов в свою очередь явля е тся сложной социальной системой со своими подсистемами и связями . Социальная структура отражает ос обенности социальных отношений классов , профессио нальных , культурных , национально-этнических и демог рафических групп , которые определяются местом и ролью каж д ой из них в с истеме экономических отношений . Социальный аспект любой общности концентрируется в ее связ ях и опосредованиях с производственными и классовыми отношениями в обществе . Основные виды социальных общност ей Функционирование социальных отношений , институтов контроля и организаций поро ждает сложную систему социальных связей , упра вляющую потребностями , интересами и целями лю дей . Эта система сплачивает индивидов и их группы в единое целое - социальную общнос ть и через нее - в социальную систему . Хара к тер социальных связей определяет как внешнюю структуру социальных общностей , так и ее функции . Внешняя структура о бщности может быть определена , например , ее объективными данными : сведениями о демографиче ской структуре общности , профессиональной структу р е , об образовательной характеристике ее членов и т . п . Функционально социальные общности направляют действия своих членов на достижения груп повых целей . Социальная общность обеспечивает координацию этих действий , что ведет к по вышению ее внутренней сплочен ности . После дняя возможна благодаря образцам поведения , н ормам , определяющим отношения внутри этой общ ности , а также социально-психологическим механизма м , направляющим поведение ее членов . Среди многих видов социальных общностей особое значение с точки зр ения в лияния на поведение имеют такие , как семья , трудовой коллектив , группы совместного прове дения досуга , а также различные социально-терр иториальные общности (поселок , небольшой город , крупные города , регион и т . д .). Скажем , семья осуществляет социали з ацию мо лодежи в ходе освоения ею нормативов обще ственной жизни , формирует у нее чувство бе зопасности , удовлетворяет эмоциональную потребность в совместных переживаниях , предотвращает психол огическую неуравновешенность , помогает преодолеть состояние изолир о ванности и т . д . Территориальная общность , ее состояние та кже влияют на характер поведения ее члено в , в особенности в сфере неформальных конт актов . Профессиональные группы кроме возможности решения чисто профессиональных вопросов форм ируют у членов чувств о трудовой солид арности , обеспечивают профессиональный престиж и авторитет , контролируют поведение людей с позиций профессиональной морали . Причины дезорганизации социальных общностей Социальные процессы (демографический , миграционный , урбанизации , индуст риализации ) в качестве нежелательного результата могут оказать деструктивное , дезорганизационное воздей ствие на социальные общности . Явления дезорга низации отражаются как на внешней (формальной ) структуре общностей , так и на внутренней , функциональной их х арактеристике . Т ак , если с внешней стороны процессы типа миграции , развития городов , промышленности и т . д . Ведут к распаду больших семей , складывавшихся ранее из двух или трех поколений , в производственных группах - к текуч ести кадров и т . д ., в территор и альных общностях - к росту числа мигра нтов в составе коренного населения , к нару шению естественной половозрастной структуре , то дезорганизация функций таких общностей выражае тся в расшатывании ценностей , нарастания прот иворечивости стандартов и образцов п о ведения , ослаблении нормативной структуры общности , то в свою очередь ведет к ро сту отклонений в поведении ее членов . К числу социальных причин , дезорганизующи х личность , можно отнести ее участие либо в нескольких социальных общностях , навязываю щих ей про тиворечащие социальные ценности и образцы поведения , либо в таких , для которых характерна неопределенность социальных ролей , т . е . требований , предъявляемых к индивиду , отсутствие социального контроля , неяс ность критериев оценок поведения . Как правило , та к ого рода явления связаны с ослаблением социально-психологического эффекта общности , служащего средством внутригрупповой спл оченности и взаимопонимания . В этих усло виях так называемые нормальные социальные общ ности не во всех случаях оказываются в состояни и обеспечить выполнение ряда и х существенных функций , т . е . снабдить инди вида последовательной , внутренне не противоречиво й системой нормативов поведения , стимулировать чувство солидарности и принадлежности к не й , предоставить упорядоченную систему ступен е й социального престижа и признан ия и т . д . Социальные институты Другой тип социальных систем складывается на основе общностей , социальные связи которых обусловлены объединениями организа ций . Такие социальные связи называются инстит уциональными , а социал ьные системы - социал ьными институтами . Последние действуют от име ни общества как целого . Институциональные свя зи можно называть еще и нормативными , так как их характер и содержание устанавлива ются обществом в целях удовлетворения потребн остей его членов в тех или ины х сферах общественной жизни . Следовательно , социальные институты выполняют в обществе функции социального управления и социального контроля как одного из э лементов управления . Социальный контроль дает возможность обществу и его системам обеспе чить соблюдение нормативных условий , нару шение которых наносит ущерб социальной систем е . Основными объектами такого контроля являют ся правовые и моральные нормы , обычаи , адм инистративные решения и т . п . Действие соц иального контроля сводится , с одной стор о ны , к применению санкций в от ношении поведения , нарушающего социальные огранич ения , с другой - к одобрению желательного п оведения . Поведение индивидов обусловлено их потребностями . Эти потребности могут быть удо влетворены различными способами , и выбор сре д ств для их удовлетворения зависи т от системы ценностей , принятой данной со циальной общностью или обществом в целом . Принятие определенной системы ценностей способст вует идентичности поведения членов общности . Воспитание и социализация направлены на то , чт о бы передать индивидам установле нные в данной общности образцы поведения и способы деятельности . Социальные институты руководят поведением членов общности через систему санкций и наград . В социальном управлении и контроле институты играют весьма важную рол ь . Их задача сводится не только к прину ждению . В каждом обществе существуют институт ы , осуществляющие гарантии свободы в определе нных видах деятельности - свободу творчества и нововведений , свободу слова , права на пол учение определенной формы и величины д о хода , на жилье и бесплатное м едицинское обслуживание и т . д . Например , л итераторы и артисты имеют гарантированную сво боду творчества , поиска новых художественных форм ; ученые и специалисты обязываются исслед овать новые проблемы и осуществлять поиск новых т ехнических решений и т . д . Социальные институты могут быть охаракте ризованы с точки зрения как их внешней , формальной (“ материальной” ) структуры , так и внутренней , содержательной . Внешне социальный институт выглядит как совокупность лиц , учреждений , снаб женных определенными материальными средствами и осу ществляющих конкретную социальную функцию . С содержательной стороны - это определенная система целесообразно ориентированных стандартов поведе ния определенных лиц в конкретных ситуациях . Так , если есть юс т иция как социальный институт внешне может быть охар актеризована как совокупность лиц , учреждений и материальных средств осуществляющих правосудие , то с содержательной точки зрения - это совокупность стандартизированных образцов поведени я правомочных лиц , о беспечивающих да нную социальную функцию . Указанные стандарты поведения воплощаются в определенных ролях , х арактерных для системы юстиции (роль судьи , прокурора , адвоката , следователя и т . д .). Социальный институт , таким образом , опреде ляет ориентацию соци альной деятельности и социальных отношений посредством взаимосогласов анной системы целесообразно ориентированных стан дартов поведения . Их возникновение и группиро вка в систему зависят от содержания решае мых социальным институтом задач . Каждый такой инстит у т характеризуется наличием цели деятельности , конкретными функциями , обесп ечивающими ее достижение , набором социальных позиций и ролей , а также системой санкций , обеспечивающих поощрение желаемого и подавл ение отклоняющегося поведения . Важнейшими социальн ыми институтами яв ляются политические . С их помощью устанавлива ется и поддерживается политическая власть . Эк ономические институты обеспечивают процесс произ водства и распределения благ и услуг . Семь я также один из важных социальных институ тов . Ее деятельн о сть (отношения ме жду родителями , родителями и детьми , методы воспитания и т . д .) определяется системой правовых и иных социальных норм . Наряду с этими институтами существенное значение имеют и такие социально-культурные институты , как система образования, здравоохранение , социальное обеспечение , культурно-воспитательные уч реждения и т . д . Все еще заметную роль в обществе продолжает играть институт ре лигии . Институциональные связи , как и иные фо рмы социальной связи , на основе которых ск ладываются социальные общности , представляют собой упорядоченную систему , определенную социа льную организацию . Это система принятых видов деятельности социальных общностей , норм и ценностей , которые гарантируют сходное поведени е их членов , согласовывают и направляют в определ е нное русло стремления лю дей , устанавливают способы удовлетворения их потребностей , разрешают конфликты , возникающие в процессе повседневной жизни , обеспечивают состо яние равновесия между стремлениями различных индивидов и групп данной социальной общности и общества в целом . В случае когда это равновесие начинает колебаться , говорят о социальной дезорганизации , об инт енсивном проявлении нежелательных явлений (наприм ер , таких , как преступления , алкоголизм , агресси вные действия и т . п .). Под социал ьным инстит утом ученые понимают комплекс , охватывающий , с одной стороны , совокупность нормативно-ценостно обусловленных ролей и стату сов , предназначенных для удовлетворения определен ных социальных потребностей , и с другой - с оциальное образование , созданное для испо л ьзования ресурсов общества в форме и нтеракции для удовлетворения этой потребности. Таким образом , социальные институты - это специфические образования , обеспечивающие относите льную устойчивость связей и отношений в р амках социальной организации общества , н е которые исторически обусловленные формы организа ции и регулирования общественной жизни . Инсти туты возникают в ходе развития человеческого общества , дифференциации видов деятельности , разделения труда , формирования специфических видо в общественных отношен и й. К числу общих признаков социального института можно отнес ти : - выделение оп ределенного круга субъектов , вступающих в про цессе деятельности в отношения , приобретающие устойчивый характер ; - определенную (бол ее или менее формализованную ) организацию ; - на личие специфических норм и п редписаний , регулирующих поведение людей в ра мках социального института ; - наличие социально значимых функций инс титута , интегрирующих его в социальную систем у и обеспечивающих его участие в процессе интеграции последней . Эти п ризнаки не являются норматив но закрепленными , они скорее вытекают из о бобщения аналитических материалов о различных социальных институтах современного общества . Но в целом они являются удобным инструменто м для анализа процессов институциолизации соц иальны х образований. Социологический подход фиксирует особое в нимание на социальных функциях института и его нормативной структуре . В частности , реал изация институтом социально значимых функций обеспечивается наличием в рамках социального института целостной сист емы стандартизирован ных образцов поведения , т.е . ценностно-нормативной структуры. К числу важнейших функций , которые соц иальные институты выполняют в обществе , относ ятся : - регулирование деятельности членов общества в рамках социальных отношений ; - создани е возможностей для удовлетв орения потребностей членов общества ; - обеспечение социальной интеграции , устойчи вости общественной жизни ; - социализация индивидов. Структура социальных институтов чаще всег о включает определенный набор составных элеме нтов , выст упающих в более или менее оформленном виде в зависимости от типа института . Тут можно выделить следующие струк турные элементы социального института : - цель и сферу деятельности института ; - функции , предусмотренные для достижения цели ; - нормативно-обуслов ленные социальные ро ли и статусы , представленные в структуре и нститута ; - средства и учреждения достижения цели и реализации функций. Из всех возможных критериев классификации социальных институтов целесообразно остановитьс я на двух : предметном (содержател ьном ) и формализованном . На основании предметного к ритерия , т.е . характера содержательных задач , вы полняемых институтами , выделяются : политические ин ституты (государство , партии , армия ); экономические институты (разделение труда , собственность , на логи и т. п .); институты родства , брака и семьи ; институты , действующие в духовной сфере (образование , культура , массовые коммуни кации и др .) На основании второго критерия , т.е . хар актера организации , институты делятся на форм альные и неформальные . Деятельность перв ы х основана на строгих , нормативно и , возмо жно , юридически закрепленных предписаниях , правила х , инструкциях и т.д . в неформальных инстит утах такая регламентация социальных ролей , фу нкций , средств и методов деятельности и са нкций за ненормативное поведение отсу тствует . Она заменяется регулированием неформальн ым через традиции , обычаи , социальные нормы и т.п. Каждый социальный институт входит в и сторически конкретную социальную структуру , соотв етствует интересам конкретной социальной группы , выполняет ряд вза имосвязанных функций , таких , например , как : 1) воспроизводство представи телей той или иной социальной группы ; 2) соц иализацию конкретных индивидов в форме переда чи им социально значимых норм и ценностей ; 3) поддержание стабильности и морального поряд ка вн у триинституционального характера , а также имеет внешнее оправдание , реализующ ееся в процессах социального обмена . При э том важно подчеркнуть , что отдельные организа ции и конкретные социальные группы сами п о себе не составляют социального института , в связи с чем описание , анализ функций и прогноз тенденций развития впо лне определенного социального института не св одится к рассмотрению только его “видимых воплощений” и требуют разумного сочетания подхода системного и междисциплинарного с под ходом конкретно-ис т орическим и эмпири ческим . Социальная практика показывает , что для человеческого общества необходимо закрепить не которые типы социальных отношений , сделать их обязательными. Социальные институты - столпы обще ства , символы порядка и организованности. Основн ых социальных институт ов в обществе пять . Они удов летворяют фундаментальные , непреходящие потребности общества. ФУНДАМЕНТАЛЬНЫЕ ПОТРЕБНОСТИ ОБЩЕСТВА ОСНОВНЫЕ СОЦ ИАЛЬНЫЕ ИНСТИТУТЫ 1. Потребности в воспроизводстве рода 1. Институт семьи и брака 2. Потреб н ости в безопасности и социальном порядке 2. Политические институты 3. Потребности в добывании средств существования 3. Эк ономические институты 4. Потребности в передаче знаний , социализации подрастающего поколения. 4. Институты образования 5. Потре бно сти в решении духовных проблем , смы сла жизни 5. Институт религии Внутри основных институтов скрыва ются неосновные социальные институ ты , которые удовлетворяют менее значимые потребности общества , выполняют специали зированные задачи. НЕОСНОВНЫЕ СОЦ ИАЛЬНЫЕ ИНСТИТУТЫ Институт семьи и брака содержит институты отцовства и ма теринства , родовой мести , побратимства , наследовани я , имя наречени я и другие . Институт политики содержит институты през идентства , монархии , парламента , судов , правоохрани тельных органов и др . Институт экономики содержит институты рын ка , торговли , банковского дела , маркетинга и др . Институт образования содержит институты н ауки , музеев , спорта , театров , библиотечного дел а и др . Институт религии содержит институт папств а , целибата (безбрачи я ) в католичестве , крещения , исповеди , инквизиции , монашества и др . Институционализация - это процесс закрепления социальных норм , прав ил , статусов и ролей , т.е . образования социа льного института . ИНСТИТУЦИОНАЛИЗАЦИ Я Процесс образования социального инсти тута состоит из нес кольких последовательных этапов ЭТАПЫ ИНСТИТУЦ ИОНАЛИЗАЦИИ Возникновение потребности, формирование общих целей Стихийное появление социальных норм и правил (методом проб и ошибок ) Практическое применение , принятие этих норм и правил У становление санкций для поддержания норм и правил , создание системы статусов и ролей для всех членов института Дисфункция социального института - падение его престижа и автори тета в обществе в результате неэффективного его функционирования , плохого удовле твор ения социальных потребностей . ДИСФУНКЦИЯ ИНСТИТУТА СЕМЬИ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ · сокращение ч исла браков · 40% браков р аспадается · 20% семей яв ляются неполными (чаще без отца ) · число умерши х на 10% превышает число родившихся Россия на 50-м ме сте в мире по средней пр одолжительности жизни (63 года - мужчины , 74 года - же нщины ) · высокая детс кая смертность (1.8% младенцев умирают ) Признаки соци альных институтов Символы - образы , представления об институте , отражающие его сп ецифические черты в концентрированном виде . Основные роли - шаблоны , образцы поведения . Физические черты - материальные воплощения соци ального института (здания , вещи , предметы ). Коде ксы поведения - способ закрепления ролей и осуществления социального контроля . Признаки осно вных социальных институтов ИНСТИТУТЫ СИМВОЛЫ ОСНОВНЫЕ РОЛИ ФИЗИЧЕСКИЕ ЧЕРТЫ КОДЕКСЫ ПОВЕДЕНИЯ ИНСТИТУТ СЕМ ЬИ кольца , обручение , контракт отец, мать, ребенок д ом , квартира , мебель семейные запреты и допущения ИНСТИТУТ ПОЛИТИКИ флаг , гимн , герб зак онодате ль , судья , избиратель общественные здания конституция , законы ИНСТИТУТ ЭКО НОМИКИ фабричная марка , деньги работодатель , покупатель , продавец фабрик а , офис , магазин контракты , лицензии ИНТИТУТ ОБРА ЗОВАНИЯ диплом , степень учитель , ученик школа , библиотека , стадион правила учащихся ИНСТИТУТ РЕЛИГИИ крест , а лтарь , библия пастор , прихожанин собор , церковь вера , заповеди , посты Некоторые институты в обществе могут не обладать по лным набором признаков . Это означает , что институт несовершенен , полностью не разв и лся или находится в упадке. Если большинство институтов недос таточно развиты , значит , общество находится в упадке либо на начальных стадиях культур ного развития . Социологи особо выделяют из всех соци альных институтов институт семьи. Это , по-видимому , пер вый социальный институт в истории общества . Из института семьи (при переходе к более с ложным культурам ) возникают все другие инстит уты . ИНСТИТУТ СЕМЬИ В большинстве п римитивных обществ семья - это единственный ре ально функционирующий институт . Например , с реди современных племен Центральной Африк и , многих народов Севера мы не увидим даже намека на другие социальные институты . Все вопросы распределения власти , продуктов и других ценных ресурсов решаются семейно или на советах нескольких семей . При переходе к более сложным культурам начинают выделяться остальные социальные инсти туты. Следовательно , семья - основа всех социальных институтов . ИНСТИТУЦИОНАЛИЗАЦИ Я СЕМЬИ На заре истории в человеческом стаде господствовал промискуитет (беспорядочные половые отношен ия ). Он грозил человеческом у роду генетическим вырождением . Постепенно и х стали ограничивать запретами. Первый запрет - запрет кровосмешен ия (половых отношений между кровными родствен никами ). Так появился первый в истории вид социальных норм . Передаваясь и з поколения в поколение , нормы семейного поведения стали коллективной привычкой , обычаем , традицией . Злоумышленников (девиантов ) ждало суровое наказание ( санкц ии ). Так возник институт семьи . ФУНКЦИИ СЕМЬИ Репродуктивная - биологическое воспроизводство населения . Воспитательная - социали зация молодого поколения . Экономическая - экономич еская поддержка несовершеннолетних и нетрудоспос обных членов общества . Эмоциональная - пс ихологическая защита , эмоциональная поддержка . Статусная - предостав ление определенного социального статуса членам семьи и друг ие функции . ТИПЫ СЕМЕЙ По структуре нуклеарная семья , и ли супружеская (лат . "нуклеа " - ядро ) - муж , жена и их дети родственна я семья , или расширенная , сложная - клан родственников вместе с их супругами и детьми . По форме брака ( Брак - это социально одобренные образцы поведения , с помощью которых создается семь я ) моногамия (греч . monos - один ) - брак одного мужчины с одной женщ иной (в одно время ) полигамия (греч . poly - много ) - более одного партнера в супружеств е . Формы полигамии групповой брак - нес колько мужчин и несколько женщин находятся одновременно между собой в брачных отношен иях (например , на Маркизских островах ) по лиандрия - мно гомужество (например , в некоторых племенах Южн ой Индии и Тибета ) полигиния - многоженство (например , в мусульманских странах ) По распределению ролей Традиционная (или патриархальная ) · под одной крышей существуют как минимум три поколени я · роль лидера отводится старшему мужчине · женщина экон омически зависима от супруга · четко раздел ены мужские и женские обязанности (муж - ко рмилец , жена - хозяйка ) Неотрадиционн ая (или эксплуататорская ) · роль лидера отводится мужчине · женщин а наравне с мужчиной принимает участие в общественном труде · за женщиной сохраняется "исключительное право " на домашни й труд . Эгалитарная (фр . egalite - равенство ) . · справедливое , пропорциональное разделение домашних обязанностей между членами семьи , взаимозаменяемость супругов в решении бытовых проблем · совместное о бсуждение проблем и принятие решений · эмоциональная насыщенность отношений ИНСТИТУТ ОБРАЗ ОВАНИЯ Признаками институт а образования являются : · установки и образцы поведения - любов ь к знаниям , посещаемость · символические культурные признаки - школьная эмблема , школьные песни · утилитарные культурные черты - классы , библиотеки , стадионы · кодекс устны й и письменный - правили учащихся · идеология - а кадемическая свобода , прог рессивное образован ие , равенство при обучении Образование представляет собой социальную подсистему , имеющ ую свою структуру. В качестве ее основных элементов можно выделить учебно-воспитательные учрежде ния как социальные организации , социальные об щности (пе дагоги и учащиес я ), учебный процесс кок вид социокультурной деятельности . Основные виды образования Система об разования структурирована и по иным принципам , она включает ряд звеньев : систему дошкол ьного воспитания , общеобразовательную школу , профе ссиональ но-техническое образование , среднее сп ециальное образование , высшее образование , послеву зовское образование , систему повышения квалификац ии и переподготовки кадров , образование по интересам . Что касается дошкольного образования , то социология исходит из т ого , что о сновы воспитанности человека , его трудолюбия , многие другие нравственные качества закладываютс я еще в раннем детстве . В целом значение дошкольного воспитания недооценивается . Слишком часто упускается из виду , что это чрезвычайно важная ступень в жизни человека , на которой заклад ывается первооснова личностных качеств человека . И суть не в количественных показателях “охвата” детей или удовлетворения желаний родителей . Детские сады , ясли , комбинаты - не просто средство “присмотра” за детьми , зд есь п роисходит их умственное , нравст венное и физическое развитие . С переходом к обучению детей с 6 лет детские сады с толкнулись с новыми для себя проблемами - организацией деятельности подготовительных групп , чтобы дети могли нормально входить в шко льный ритм ж изни , иметь навыки с амообслуживания . С точки зрения социологии особую знач имость приобретает анализ ориентированности обще ства на поддержку дошкольных форм образования , на готовность родителей прибегать к их помощи для подготовки детей к труду и рациональ ной организации своей обществе нной и личной жизни . Для познания специфик и этой формы образования особо значима по зиция и ценностные ориентации тех людей , к оторые занимаются с детьми - воспитателей , обсл уживающего персонала , - а также их готовности , понима н ия и стремления выполнить возлагаемые на них обязанности и надежды . В отличие от дошкольного образования и воспитания , которое охватывает не каждого ребенка (в 1992 г . в детсадах находился толь ко каждый второй ребенок ), средняя общеобразов ательная школа н ацелена на подготовку к жизни всего без исключения подрастающего поколения . В условиях советского периода , начиная с 60-х годов , осуществилась реализация принципа всеобщности полного среднего образо вания с целью обеспечения молодежи “равного старта” при в с туплении в сам остоятельную трудовую жизнь . В новой Конститу ции РФ такое положение отсутствует . И если в советской школе из-за требования дать каждому молодому человеку среднее образовани е процветали процентомания , приписки , искусственно е завышение успевае м ости , то в российской школе растет число бросивших шк олу (по данным экспертов , в 1997 г . не учил ось 1,5-2 млн . детей ), что со временем скажется на интеллектуальном потенциале общества . Но и в этой ситуации социология о бразования по-прежнему нацелена на из учен ие ценностей общего образования , на ориентиры родителей и детей , на их реакцию на внедрение новых форм образования , ибо оконч ание общеобразовательной школы оказывается для молодого человека одновременно и моментом выбора будущего жизненного пути , проф е ссии , рода занятий . Останавливаясь на одном из вариантов , выпускник школы тем са мым отдает предпочтение тому или иному ви ду профессионального образования . Но что движ ет им в выборе траектории своего будущего жизненного пути , что влияет на этот в ыбор и как он изменяется в теч ение жизни - это одна из важнейших проблем социологии . Особое место занимает исследован ие профессионального образования - профессионально-тех нического , средне специального и высшего . Профессионально-техническое образование самым непосре дственным образом связано с пот ребностями производства , с оперативной и срав нительно быстрой формой включения молодых люд ей в жизнь . Оно непосредственно осуществляетс я в рамках крупных производственных организац ий или государственной системой образования. Возникнув в 1940 году как фабрично-за водское ученичество (ФЗУ ), профессионально-техническое образование прошло сложный и извилистый путь развития . И несмотря на различные изд ержки (попытки перевести всю систему на со четание полного и специального образова н ия в подготовке необходимых профессий , слабый учет региональных и национальных ос обенностей ), профессионально-техническая подготовка ос тается важнейшим каналом получения профессии . Для социологии образования важны знание моти вов учащихся , эффективность об у чения , его роли в повышении квалификации и реального участия в решении народнохозяйственных проблем . Вместе с тем социологические исследования и в 70-80-х годах , и в 90-е годы по-п режнему фиксируют сравнительно невысокий (а п о ряду профессий низкий ) прест иж этого вида образования , ибо ориентация выпускников школы на получение высшего , а затем с редне специального образования продолжает преобл адать . Что касается среднего специального и высшего образования , для социологии важны в ыявление социального статуса э тих в идов обучения молодежи , оценка возможностей и роли в будущей взрослой жизни , соответств ие субъективных устремлений и объективных пот ребностей общества , качество и эффективность подготовки . В 1995 году 27 млн . молодых людей в возрасте от 12 до 22 лет у чились , из них 16% были студентами вузов и техник умов . Особо остро стоит вопрос о профессион ализме будущих специалистов , о том , чтобы качество и уровень современной их подготовки отвечали реалиям сегодняшнего дня . Однако и исследования 80-х , и исследовани я 90-х годов показывают , что в этом отношении накопилось немало проблем . Продолжает оставатьс я , как свидетельствуют результаты социологических исследований , невысокой устойчивость профессиона льных интересов молодых людей . По исследовани ям социологов до 60 % выпускников вуз ов меняют свою профессию . По данным опроса выпускников техникумов в Москве , только 28% из них спустя три года после получения Социальные фу нкции системы образования Ранее говорилось о том , что образование связано со всеми сферами обществен ной жизни . Реализуется эта связь непосредственно через личность , включенную в экономические , политические , духов ные , иные социальные связи . Образование являет ся единственной специализированной подсистемой о бщества , целевая функция которой совпадает с цель ю общества . Если различные сферы и отрасли хозяйства производят определе нную материальную и духовную продукцию , а также услуги для человека , то система обра зования “производит” самого человека , воздействуя на его интеллектуальное , нравственное , эстети ческо е и физическое развитие . Это определяет ведущую социальную ф ункцию образования - гуманистическую . Гуманизация - объективная потребность обществе нного развития , основной вектор которого - напр авленность на (человека . Глобальный технократизм как метод мышлен ия и принцип деяте льности индустриального общества дегуманизировал социальные отношения , поменял местами цели и средства . В нашем обществе человек , прово зглашавшийся как высшая цель , на деле был превращен в “трудовой ресурс” . Это нашло отражение в системе образования , где школа свою главную функцию видела в “подготовке к жизни” , а под “жизнью” на поверку оказывалась трудовая деятельность . Ц енность личности как неповторимой индивидуальнос ти , самоцели общественного развития была отод винута на дальний план . Ц е нился прежде всего “работник” . А поскольку работн ика можно заменить , отсюда возник антигуманны й тезис о том , что “незаменимых людей нет” . В сущности получалось , что жизнь реб енка , подростка - это еще не полноценная жи знь , а только подготовка к жизни , жизн ь начинается с вступления в тру довую деятельность . А что же с завершением ее ? Не случайно в общественном сознании складывалось отношение к старикам , инвалидом как к неполноценным членам общества . К сожалению , в настоящее время ситуация в этом плане не улуч ш илась , прихо дится говорить о нарастании дегуманизации общ ества как реальном процессе , где утратилась уже и ценность труда . Рассматривая гуманистическую функцию , следует сказать о том , что это понятие наполн яется новым содержанием . Гуманизм в его кл ассичес ком , антропоцентристском понимании в современных условиях ограничен и недостаточен , не соответствует концепции устойчивого разв ития , выживания человечества . Сегодня человек рассматривается как открытая система с позици й ведущей идеи конца второго тысячеле т ия - идеи коэволюции . Человек не центр Вселенной , но частица Социума , Природы , Ко смоса . Поэтому правомерно говорить о неогуманизме . Если обратитьс я к различным звеньям системы образования , то с наибольшей полнотой неогуманистическая функция призвана реализ овываться в сис теме дошкольного воспитания и в общеобразоват ельной школе , причем в наибольшей степени - в младших классах . Именно здесь закладываются основы интеллектуального , нравственного , физическ ого потенциала личности . Как показывают после дние исслед о вания психологов и ге нетиков , интеллект человека на 90% сформирован у же к 9-летнему возрасту . Но здесь мы ст алкиваемся с явлением “перевернутой пирамиды” . Как раз эти звенья в самой системе образования рассматриваются как неосновные , а на первый план (по з начимости , финансированию и т . д .) выходят профессиональн ое , среднее и высшее образование . В резуль тате социальные потери общества велики и невосполнимы . Для решения проблемы необходимы : преодоление предметоцентристского подхода в обра зовании , прежде всег о в общеобразова тельной школе ; гуманитаризация и гуманизация образования , включающие наряду с изменением с одержания образования и изменение отношений в системе учитель - ученик (от объектных к субъектно-объектным ). Формирование образовательных общнос тей , с вязанных включенностью в образовательные процессы и ценностным от ношением к образованию , и их воспроизводство . Гомогенизация общества через орг анизованную социализацию индивидов - привитие сходных социальных характеристик во имя целостности общества . По мере того , как в обществе все большее количество достижимых статусов о бусловлено образованием , все более зримой ста новится и такая функция образования , как активизация социальных перемещений . Образование во всем мире зако номерно становится главным каналом социальн ых перемещений , как правило восходящих , ведущи х индивидов к более сложным видам труда , большим доходам и престижу . Благодаря им классовая структура становится более открытой , социальная жизнь - более эгалитарной , а не благоприятные различия в разви т ии разных социальных групп реально смягчаются . Социальная селекция . В образовании индивиды разводятся по поток ам , предопределяющим их будущий статус . Формал ьное обоснование этого - уровень способностей , для выявления которого используются тесты . Но тесты содержат определенный культурный контекст , понимание которого зависит от соо тношения доминантной культуры (на которой пос троены тесты ) и культурных особенностей микро среды первичной социализации обучаемого . Чем больше дистанция между этими культурными тип а ми , тем меньше внимания от уч ителя получает ученик и тем вероятнее , что он не справится с тестом . Образовательная карьера индивида , таким образом , во много м обусловлена социальным положением его родит елей . Воспроизводство тех социальных классов , г рупп и с лоев , принадлежность к которым обусловлена образовательными сертификатами . Школа дает индивидам неодинаковое образование , неравное развитие способностей и навыков , что подтверждается , как правило , серти фикатами установленных образцов и является ус ловием за нятия соответствующих мест в системах разделения труда (и социальной стр атификации ). Замещение родителей , социальная поддержка учащихся на период пр ебывания их в стенах образовательного учрежде ния . Ради нее создаются специализированные ор ганизационные и р олевые структуры , напоми нающие семейную обстановку . В выполнении этой функции образование и особенно допрофессиона льная школа воспроизводит культурные стереотипы и ролевую дифференциацию , присущие семье. институт Полит ики Наиболее масштабной задачей социал ьно ориентированной эконом ики государства в формирующемся рыночном хозя йстве России является деятельность по социаль ной защите всех слоев общества и по в ыработке стратегии эффективной социальной полити ки . Формой ее реализации выступает фактически й образ д е йствий государства , вопл ощенный в социальную политику , которая охваты вает все сферы экономических отношений в стране . Одним из важнейших направлений его деятельности является регулирование занятости и стимулирование высококвалифицированного и прои зводител ь ного труда и , как следств ие , увеличения национального дохода . Существуют некоторые проблемы , связанные с регулированием занятости и обеспечения соци альной защиты населения . В данной работе р ассмотрены такие немаловажные проблемы , как н естабильность на рын ке труда и невозм ожность охватить социальной защитой все слои населения , обусловленные отсутствием нормативно-з аконодательной базы и прочими трудностями , ко торые зиждутся на сложившейся политико-социальной атмосфере нашего формирующегося в зарождающи хся р ы ночных отношениях и накалив шейся криминогенной ситуации общества , которая усугубилась кризисом государственной власти . Неоклассики рассматривали рынок труда как равноценный , где опыт и предложение уравн иваются при помощи колебаний уровня заработно й платы, а безработица выступает смягчаю щее , то есть вызванное природным стремлением работников найти лучшее рабочее место . В двадцатом столетии оказалось , что невозможно отдавать рынок труда на “откуп” стихийны м рыночным силам . Наиважнейшими причинами раз вития и активизации деятельности бурж уазного государства в сфере , которая рассматр ивается , были : 1) развитие НТР и повышение роли чело века в общественном производстве ; 2) обеспечение общих условий воспроизводства , в том числе воспроизводство рабочей силы ; 3) об еспечение предпринимательства необх одимыми кадрами ; 4) необходимость компромиссности и смягчения социальных конфликтов ; 5) способствование развитию и совершенствова нию интеллектуального потенциала общества ; 6) влияние идей и конкретных социальных достиж ений (отсутствие явной безработицы - прежде всего ) капитализма ; Влияние государства на рынок труда ос уществляется прямыми и косвенными средствами . Возникает вопрос , возможна ли безработица в нашем обществе . Возможно и неизбежно , прежде всего из-за эконом ического кризи са производства , смену форм собственности , кур с на реализацию производства , технический про гресс и структурные сдвиги в экономике , ко нверсию ВПК . Реальные и потенциальные масштабы безрабо тицы в России в разных ее формах огро мны . Специалисты считают , что только скры тая форма безработицы (когда трое выполняют работу одного ) достигает в границах бывшего СССР достигает 37 млн . человек . Если уровень продуктивности труда в нашем обществе по днять до общемировых показателей (в начале 90 гг . на одног о шахтера приходилось 320 т . добычи на-гора угля в год , в СШ А - 7, 143 т . Один занятый в сельском хозяйстве в СССР мог своим трудом прокормить т олько 15 чел ., тогда как в США - около 90 чел ., и т . д .), то безработными стало бы более 30 млн . чел . В 1988 г., по расчет ам специалистов , из 131 млн . чел ., занятых в народном хозяйстве , 16 млн . чел . были лишними на производстве . Ими покрывалась общая по требность предприятий в рабочей силе , когда от них требовались люди для сельхозработ , уборки территории и других н е п роизводственных работ . Фактором увеличения безраб отицы в нашем обществе является политика , направленная на финансово-кредитную стабилизацию экономики , удержание роста инфляции . Во всем мире такое направление внутренней политики государства способствует п о нижению спроса на рабочую силу и увеличивает а рмию безработных . Для нашего общества есть два варианта развития . Первый заключается в том , чтоб всем сохранить статус-кво , то есть всем платить одинаково и мало , рабочую силу оставить иммобильной . Второй сост оит в том , чтобы существенно повысить уровень зар аботной платы , но не всем одинаково , а дифференцировано , в зависимости от реального вклада в производство . При этом вводить тр удосберегающую технику и технологию , сокращать избыточные кадры , выплачивать им п особие , размер которого прямо зависит от уровня зарплаты , и предоставлять бесплатно возможность переквалификации и помощи в трудоустройстве . Первый вариант значительно умень шает качество рабочей силы , продуктивность тр уда . Второй - это модель развития рын к а труда во всех развитых странах . Поэтому наше общество должно перенаправлять с вои социальные ориентиры , выполняющие коренные преобразования в развитии и использовании трудовых ресурсов . Речь ведется о перемене концепции рабочей силы , то есть об отка зе от концепции полной занятости и принятии на вооружение концепции эффективной занятости . Полная занятость превратилась в нашем обществе в поголовную занятость маломобильной рабочей силы , которая привыкла получать н изкую заработную плату не за труд , а з а рабоч ее место . Значительная часть ра ботников и сейчас занята неквалифицированным рабочим трудом в сфере производства . Эта м одель использования трудовых ресурсов нацелена на дешевую рабочую силу с неразвитыми современными потребностями и большим количеством бес п латных социальных услуг дост аточно низкого качества . Игнорируется обратная связь - “ производст во - человек” . Производство нацелен в основном на свои цели и решает свои задачи . При отсутствии социального ориентированного об щественного производства такая п олитика п рименительно к трудовым ресурсам породила деф ормации : снижение рождаемости , простое воспроизвод ство рабочей силы , плохое воспитание детей , низкий уровень квалификации и образования рабочей силы и т . п . Полная занятость - это добровольная трудовая служба , орга низованная по военному образцу (“ кто не работает тот не ест” , имеется в виду только государственный сектор ). С точки з рения государства , она была лучшим способом обеспечения всех рабочими местами и минима льными средствами существования , а так ж е тотальным контролем за населением з а населением . При этом занятость характеризовалась боль шими диспропорциями : рядом с излишком рабочей силы в одних сферах и видах деятельн ости существует колоссальный дефицит рабочих кадров в других (на 100 верстаков , к оторы е работают в одну смену , приходится 60 работ ников , пятая часть машин простаивает в авт опарках из-за отсутствия водителей , не достает доярок , механизаторов и строителей ). Поэтому во второй половине 80-х годов была определена и получила официальное одо брение концепция эффективной занятости . Э то не поголовная , а социально ориентированная занятость , основными компонентами которой яв ляются : сокращение (ликвидация в будущем )тяжел ого , примитивного , неквалифицированного труда ; стим улирование гибких форм заня т ости , что дает возможность обеспечить работой всех желающих работать настолько , насколько они этого желают ; формирование социального партнерс тва работающих по найму с администрацией , что предусматривает возможность ведения перегово ров по условиям и оплате труда ; свобода выбора места работы с точки зр ения формы собственности (гос . предприятие , час тное , кооперативное , коллективное , общественное и т . п .); усиление связи оплаты труда с конечным результатом , ликвидация принципа оплат ы за выход , за рабочее место ; признание общественно полноценной работы в семье ; введение минимума и ликвидация макси мума заработной платы . Социальная политика - это комплекс социаль но-экономических мер государства предприятий , орга низаций , местных органов власти , направленных на защи ту населения от безработицы , во зрастания роста цен и т . д . Основными принципами проведени я социальной политики являются : 1) защита уровня жизни путем введения разных форм компенсации при повышении цен и проведение индексации ; 2) обеспечение помощи самым бедным семьям ; 3) выдача помощи на случай безработицы ; 4) обеспечение политики социального страхова ния , установление минимальной заработной платы для работающих ; 5) развитие образования , охрана здоровья , окружающей среды в основном за счет госуд арства ; 6) проведение активной политики , направленной на обеспечение квалификации . ИНСТИТУТ РЕЛИГИИ Религия яв ляется необходимым составным элементом обществен ной жизни , в том числе и духовной куль туры общества . В развитой форме религиозные организации представл яют собой сложную централизованную и иерархическую систему — церковь . Церковь , как общественно-историческое о бразование — один из важнейших социальных институтов . И поэтому она может и должн а быть подвергнута анализу с позиций соци ологии . Социология религ и и — это одно из направлений социологии , объектом исследования которого являются различные религио зные феномены , в том числе и церковь . Е е основоположниками считаются Э . Дюркгейм и М . Вебер . Дюркгейм заложил традицию функцион ального изучения религии как “к о л лективного представления” , воплощающего систему в ерований и действий , санкционированных обществом . М . Вебер рассматривал религию как опреде ленный мотив социального действия , исследовал ее роль в процессе крупных общественных п реобразований . Социология ре лигии не берется отв ечать на вопрос об истинности или ложност и тех или иных положений вероучения , религ иозных догм , о степени адекватности отражения религиозным сознанием действительности . Религиоз ное сознание изучается социологией как социал ьный факт , ка к одна их реально существующих систем мировоззрения , социальных н орм и ценностей в том аспекте , в каком оно выступает регулятором социального поведе ния личности , группы , общества . Социология рели гии исследует не только распространенность ре лигиозного созна н ия в обществе и , соответственно , степень влияния религии на общественные процессы , но также и его в нутреннее содержание в такой мере и в таких аспектах , которые позволяют судить о тенденциях и динамике его изменения и развития под влиянием изменений , прои с ходящих в обществе . В современной социологии религии можно выделить два уровня изучения религиозных ф еноменов : теоретический и эмпирический . На тео ретическом уровне церковь рассматривается как общественная подсистема и изучается ее вза имодействие с другим и социальными структу рами . На эмпирическом уровне изучается религи озность отдельных личностей , различных социально-д емографических групп , нормы и ценности , влияни е принадлежности к той или иной конфессии на жизненные позиции и образ жизни л юдей , причины с у ществования религии (воспроизводства религиозности ) в обществе . Связ ующим звеном между теоретическим и эмпирическ им социологическим исследованием выступает изуче ние церкви в качестве специфического социальн ого института . В этом случае церковь предс тает ка к устойчивый комплекс формал ьных и неформальных правил , идей , принципов , ценностей и норм , регулирующих повседневную жизнедеятельность людей и организующих их в систему социальных статусов и ролей в зависимости от их отношений к Богу , дру гим сверхъестестве н ным силам , дающим духовную опору человеку . История России и СССР , где общественно -политической и духовной жизни одним из зн ачительных “действующих лиц” была и продолжае т оставаться Русская Православная Церковь , по зволяет проследить противоречивые процессы , имевшие место во взаимоотношениях между госуд арством и церковью , переосмыслить многие усто явшиеся взгляды на место и роль ее в жизни общества . Функции церкви в обществе 1. Церковь как социальный институт Воздействие религии на общество и происходящие в нем процессы реализу ется через ее институты — церковь , религи озные организации , объединения верующих . Важным элементом религиозного комплекса я вляется церковь — один из социальных инс титутов , обладающих рядом характерных признаков . Прежде всего , это нал ичие профессиональ ного духовенства , которое формируется по иера рхической системе . Например , христианская церковь с первых веков своего существования пост роила свою иерархию по “феодальному образцу” . Кроме всего этого , церковь выступает и как юридическое л и цо , владеющее определенной собственностью , которая составляет экономическую основу ее существования . Для церкви типично также наличие четко разработан ной догматики и детализированного культа . Внутренняя структура такого института пре дставляет собой органи зационно оформленное взаимодействие различных систем , функционирование каждой из которых связано с формирование м социальных организаций и учреждений , также имеющих статус социальных институтов . В ч астности , на уровне церкви уже четко разде ляются управляющ а я и управляемая системы . Первая система включает в себя гр уппу занимающихся выработкой , сохранением и п ереработкой религиозной информации , координацией собственно религиозной деятельности и отношений , контролем поведения , включающего в себя разработку и п р именение санкций . В торая , управляемая подсистема , включает в себя массу верующих . Между этими подсистемами существует система нормативно оформленных , иерарх ически выдержанных отношений , позволяющих осущест влять управление религиозной деятельностью . Регул и р ование этих отношений осуществляетс я при помощи так называемых организационно-ин ституциональных норм . Эти нормы содержатся в различного рода уставах и положениях о конфессиональных организациях . Они определяют с труктуру этих организаций , характер отношени я между верующими , священнослужителями различных рангов , между руководящими органам и организаций и их структурными подразделения ми , регламентируют их деятельность , права и обязанности . Раннехристианские общины не представляют собой церковной организации . Н а первых этапах становления христианства их можно о характеризовать как культовые сообщества . Превращ ение культового сообщества в религиозную орга низацию совершается тогда , когда в его рам ках образуется устойчивая прослойка служителей культа с закрепленным социальным ст атусом , вырабатывается единое вероучение , носящее нормативный характер , происходит выполнение определенных социальных функций как по отноше нию к членам данной организации , так и к более широким социальным образованиям , в том числе и к государ с тву . Конкретно , в Римской империи (I-II вв .) христианс кие объединения превращались из культовых соо бществ в религиозные организации по мере разделения ее членов на клир и мирян и выполнения этими объединениями социальных ф ункций на базе общего имущества . Формирование института церкви в христианс тве в полной мере отражает общие закономе рности социальной институционализации культовых систем . Христианская церковь как социальный и нститут оформляется в Римской империи во II-V вв . новой эры . Становление христиа н ской церкви как социального института следует рассматривать как взаимосвязь друг с другом в процессе формирования сложной иерархизированной структуры и одновременно при обретения совокупности социальных функций в н адстроечной системе данного общества . 2.Фу нкции церкви как со циального института В функционировании религии и церкви , выступающей в роли социального инстит ута , важное значение имеют духовно-нравственные феномены — религиозное сознание , религиозная психология , морально-этические правила . Свод мор ально-этических правил — это представление о праведном образе жизни . Большинство религий предписывают верующим сист ему заповедей или норм , регулирующих поведени е людей , например , заповеди Моисея в Ветхо м Завете , заповеди Христа в Новом Завете . Социология религии уделяет большое внимание выяснению социальных функций , которые выполняет религия в обществе . Известный аме риканский этнограф , создатель социальной антропол огии Б . Малиновский связывал существование ре лигиозной веры с потребностью людей в обр етении смысла жизни , с их тревогой о своей судьбе . Он считал , что религия возникает из способности людей любить и заботиться о ближних , из осознания неизбе жности смерти . Однако религия не только да ет утешение перед лицом смерти , она вносит смысл и в другие аспек т ы человеческой жизни , например : дает надежду тем , кто страдает , помогает переносить тяготы жизни : болезни , бедность , социальное неравенство . Основатель психоанализа З . Фрейд считал , что главная функция религии связана с тем чувством психологической защище нности от жизненных невзгод , которое она дает людям . Как ребенок пытается найти защиту о т своей беспомощности у родителей , так и взрослые люди , не сумевшие по каким-то причинам приспособиться к жизни , стремятся найти защиту у Бога . Согласно Дюркгейму , рел игия не тол ько отражает структуру общества , но и укре пляет ее , концентрирует внимание и надежды людей на общих верованиях и объектах п оклонения , т.е . вырабатывает общие ценности и нормы , выполняя , таким образом , функцию объе динения или интеграции членов д а н ного общества . Эта интегрирующая функция рели гии наглядно проявляется в исполнении ритуало в . Например , христианское таинство причащения ( вино и хлеб ) символизирует кровь и тело Христа . Отведав их , христиане верят , что тем самым они приобщаются к святому д уху Христа . Подобные ритуалы подд ерживают ценности общества и препятствуют нар ушению господствующих в нем норм . Если суммировать приведенные точки зрения , то становится ясно , что важнейшей являет ся регулятивная функция религии и церкви . Любая религия регу лирует социальное повед ение своих приверженцев . Это достигается с помощью свода моральных норм , запретов и предписаний , которые реализуются на уровнях индивидуального и общественного сознания и поведения . Наряду с регулятивной , религия и церко вь выполняют еще несколько социальных ф ункций . Наиболее важные из них : мировоззренческая — религия организует с истему мировоззрения человека , определяет его понимание мира ; компенсаторная — религия компенсирует че ловеку в рамках его веры то чувство п сихологической з ащищенности , которое может быть утрачено под давлением внешних обстоя тельств , не поддающихся контролю со стороны индивида ; интегрирующая — заключается в способност и религии объединять своих приверженцев на основе общих для них религиозных ценностей , объек тов поклонения , ритуалов , норм п оведения , сплачивать их в единую общность . Реализуя эти функции не только на уровне индивидуального , но и коллективного сознания , религия и церковь тем самым выст упают одной из форм самоорганизации социума . Мировоззренческ ую функцию религия и церковь реализуют благодаря , прежде всего , наличию в ней определенного типа взглядов на человека , общество , природу . Религия вк лючает миропонимание (объяснение мира в целом и отдельных явлений и процессов в не м ), миросозерцание (отраж е ние мира в ощущении и восприятии ), мирочувствование (эмо циональное принятие или отвержение ), мироотношение (оценку ) и пр . Религия и церковь выполняют компенсаторну ю функцию , восполняет ограниченность , зависимость , бессилие людей — в плане как перест ройки сознания , так и изменения объектив ных условий существования . Реальное угнетение преодолевается “свободой в духе” , социальное неравенство превращается в “равенство” в грех овности , в страдании ; церковная благотворительност ь , милосердие , призрение , перераспр е дел ение доходов смягчают бедствия обездоленных ; разобщенность и изоляция заменяются братством в общине ; безличные , вещные отношения безраз личных друг другу индивидов возмещаются лично стным богообщением и общением в группе . Религия и церковь обеспечивают о б щение , осуществляют коммуникативную функцию . Религ иозное сознание предписывает два плана общени я : верующих друг с другом ; верующих с Б огом . Религия и церковь , являясь составной ч астью культуры , выполняют культуротранслирующую ф ункцию . Она способствует ра звитию определ енных ее слоев — письменности , книгопечатани я , искусства , обеспечивает сохранение и развит ие ценностей религиозной культуры , осуществляет передачу накопленного наследия от поколения к поколению . 3. Роль церкви в обществе Религия и церковь в ыполня ют ряд функций и играют определенную роль в обществе . Понятия “функции” и “роль” связаны , но не тождественны . Функции — это способы действия религии в обществе , р оль — суммарный результат , последствия выпол нения ею функций . Церковь оказывает на экон омические отношения и другие сферы общественной жизн и обратное влияние . Она санкционирует определ енные взгляды , деятельность , отношения , институты , придает им “ореол святости” или объявляе т “нечестивыми” , “отпавшими” , “погрязшими во з ле” , “греховными” , пр о тиворечащими “за кону” , “Слову Божию” . Религиозный фактор влияе т на экономику , политику , государство , межнацио нальные отношения , семью , на область культуры через деятельность верующих индивидов , групп , организаций в этих областях . Происходит “наложение” ре л игиозных отношений на другие общественные отношения. Степень влияния церкви связана с ее местом в обществе , а это место не я вляется раз и навсегда данным , оно изменяе тся в контексте процессов сакрализации (лат . sacer — священный ) и секуляризации (позднелат . saecularis — мирской , светский ). Сакрализация о значает вовлечение в сферу религиозного санкц ионирования форм общественного и индивидуального сознания , деятельности , отношений , поведения л юдей , институтов , рост влияния на различные сферы общественной и ч а стной ж изни . Секуляризация , напротив , ведет к ослаблен ию влияния религии на общественное и инди видуальное сознание . Указанные процессы неоднолин ейны , противоречивы , неравномерны в обществах разных типов , на сменяющих друг друга этап ах их развития , в меняю щ ихся с оциально-политических и культурных ситуациях . Сторонники теории конфликта утверждают , ч то религия укрепляет положение господствующих групп общества , угнетающих менее влиятельные группы . Это осуществляется с помощью верова ний , предлагающих низшим кла ссам надежду на лучшую жизнь в ином мире . Это отвлекает их внимание от проблем этого ми ра . Как мы знаем , согласно христианскому у чению , бедность считается добродетелью . Кроме того , христиане считают грехом гнев и агре ссивность . убедительное объяснение рел игии с точки зрения теории конфликта предложено К арлом Марксом ; он считал религию орудием к лассового господства . Подобно Фрейду , Маркс сч итал религию иллюзией , мифом , приносящим утеше ние , когда жизнь уверенности не вселяет . М аркс полагал , что религия маск и руе т не только страх и тревоги , но и несправедливость эксплуатации при классовой сист еме . [6, с .474] Функционалисты стремятся выяснить , ка ким социальным целям служит религия ; сторонни ки теории конфликта анализируют , каким образо м религия упрочивает классо в ую си стему , разрушает ее или одновременно способст вует тому и другому . религиях представлены и самые различные культуры . Переплетаются , порой причудливо , ком поненты общечеловеческие , формационные , классовые , этнические , партикулярные , глобальные и локальн ые . В конкретных ситуациях могут актуа лизироваться , выступать на передний план те или другие ; религиозные лидеры , группы , мысл ители могут далеко не одинаково выражать указанные тенденции . Все это находит выражени е и в социально-политических ориентациях — и стория показывает , что в религиоз ных организациях (церкви ) были и есть разн ые позиции : прогрессивная , консервативная , регресси вная . Причем какая-то конкретная группа и ее представители не всегда жестко “закреплены ” за какой-то из них , могут менять орие нта ц ию , переходить от одной к другой . С точки зрения истории и социологии , церковь связана с миром сложными , неоднозна чными , иногда парадоксальными отношениями . С о дной стороны она функционирует в обществе как гармонизирующий , стабилизирующий фактор , сп особст вующий сохранению сложившегося социаль ного статус-кво и тем самым укрепляющая по ложение властных структур . Но в то же время религия может выступать и дестабилизиру ющим фактором , поскольку в ней всегда прис утствует высокий нравственный стандарт , сообщающи й ей критический потенциал . Наличие у религии критического потенциала в сочета нии с традиционным авторитетом устоявшихся ре лигиозных институтов определяет ту важнейшую роль , которую играет в обществе церковь . Заключение . Высокая степень единства людей в со циальных общностя х , их сплоченность (коллективность ), сходность и х позиций объективно способствует снижению чи сла правонарушений . Когда степень единства (ин тегрированность ) социальной общности (класса , общес тва ) достаточно высока , то падает количество отк л онений в поведении членов этой общности . Наоборот , рост числа отклонений в поведении - показатель распада ее интег рированности . В некоторых случаях неэффективность влияния , например , на подростка со сторон ы ближайшей социальной общности (семьи ), недост ато ч ность его социализации (в смыс ле включения в систему ценностей и норм поведения , характерных для общества в целом ) могут привести к усилению влияния на него стихийно складывающихся группировок , где бытуют противоправные взгляды и представлени я и действуют антисоциальные нормы поведения . Сюда можно отнести некоторые гру ппы подростков с антисоциальным поведением , в оров-рецидивистов , алкоголиков и т . д . Влияние таких социальных общностей часто бывает прямо связано с низким социально-воспитательным эффектом се м ьи , школьного или п роизводственного коллектива , звеньев политической системы общества . Еще один момент , на ко торый следует обратить внимание , также связан ный с ослаблением социальных связей между людьми , - это негативные последствия научно-техни ческой рев о люции : урбанизация , возникн овение больших городов и т . д . Хотя она исторически прогрессивна , но может вызвать и некоторый рост аморальных явлений , связан ных с перемещением людей , миграцией населения. Литература : 1. Основы религиоведен ия /Под ред . И.Н . Яб локова - М .: Высш . шк ., 1994.- 368с . 2. Полосин В . Население России и вера в иное //“НГ - Религии” № 2, февраль 1998г . 3. Радугин А .А ., Радугин К.А . Социология : Курс лекций - М .: Центр , 1997.- 160с . 4. Смелзер Н . Социология : пер . с англ . - М .: Феникс , 1994.- 688с . 5. Социология : Учеб . пособие /Под ред . А.Н . Елсукова - Мин ск : ТетраСистемс , 1998.- 560с . 6. “Социология” Москва издательство “Мысль” 1990 год . 7. Ленин В . И . Полное собрание сочинений том 1 8. Агеев В.С . Межгрупповое взаимодействие : со циально-психолог ические проблемы . - М .: Изд-во Моск . ун-та . - 1990. - 240 с. 9. Ашин Г . С мена элит . // Общественные науки и современность . 1995. - № 1.- с .40-50. 10. Бергер П ., Лукман Т . Социальное конструирование реальности . Трактат по социологии знания . - М .: Из д-во “Медиум” . - 1995. – 322 с. 11. Осипов Г.В . Институциональная социология . М ., 1993. – с .258. 12. Ушакин С.А . Университеты и власть . // Общественные науки и современность . 1999. - № 2. - с 55-65. 13. Шрейдер Ю.А ., Шаров А.А . Систе мы и модели . - М .: Радио и связь . - 1982. - 152 с.