Вход

Социальные институты и организации

Реферат по социологии
Дата добавления: 23 января 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 518 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
ОГЛАВЛЕНИЕ Введение Социальные общности · Особенности социальных общностей · Социальные связи · Социальное взаимодейств ие · Социальные отношения , социальная структура и социальные системы · Основные виды социа льных общностей · Причины дезорганизации социальны х общностей Социальные институты · Общие признаки соци ального института · Основные социальные институты · Неосновные социальные институты · Институционализация · Дисфункция института семьи · Признаки социальных институтов Институт семьи · Институ ционализация семьи · Функции семьи · Типы семей Институт образования · Признаки института образования · Основные виды образ ования · Социальные функции системы образования Институт политики · Социальная политика · Принципы социальной политики Инст итут религии · Функции церкви в обществе · Церковь как социаль ный институт · Функции церкви как социального института · Роль церкви в о бществе Заключение Литература Социальные общности Введение . В изучении социальных явлений и проце ссов социология о сновывается на принципах историзма . Это означает , что , во-первых , все социальные явления и процессы рассматриваютс я как системы , обладающие определенной внутре нней структурой ; во-вторых , изучается процесс и х функционирования и развития ; в-третьих , выявл яю т ся специфические изменения и з акономерности перехода их из одного качествен ного состояния в другое . Наиболее общей и сложной социальной системой является обществ о , а ее элементами - люди , социальная деятел ьность которых обусловливается определенным соци ал ь ным статусом , который они заним ают , социальными функциями (ролями ), которые они выполняют , социальными нормами и ценностями , принятыми в данной системе , а также и ндивидуальными качествами (социальные качества ли чности , мотивы , ценностные ориентации , интер е сы и т . д .). Социальная система может быть представлен а в трех аспектах . Первый аспект - как множество индивидов , в основе взаимодействия которых лежат те или иные общие обстоятел ьства (город , деревня , трудовой коллектив и т . д .); второй - как иерархия со циальны х позиций (статусов ), которые занимают личности , включенные в деятельность данной системы , и социальных функций (ролей ), которые они выполняют на основе данных социальных пози ций ; третий - как совокупность норм и ценно стей , определяющих характер и с одерж ание поведения элементов данной системы . Перв ый аспект связан с понятием социальной об щности , второй - с понятием социальной организа ции и третий - с понятием культуры . Социаль ная система , таким образом , выступает как органическое единство трех сторо н - с оциальной общности , социальной организации и культуры . Особенности социальных общностей Характерной особенностью социальной общности (город , деревня , трудовой коллектив , семья и т . д .) является то , что социа льные системы складываются именно на ее б аз е . Социальная общность представляет соб ой совокупность людей , которую характеризуют условия их жизнедеятельности (экономическое , социа льно-статусное , уровень профессиональной подготовки и образования , интересы и потребности и т . д .), общие для данной груп п ы взаимодействующих индивидов (нации классы , с оциально-профессиональные группы , трудовые коллективы и т . п .); принадлежность к исторически сложившимся территориальным образованьям (город , д еревня , регион ), принадлежность изучаемой группы взаимодействующих индивидов к тем и ли иным социальным институтам (семья , образова ние , наука , политика , религия , и т . д .). Социальные связи Функционирование и развитие социа льной общности происходят на основе социальны х связей и взаимодействия ее элементов-индиви дов . В сам ом общем виде связь пред ставляет собой выражение совместимости функциони рования или развития двух или более элеме нтов объекта или двух (нескольких ) объектов . Связь является наиболее глубоким проявлением такой совместимости . В социальных исследован иях выде л яются различные типы свя зей : связи функционирования , развития , или гене тические , причинные связи , структурные связи и т . д . В гносеологическом плане важным является различие связей объекта и формальных связей , т . е . связей , устанавливаемых тольк о в плоск о сти знания и не имеющих непосредственного аналога в сфере са мого объекта , смешение этих связей неизбежно ведет к ошибкам как в методологии , та к и в результатах исследования . Под "социальной " связью обычно понимают набор факторов , обусловливающих совместну ю деятельность людей в конкретных общностях , в определенное время , для достижения тех или иных целей . Социальные связи устанавлив аются на продолжительный период времени незав исимо от персональных качеств отдельных лично стей . Это связи индивидов друг с дру г ом , а также их связи с яв лениями и процессами окружающего мира , склады вающиеся в ходе их практической деятельности . Сущность социальных связей проявляется в содержании и характере действий людей , сост авляющих данную социальную общность . Можно вы делить свя з и взаимодействия , контроля , отношений , а также институциональные связи . Социальное взаимодействие Исходным мо ментом для формирования социальной связи може т быть взаимодействие индивидов или групп , образующих социальную общность для удовлетворе ния тех или иных потребностей . Взаимодей ствие трактуется как любое поведение индивида или группы , имеющее значение для других индивидов и групп социальной общности ил и общества в целом . Причем взаимодействие выражает характер и содержание отношений межд у людьми и соц и альными группами , которые , являясь постоянными носителями качест венно различных видов деятельности , различаются по социальным позициям (статусам ) и ролям . Социальное взаимодействие представляет собой взаимное влияние различных сфер , явлений и процессов об щественной жизни , осуществл яющееся посредством социальной деятельности . Оно имеет место как между обособленными объе ктами (внешнее взаимодействие ), так и внутри отдельного объекта , между его элементами (вн утреннее взаимодействие ). Социальное взаимодействи е имеет объек тивную и субъективную стороны . Объективной ст ороной взаимодействия выступают связи , независимы е от отдельных людей , но опосредствующие и контролирующие содержание и характер их взаимодействия . Под субъективной стороной понимае тся сознательное отношение индивидов друг к другу , основанное на взаимных ожида ниях соответствующего поведения . Это , как прав ило , межличностные (или социально-психологические ) отношения , складывающиеся в конкретных социальных общностях в определенный момент времени . Механ и зм социального взаимодействия в ключает индивидов , совершающих те или иные действия ; изменения в социальной общности и ли обществе в целом , вызываемые этими дейс твиями ; влияние этих перемен на других инд ивидов , составляющих социальную общность , и , на конец , о братную реакцию индивидов . Социальные отношения , социальная структура и социальные системы Взаимодействие обычно приводит к становлению новых социальных отношений . Посл едние можно представить как относительно усто йчивые и самостоятельные связи между инди видами и социальными группами . В социологии понятия “социальная структур а” и “социальная система” тесно связаны м ежду собой . Социальная система - это совокупнос ть социальных явлений и процессов , находящихс я в отношениях и связях между собой и образующих н екоторый целостный социальны й объект . Отдельные явления и процессы выс тупают в качестве элементов системы . Понятие “социальная структура” есть часть понятия социальной системы и объединяет два компон ента - социальный состав и социальные связи . Социальный с остав - это набор элем ентов , составляющих данную структуру . Вторым к омпонентом выступает набор связей этих элемен тов . Таким образом , понятие социальной структу ры включает в себя , с одной стороны , со циальный состав , или совокупность различных т ипов социаль н ых общностей как сис темаобразующих социальных элементов общества , с другой - социальные связи составляющих элементов , различающихся по широте распространения их действия , по их значению в характеристике социальной структуры общества на определенно й ступени развития . Социальная структура означает объективное деление общества на отдельные слои , группы , различные по их социальному положению , п о их отношению к способу производства . Это устойчивая связь элементов в социальной системе . Основными элементами социал ьной структуры являются такие социальные общности , как классы и классоподобные группы , этнически е , профессиональные , социально - демографические гру ппы , социально - территориальные общности (город , село , регион ). Каждый из этих элементов в свою очередь явля е тся сложной социальной системой со своими подсистемами и связями . Социальная структура отражает ос обенности социальных отношений классов , профессио нальных , культурных , национально-этнических и демог рафических групп , которые определяются местом и ролью каж д ой из них в с истеме экономических отношений . Социальный аспект любой общности концентрируется в ее связ ях и опосредованиях с производственными и классовыми отношениями в обществе . Основные виды социальных общност ей Функционирование социальных отношений , институтов контроля и организаций поро ждает сложную систему социальных связей , упра вляющую потребностями , интересами и целями лю дей . Эта система сплачивает индивидов и их группы в единое целое - социальную общнос ть и через нее - в социальную систему . Хара к тер социальных связей определяет как внешнюю структуру социальных общностей , так и ее функции . Внешняя структура о бщности может быть определена , например , ее объективными данными : сведениями о демографиче ской структуре общности , профессиональной структу р е , об образовательной характеристике ее членов и т . п . Функционально социальные общности направляют действия своих членов на достижения груп повых целей . Социальная общность обеспечивает координацию этих действий , что ведет к по вышению ее внутренней сплочен ности . После дняя возможна благодаря образцам поведения , н ормам , определяющим отношения внутри этой общ ности , а также социально-психологическим механизма м , направляющим поведение ее членов . Среди многих видов социальных общностей особое значение с точки зр ения в лияния на поведение имеют такие , как семья , трудовой коллектив , группы совместного прове дения досуга , а также различные социально-терр иториальные общности (поселок , небольшой город , крупные города , регион и т . д .). Скажем , семья осуществляет социали з ацию мо лодежи в ходе освоения ею нормативов обще ственной жизни , формирует у нее чувство бе зопасности , удовлетворяет эмоциональную потребность в совместных переживаниях , предотвращает психол огическую неуравновешенность , помогает преодолеть состояние изолир о ванности и т . д . Территориальная общность , ее состояние та кже влияют на характер поведения ее члено в , в особенности в сфере неформальных конт актов . Профессиональные группы кроме возможности решения чисто профессиональных вопросов форм ируют у членов чувств о трудовой солид арности , обеспечивают профессиональный престиж и авторитет , контролируют поведение людей с позиций профессиональной морали . Причины дезорганизации социальных общностей Социальные процессы (демографический , миграционный , урбанизации , индуст риализации ) в качестве нежелательного результата могут оказать деструктивное , дезорганизационное воздей ствие на социальные общности . Явления дезорга низации отражаются как на внешней (формальной ) структуре общностей , так и на внутренней , функциональной их х арактеристике . Т ак , если с внешней стороны процессы типа миграции , развития городов , промышленности и т . д . Ведут к распаду больших семей , складывавшихся ранее из двух или трех поколений , в производственных группах - к текуч ести кадров и т . д ., в территор и альных общностях - к росту числа мигра нтов в составе коренного населения , к нару шению естественной половозрастной структуре , то дезорганизация функций таких общностей выражае тся в расшатывании ценностей , нарастания прот иворечивости стандартов и образцов п о ведения , ослаблении нормативной структуры общности , то в свою очередь ведет к ро сту отклонений в поведении ее членов . К числу социальных причин , дезорганизующи х личность , можно отнести ее участие либо в нескольких социальных общностях , навязываю щих ей про тиворечащие социальные ценности и образцы поведения , либо в таких , для которых характерна неопределенность социальных ролей , т . е . требований , предъявляемых к индивиду , отсутствие социального контроля , неяс ность критериев оценок поведения . Как правило , та к ого рода явления связаны с ослаблением социально-психологического эффекта общности , служащего средством внутригрупповой спл оченности и взаимопонимания . В этих усло виях так называемые нормальные социальные общ ности не во всех случаях оказываются в состояни и обеспечить выполнение ряда и х существенных функций , т . е . снабдить инди вида последовательной , внутренне не противоречиво й системой нормативов поведения , стимулировать чувство солидарности и принадлежности к не й , предоставить упорядоченную систему ступен е й социального престижа и признан ия и т . д . Социальные институты Другой тип социальных систем складывается на основе общностей , социальные связи которых обусловлены объединениями организа ций . Такие социальные связи называются инстит уциональными , а социал ьные системы - социал ьными институтами . Последние действуют от име ни общества как целого . Институциональные свя зи можно называть еще и нормативными , так как их характер и содержание устанавлива ются обществом в целях удовлетворения потребн остей его членов в тех или ины х сферах общественной жизни . Следовательно , социальные институты выполняют в обществе функции социального управления и социального контроля как одного из э лементов управления . Социальный контроль дает возможность обществу и его системам обеспе чить соблюдение нормативных условий , нару шение которых наносит ущерб социальной систем е . Основными объектами такого контроля являют ся правовые и моральные нормы , обычаи , адм инистративные решения и т . п . Действие соц иального контроля сводится , с одной стор о ны , к применению санкций в от ношении поведения , нарушающего социальные огранич ения , с другой - к одобрению желательного п оведения . Поведение индивидов обусловлено их потребностями . Эти потребности могут быть удо влетворены различными способами , и выбор сре д ств для их удовлетворения зависи т от системы ценностей , принятой данной со циальной общностью или обществом в целом . Принятие определенной системы ценностей способст вует идентичности поведения членов общности . Воспитание и социализация направлены на то , чт о бы передать индивидам установле нные в данной общности образцы поведения и способы деятельности . Социальные институты руководят поведением членов общности через систему санкций и наград . В социальном управлении и контроле институты играют весьма важную рол ь . Их задача сводится не только к прину ждению . В каждом обществе существуют институт ы , осуществляющие гарантии свободы в определе нных видах деятельности - свободу творчества и нововведений , свободу слова , права на пол учение определенной формы и величины д о хода , на жилье и бесплатное м едицинское обслуживание и т . д . Например , л итераторы и артисты имеют гарантированную сво боду творчества , поиска новых художественных форм ; ученые и специалисты обязываются исслед овать новые проблемы и осуществлять поиск новых т ехнических решений и т . д . Социальные институты могут быть охаракте ризованы с точки зрения как их внешней , формальной (“ материальной” ) структуры , так и внутренней , содержательной . Внешне социальный институт выглядит как совокупность лиц , учреждений , снаб женных определенными материальными средствами и осу ществляющих конкретную социальную функцию . С содержательной стороны - это определенная система целесообразно ориентированных стандартов поведе ния определенных лиц в конкретных ситуациях . Так , если есть юс т иция как социальный институт внешне может быть охар актеризована как совокупность лиц , учреждений и материальных средств осуществляющих правосудие , то с содержательной точки зрения - это совокупность стандартизированных образцов поведени я правомочных лиц , о беспечивающих да нную социальную функцию . Указанные стандарты поведения воплощаются в определенных ролях , х арактерных для системы юстиции (роль судьи , прокурора , адвоката , следователя и т . д .). Социальный институт , таким образом , опреде ляет ориентацию соци альной деятельности и социальных отношений посредством взаимосогласов анной системы целесообразно ориентированных стан дартов поведения . Их возникновение и группиро вка в систему зависят от содержания решае мых социальным институтом задач . Каждый такой инстит у т характеризуется наличием цели деятельности , конкретными функциями , обесп ечивающими ее достижение , набором социальных позиций и ролей , а также системой санкций , обеспечивающих поощрение желаемого и подавл ение отклоняющегося поведения . Важнейшими социальн ыми институтами яв ляются политические . С их помощью устанавлива ется и поддерживается политическая власть . Эк ономические институты обеспечивают процесс произ водства и распределения благ и услуг . Семь я также один из важных социальных институ тов . Ее деятельн о сть (отношения ме жду родителями , родителями и детьми , методы воспитания и т . д .) определяется системой правовых и иных социальных норм . Наряду с этими институтами существенное значение имеют и такие социально-культурные институты , как система образования, здравоохранение , социальное обеспечение , культурно-воспитательные уч реждения и т . д . Все еще заметную роль в обществе продолжает играть институт ре лигии . Институциональные связи , как и иные фо рмы социальной связи , на основе которых ск ладываются социальные общности , представляют собой упорядоченную систему , определенную социа льную организацию . Это система принятых видов деятельности социальных общностей , норм и ценностей , которые гарантируют сходное поведени е их членов , согласовывают и направляют в определ е нное русло стремления лю дей , устанавливают способы удовлетворения их потребностей , разрешают конфликты , возникающие в процессе повседневной жизни , обеспечивают состо яние равновесия между стремлениями различных индивидов и групп данной социальной общности и общества в целом . В случае когда это равновесие начинает колебаться , говорят о социальной дезорганизации , об инт енсивном проявлении нежелательных явлений (наприм ер , таких , как преступления , алкоголизм , агресси вные действия и т . п .). Под социал ьным инстит утом ученые понимают комплекс , охватывающий , с одной стороны , совокупность нормативно-ценостно обусловленных ролей и стату сов , предназначенных для удовлетворения определен ных социальных потребностей , и с другой - с оциальное образование , созданное для испо л ьзования ресурсов общества в форме и нтеракции для удовлетворения этой потребности. Таким образом , социальные институты - это специфические образования , обеспечивающие относите льную устойчивость связей и отношений в р амках социальной организации общества , н е которые исторически обусловленные формы организа ции и регулирования общественной жизни . Инсти туты возникают в ходе развития человеческого общества , дифференциации видов деятельности , разделения труда , формирования специфических видо в общественных отношен и й. К числу общих признаков социального института можно отнес ти : - выделение оп ределенного круга субъектов , вступающих в про цессе деятельности в отношения , приобретающие устойчивый характер ; - определенную (бол ее или менее формализованную ) организацию ; - на личие специфических норм и п редписаний , регулирующих поведение людей в ра мках социального института ; - наличие социально значимых функций инс титута , интегрирующих его в социальную систем у и обеспечивающих его участие в процессе интеграции последней . Эти п ризнаки не являются норматив но закрепленными , они скорее вытекают из о бобщения аналитических материалов о различных социальных институтах современного общества . Но в целом они являются удобным инструменто м для анализа процессов институциолизации соц иальны х образований. Социологический подход фиксирует особое в нимание на социальных функциях института и его нормативной структуре . В частности , реал изация институтом социально значимых функций обеспечивается наличием в рамках социального института целостной сист емы стандартизирован ных образцов поведения , т.е . ценностно-нормативной структуры. К числу важнейших функций , которые соц иальные институты выполняют в обществе , относ ятся : - регулирование деятельности членов общества в рамках социальных отношений ; - создани е возможностей для удовлетв орения потребностей членов общества ; - обеспечение социальной интеграции , устойчи вости общественной жизни ; - социализация индивидов. Структура социальных институтов чаще всег о включает определенный набор составных элеме нтов , выст упающих в более или менее оформленном виде в зависимости от типа института . Тут можно выделить следующие струк турные элементы социального института : - цель и сферу деятельности института ; - функции , предусмотренные для достижения цели ; - нормативно-обуслов ленные социальные ро ли и статусы , представленные в структуре и нститута ; - средства и учреждения достижения цели и реализации функций. Из всех возможных критериев классификации социальных институтов целесообразно остановитьс я на двух : предметном (содержател ьном ) и формализованном . На основании предметного к ритерия , т.е . характера содержательных задач , вы полняемых институтами , выделяются : политические ин ституты (государство , партии , армия ); экономические институты (разделение труда , собственность , на логи и т. п .); институты родства , брака и семьи ; институты , действующие в духовной сфере (образование , культура , массовые коммуни кации и др .) На основании второго критерия , т.е . хар актера организации , институты делятся на форм альные и неформальные . Деятельность перв ы х основана на строгих , нормативно и , возмо жно , юридически закрепленных предписаниях , правила х , инструкциях и т.д . в неформальных инстит утах такая регламентация социальных ролей , фу нкций , средств и методов деятельности и са нкций за ненормативное поведение отсу тствует . Она заменяется регулированием неформальн ым через традиции , обычаи , социальные нормы и т.п. Каждый социальный институт входит в и сторически конкретную социальную структуру , соотв етствует интересам конкретной социальной группы , выполняет ряд вза имосвязанных функций , таких , например , как : 1) воспроизводство представи телей той или иной социальной группы ; 2) соц иализацию конкретных индивидов в форме переда чи им социально значимых норм и ценностей ; 3) поддержание стабильности и морального поряд ка вн у триинституционального характера , а также имеет внешнее оправдание , реализующ ееся в процессах социального обмена . При э том важно подчеркнуть , что отдельные организа ции и конкретные социальные группы сами п о себе не составляют социального института , в связи с чем описание , анализ функций и прогноз тенденций развития впо лне определенного социального института не св одится к рассмотрению только его “видимых воплощений” и требуют разумного сочетания подхода системного и междисциплинарного с под ходом конкретно-ис т орическим и эмпири ческим . Социальная практика показывает , что для человеческого общества необходимо закрепить не которые типы социальных отношений , сделать их обязательными. Социальные институты - столпы обще ства , символы порядка и организованности. Основн ых социальных институт ов в обществе пять . Они удов летворяют фундаментальные , непреходящие потребности общества. ФУНДАМЕНТАЛЬНЫЕ ПОТРЕБНОСТИ ОБЩЕСТВА ОСНОВНЫЕ СОЦ ИАЛЬНЫЕ ИНСТИТУТЫ 1. Потребности в воспроизводстве рода 1. Институт семьи и брака 2. Потреб н ости в безопасности и социальном порядке 2. Политические институты 3. Потребности в добывании средств существования 3. Эк ономические институты 4. Потребности в передаче знаний , социализации подрастающего поколения. 4. Институты образования 5. Потре бно сти в решении духовных проблем , смы сла жизни 5. Институт религии Внутри основных институтов скрыва ются неосновные социальные институ ты , которые удовлетворяют менее значимые потребности общества , выполняют специали зированные задачи. НЕОСНОВНЫЕ СОЦ ИАЛЬНЫЕ ИНСТИТУТЫ Институт семьи и брака содержит институты отцовства и ма теринства , родовой мести , побратимства , наследовани я , имя наречени я и другие . Институт политики содержит институты през идентства , монархии , парламента , судов , правоохрани тельных органов и др . Институт экономики содержит институты рын ка , торговли , банковского дела , маркетинга и др . Институт образования содержит институты н ауки , музеев , спорта , театров , библиотечного дел а и др . Институт религии содержит институт папств а , целибата (безбрачи я ) в католичестве , крещения , исповеди , инквизиции , монашества и др . Институционализация - это процесс закрепления социальных норм , прав ил , статусов и ролей , т.е . образования социа льного института . ИНСТИТУЦИОНАЛИЗАЦИ Я Процесс образования социального инсти тута состоит из нес кольких последовательных этапов ЭТАПЫ ИНСТИТУЦ ИОНАЛИЗАЦИИ Возникновение потребности, формирование общих целей Стихийное появление социальных норм и правил (методом проб и ошибок ) Практическое применение , принятие этих норм и правил У становление санкций для поддержания норм и правил , создание системы статусов и ролей для всех членов института Дисфункция социального института - падение его престижа и автори тета в обществе в результате неэффективного его функционирования , плохого удовле твор ения социальных потребностей . ДИСФУНКЦИЯ ИНСТИТУТА СЕМЬИ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ · сокращение ч исла браков · 40% браков р аспадается · 20% семей яв ляются неполными (чаще без отца ) · число умерши х на 10% превышает число родившихся Россия на 50-м ме сте в мире по средней пр одолжительности жизни (63 года - мужчины , 74 года - же нщины ) · высокая детс кая смертность (1.8% младенцев умирают ) Признаки соци альных институтов Символы - образы , представления об институте , отражающие его сп ецифические черты в концентрированном виде . Основные роли - шаблоны , образцы поведения . Физические черты - материальные воплощения соци ального института (здания , вещи , предметы ). Коде ксы поведения - способ закрепления ролей и осуществления социального контроля . Признаки осно вных социальных институтов ИНСТИТУТЫ СИМВОЛЫ ОСНОВНЫЕ РОЛИ ФИЗИЧЕСКИЕ ЧЕРТЫ КОДЕКСЫ ПОВЕДЕНИЯ ИНСТИТУТ СЕМ ЬИ кольца , обручение , контракт отец, мать, ребенок д ом , квартира , мебель семейные запреты и допущения ИНСТИТУТ ПОЛИТИКИ флаг , гимн , герб зак онодате ль , судья , избиратель общественные здания конституция , законы ИНСТИТУТ ЭКО НОМИКИ фабричная марка , деньги работодатель , покупатель , продавец фабрик а , офис , магазин контракты , лицензии ИНТИТУТ ОБРА ЗОВАНИЯ диплом , степень учитель , ученик школа , библиотека , стадион правила учащихся ИНСТИТУТ РЕЛИГИИ крест , а лтарь , библия пастор , прихожанин собор , церковь вера , заповеди , посты Некоторые институты в обществе могут не обладать по лным набором признаков . Это означает , что институт несовершенен , полностью не разв и лся или находится в упадке. Если большинство институтов недос таточно развиты , значит , общество находится в упадке либо на начальных стадиях культур ного развития . Социологи особо выделяют из всех соци альных институтов институт семьи. Это , по-видимому , пер вый социальный институт в истории общества . Из института семьи (при переходе к более с ложным культурам ) возникают все другие инстит уты . ИНСТИТУТ СЕМЬИ В большинстве п римитивных обществ семья - это единственный ре ально функционирующий институт . Например , с реди современных племен Центральной Африк и , многих народов Севера мы не увидим даже намека на другие социальные институты . Все вопросы распределения власти , продуктов и других ценных ресурсов решаются семейно или на советах нескольких семей . При переходе к более сложным культурам начинают выделяться остальные социальные инсти туты. Следовательно , семья - основа всех социальных институтов . ИНСТИТУЦИОНАЛИЗАЦИ Я СЕМЬИ На заре истории в человеческом стаде господствовал промискуитет (беспорядочные половые отношен ия ). Он грозил человеческом у роду генетическим вырождением . Постепенно и х стали ограничивать запретами. Первый запрет - запрет кровосмешен ия (половых отношений между кровными родствен никами ). Так появился первый в истории вид социальных норм . Передаваясь и з поколения в поколение , нормы семейного поведения стали коллективной привычкой , обычаем , традицией . Злоумышленников (девиантов ) ждало суровое наказание ( санкц ии ). Так возник институт семьи . ФУНКЦИИ СЕМЬИ Репродуктивная - биологическое воспроизводство населения . Воспитательная - социали зация молодого поколения . Экономическая - экономич еская поддержка несовершеннолетних и нетрудоспос обных членов общества . Эмоциональная - пс ихологическая защита , эмоциональная поддержка . Статусная - предостав ление определенного социального статуса членам семьи и друг ие функции . ТИПЫ СЕМЕЙ По структуре нуклеарная семья , и ли супружеская (лат . "нуклеа " - ядро ) - муж , жена и их дети родственна я семья , или расширенная , сложная - клан родственников вместе с их супругами и детьми . По форме брака ( Брак - это социально одобренные образцы поведения , с помощью которых создается семь я ) моногамия (греч . monos - один ) - брак одного мужчины с одной женщ иной (в одно время ) полигамия (греч . poly - много ) - более одного партнера в супружеств е . Формы полигамии групповой брак - нес колько мужчин и несколько женщин находятся одновременно между собой в брачных отношен иях (например , на Маркизских островах ) по лиандрия - мно гомужество (например , в некоторых племенах Южн ой Индии и Тибета ) полигиния - многоженство (например , в мусульманских странах ) По распределению ролей Традиционная (или патриархальная ) · под одной крышей существуют как минимум три поколени я · роль лидера отводится старшему мужчине · женщина экон омически зависима от супруга · четко раздел ены мужские и женские обязанности (муж - ко рмилец , жена - хозяйка ) Неотрадиционн ая (или эксплуататорская ) · роль лидера отводится мужчине · женщин а наравне с мужчиной принимает участие в общественном труде · за женщиной сохраняется "исключительное право " на домашни й труд . Эгалитарная (фр . egalite - равенство ) . · справедливое , пропорциональное разделение домашних обязанностей между членами семьи , взаимозаменяемость супругов в решении бытовых проблем · совместное о бсуждение проблем и принятие решений · эмоциональная насыщенность отношений ИНСТИТУТ ОБРАЗ ОВАНИЯ Признаками институт а образования являются : · установки и образцы поведения - любов ь к знаниям , посещаемость · символические культурные признаки - школьная эмблема , школьные песни · утилитарные культурные черты - классы , библиотеки , стадионы · кодекс устны й и письменный - правили учащихся · идеология - а кадемическая свобода , прог рессивное образован ие , равенство при обучении Образование представляет собой социальную подсистему , имеющ ую свою структуру. В качестве ее основных элементов можно выделить учебно-воспитательные учрежде ния как социальные организации , социальные об щности (пе дагоги и учащиес я ), учебный процесс кок вид социокультурной деятельности . Основные виды образования Система об разования структурирована и по иным принципам , она включает ряд звеньев : систему дошкол ьного воспитания , общеобразовательную школу , профе ссиональ но-техническое образование , среднее сп ециальное образование , высшее образование , послеву зовское образование , систему повышения квалификац ии и переподготовки кадров , образование по интересам . Что касается дошкольного образования , то социология исходит из т ого , что о сновы воспитанности человека , его трудолюбия , многие другие нравственные качества закладываютс я еще в раннем детстве . В целом значение дошкольного воспитания недооценивается . Слишком часто упускается из виду , что это чрезвычайно важная ступень в жизни человека , на которой заклад ывается первооснова личностных качеств человека . И суть не в количественных показателях “охвата” детей или удовлетворения желаний родителей . Детские сады , ясли , комбинаты - не просто средство “присмотра” за детьми , зд есь п роисходит их умственное , нравст венное и физическое развитие . С переходом к обучению детей с 6 лет детские сады с толкнулись с новыми для себя проблемами - организацией деятельности подготовительных групп , чтобы дети могли нормально входить в шко льный ритм ж изни , иметь навыки с амообслуживания . С точки зрения социологии особую знач имость приобретает анализ ориентированности обще ства на поддержку дошкольных форм образования , на готовность родителей прибегать к их помощи для подготовки детей к труду и рациональ ной организации своей обществе нной и личной жизни . Для познания специфик и этой формы образования особо значима по зиция и ценностные ориентации тех людей , к оторые занимаются с детьми - воспитателей , обсл уживающего персонала , - а также их готовности , понима н ия и стремления выполнить возлагаемые на них обязанности и надежды . В отличие от дошкольного образования и воспитания , которое охватывает не каждого ребенка (в 1992 г . в детсадах находился толь ко каждый второй ребенок ), средняя общеобразов ательная школа н ацелена на подготовку к жизни всего без исключения подрастающего поколения . В условиях советского периода , начиная с 60-х годов , осуществилась реализация принципа всеобщности полного среднего образо вания с целью обеспечения молодежи “равного старта” при в с туплении в сам остоятельную трудовую жизнь . В новой Конститу ции РФ такое положение отсутствует . И если в советской школе из-за требования дать каждому молодому человеку среднее образовани е процветали процентомания , приписки , искусственно е завышение успевае м ости , то в российской школе растет число бросивших шк олу (по данным экспертов , в 1997 г . не учил ось 1,5-2 млн . детей ), что со временем скажется на интеллектуальном потенциале общества . Но и в этой ситуации социология о бразования по-прежнему нацелена на из учен ие ценностей общего образования , на ориентиры родителей и детей , на их реакцию на внедрение новых форм образования , ибо оконч ание общеобразовательной школы оказывается для молодого человека одновременно и моментом выбора будущего жизненного пути , проф е ссии , рода занятий . Останавливаясь на одном из вариантов , выпускник школы тем са мым отдает предпочтение тому или иному ви ду профессионального образования . Но что движ ет им в выборе траектории своего будущего жизненного пути , что влияет на этот в ыбор и как он изменяется в теч ение жизни - это одна из важнейших проблем социологии . Особое место занимает исследован ие профессионального образования - профессионально-тех нического , средне специального и высшего . Профессионально-техническое образование самым непосре дственным образом связано с пот ребностями производства , с оперативной и срав нительно быстрой формой включения молодых люд ей в жизнь . Оно непосредственно осуществляетс я в рамках крупных производственных организац ий или государственной системой образования. Возникнув в 1940 году как фабрично-за водское ученичество (ФЗУ ), профессионально-техническое образование прошло сложный и извилистый путь развития . И несмотря на различные изд ержки (попытки перевести всю систему на со четание полного и специального образова н ия в подготовке необходимых профессий , слабый учет региональных и национальных ос обенностей ), профессионально-техническая подготовка ос тается важнейшим каналом получения профессии . Для социологии образования важны знание моти вов учащихся , эффективность об у чения , его роли в повышении квалификации и реального участия в решении народнохозяйственных проблем . Вместе с тем социологические исследования и в 70-80-х годах , и в 90-е годы по-п режнему фиксируют сравнительно невысокий (а п о ряду профессий низкий ) прест иж этого вида образования , ибо ориентация выпускников школы на получение высшего , а затем с редне специального образования продолжает преобл адать . Что касается среднего специального и высшего образования , для социологии важны в ыявление социального статуса э тих в идов обучения молодежи , оценка возможностей и роли в будущей взрослой жизни , соответств ие субъективных устремлений и объективных пот ребностей общества , качество и эффективность подготовки . В 1995 году 27 млн . молодых людей в возрасте от 12 до 22 лет у чились , из них 16% были студентами вузов и техник умов . Особо остро стоит вопрос о профессион ализме будущих специалистов , о том , чтобы качество и уровень современной их подготовки отвечали реалиям сегодняшнего дня . Однако и исследования 80-х , и исследовани я 90-х годов показывают , что в этом отношении накопилось немало проблем . Продолжает оставатьс я , как свидетельствуют результаты социологических исследований , невысокой устойчивость профессиона льных интересов молодых людей . По исследовани ям социологов до 60 % выпускников вуз ов меняют свою профессию . По данным опроса выпускников техникумов в Москве , только 28% из них спустя три года после получения Социальные фу нкции системы образования Ранее говорилось о том , что образование связано со всеми сферами обществен ной жизни . Реализуется эта связь непосредственно через личность , включенную в экономические , политические , духов ные , иные социальные связи . Образование являет ся единственной специализированной подсистемой о бщества , целевая функция которой совпадает с цель ю общества . Если различные сферы и отрасли хозяйства производят определе нную материальную и духовную продукцию , а также услуги для человека , то система обра зования “производит” самого человека , воздействуя на его интеллектуальное , нравственное , эстети ческо е и физическое развитие . Это определяет ведущую социальную ф ункцию образования - гуманистическую . Гуманизация - объективная потребность обществе нного развития , основной вектор которого - напр авленность на (человека . Глобальный технократизм как метод мышлен ия и принцип деяте льности индустриального общества дегуманизировал социальные отношения , поменял местами цели и средства . В нашем обществе человек , прово зглашавшийся как высшая цель , на деле был превращен в “трудовой ресурс” . Это нашло отражение в системе образования , где школа свою главную функцию видела в “подготовке к жизни” , а под “жизнью” на поверку оказывалась трудовая деятельность . Ц енность личности как неповторимой индивидуальнос ти , самоцели общественного развития была отод винута на дальний план . Ц е нился прежде всего “работник” . А поскольку работн ика можно заменить , отсюда возник антигуманны й тезис о том , что “незаменимых людей нет” . В сущности получалось , что жизнь реб енка , подростка - это еще не полноценная жи знь , а только подготовка к жизни , жизн ь начинается с вступления в тру довую деятельность . А что же с завершением ее ? Не случайно в общественном сознании складывалось отношение к старикам , инвалидом как к неполноценным членам общества . К сожалению , в настоящее время ситуация в этом плане не улуч ш илась , прихо дится говорить о нарастании дегуманизации общ ества как реальном процессе , где утратилась уже и ценность труда . Рассматривая гуманистическую функцию , следует сказать о том , что это понятие наполн яется новым содержанием . Гуманизм в его кл ассичес ком , антропоцентристском понимании в современных условиях ограничен и недостаточен , не соответствует концепции устойчивого разв ития , выживания человечества . Сегодня человек рассматривается как открытая система с позици й ведущей идеи конца второго тысячеле т ия - идеи коэволюции . Человек не центр Вселенной , но частица Социума , Природы , Ко смоса . Поэтому правомерно говорить о неогуманизме . Если обратитьс я к различным звеньям системы образования , то с наибольшей полнотой неогуманистическая функция призвана реализ овываться в сис теме дошкольного воспитания и в общеобразоват ельной школе , причем в наибольшей степени - в младших классах . Именно здесь закладываются основы интеллектуального , нравственного , физическ ого потенциала личности . Как показывают после дние исслед о вания психологов и ге нетиков , интеллект человека на 90% сформирован у же к 9-летнему возрасту . Но здесь мы ст алкиваемся с явлением “перевернутой пирамиды” . Как раз эти звенья в самой системе образования рассматриваются как неосновные , а на первый план (по з начимости , финансированию и т . д .) выходят профессиональн ое , среднее и высшее образование . В резуль тате социальные потери общества велики и невосполнимы . Для решения проблемы необходимы : преодоление предметоцентристского подхода в обра зовании , прежде всег о в общеобразова тельной школе ; гуманитаризация и гуманизация образования , включающие наряду с изменением с одержания образования и изменение отношений в системе учитель - ученик (от объектных к субъектно-объектным ). Формирование образовательных общнос тей , с вязанных включенностью в образовательные процессы и ценностным от ношением к образованию , и их воспроизводство . Гомогенизация общества через орг анизованную социализацию индивидов - привитие сходных социальных характеристик во имя целостности общества . По мере того , как в обществе все большее количество достижимых статусов о бусловлено образованием , все более зримой ста новится и такая функция образования , как активизация социальных перемещений . Образование во всем мире зако номерно становится главным каналом социальн ых перемещений , как правило восходящих , ведущи х индивидов к более сложным видам труда , большим доходам и престижу . Благодаря им классовая структура становится более открытой , социальная жизнь - более эгалитарной , а не благоприятные различия в разви т ии разных социальных групп реально смягчаются . Социальная селекция . В образовании индивиды разводятся по поток ам , предопределяющим их будущий статус . Формал ьное обоснование этого - уровень способностей , для выявления которого используются тесты . Но тесты содержат определенный культурный контекст , понимание которого зависит от соо тношения доминантной культуры (на которой пос троены тесты ) и культурных особенностей микро среды первичной социализации обучаемого . Чем больше дистанция между этими культурными тип а ми , тем меньше внимания от уч ителя получает ученик и тем вероятнее , что он не справится с тестом . Образовательная карьера индивида , таким образом , во много м обусловлена социальным положением его родит елей . Воспроизводство тех социальных классов , г рупп и с лоев , принадлежность к которым обусловлена образовательными сертификатами . Школа дает индивидам неодинаковое образование , неравное развитие способностей и навыков , что подтверждается , как правило , серти фикатами установленных образцов и является ус ловием за нятия соответствующих мест в системах разделения труда (и социальной стр атификации ). Замещение родителей , социальная поддержка учащихся на период пр ебывания их в стенах образовательного учрежде ния . Ради нее создаются специализированные ор ганизационные и р олевые структуры , напоми нающие семейную обстановку . В выполнении этой функции образование и особенно допрофессиона льная школа воспроизводит культурные стереотипы и ролевую дифференциацию , присущие семье. институт Полит ики Наиболее масштабной задачей социал ьно ориентированной эконом ики государства в формирующемся рыночном хозя йстве России является деятельность по социаль ной защите всех слоев общества и по в ыработке стратегии эффективной социальной полити ки . Формой ее реализации выступает фактически й образ д е йствий государства , вопл ощенный в социальную политику , которая охваты вает все сферы экономических отношений в стране . Одним из важнейших направлений его деятельности является регулирование занятости и стимулирование высококвалифицированного и прои зводител ь ного труда и , как следств ие , увеличения национального дохода . Существуют некоторые проблемы , связанные с регулированием занятости и обеспечения соци альной защиты населения . В данной работе р ассмотрены такие немаловажные проблемы , как н естабильность на рын ке труда и невозм ожность охватить социальной защитой все слои населения , обусловленные отсутствием нормативно-з аконодательной базы и прочими трудностями , ко торые зиждутся на сложившейся политико-социальной атмосфере нашего формирующегося в зарождающи хся р ы ночных отношениях и накалив шейся криминогенной ситуации общества , которая усугубилась кризисом государственной власти . Неоклассики рассматривали рынок труда как равноценный , где опыт и предложение уравн иваются при помощи колебаний уровня заработно й платы, а безработица выступает смягчаю щее , то есть вызванное природным стремлением работников найти лучшее рабочее место . В двадцатом столетии оказалось , что невозможно отдавать рынок труда на “откуп” стихийны м рыночным силам . Наиважнейшими причинами раз вития и активизации деятельности бурж уазного государства в сфере , которая рассматр ивается , были : 1) развитие НТР и повышение роли чело века в общественном производстве ; 2) обеспечение общих условий воспроизводства , в том числе воспроизводство рабочей силы ; 3) об еспечение предпринимательства необх одимыми кадрами ; 4) необходимость компромиссности и смягчения социальных конфликтов ; 5) способствование развитию и совершенствова нию интеллектуального потенциала общества ; 6) влияние идей и конкретных социальных достиж ений (отсутствие явной безработицы - прежде всего ) капитализма ; Влияние государства на рынок труда ос уществляется прямыми и косвенными средствами . Возникает вопрос , возможна ли безработица в нашем обществе . Возможно и неизбежно , прежде всего из-за эконом ического кризи са производства , смену форм собственности , кур с на реализацию производства , технический про гресс и структурные сдвиги в экономике , ко нверсию ВПК . Реальные и потенциальные масштабы безрабо тицы в России в разных ее формах огро мны . Специалисты считают , что только скры тая форма безработицы (когда трое выполняют работу одного ) достигает в границах бывшего СССР достигает 37 млн . человек . Если уровень продуктивности труда в нашем обществе по днять до общемировых показателей (в начале 90 гг . на одног о шахтера приходилось 320 т . добычи на-гора угля в год , в СШ А - 7, 143 т . Один занятый в сельском хозяйстве в СССР мог своим трудом прокормить т олько 15 чел ., тогда как в США - около 90 чел ., и т . д .), то безработными стало бы более 30 млн . чел . В 1988 г., по расчет ам специалистов , из 131 млн . чел ., занятых в народном хозяйстве , 16 млн . чел . были лишними на производстве . Ими покрывалась общая по требность предприятий в рабочей силе , когда от них требовались люди для сельхозработ , уборки территории и других н е п роизводственных работ . Фактором увеличения безраб отицы в нашем обществе является политика , направленная на финансово-кредитную стабилизацию экономики , удержание роста инфляции . Во всем мире такое направление внутренней политики государства способствует п о нижению спроса на рабочую силу и увеличивает а рмию безработных . Для нашего общества есть два варианта развития . Первый заключается в том , чтоб всем сохранить статус-кво , то есть всем платить одинаково и мало , рабочую силу оставить иммобильной . Второй сост оит в том , чтобы существенно повысить уровень зар аботной платы , но не всем одинаково , а дифференцировано , в зависимости от реального вклада в производство . При этом вводить тр удосберегающую технику и технологию , сокращать избыточные кадры , выплачивать им п особие , размер которого прямо зависит от уровня зарплаты , и предоставлять бесплатно возможность переквалификации и помощи в трудоустройстве . Первый вариант значительно умень шает качество рабочей силы , продуктивность тр уда . Второй - это модель развития рын к а труда во всех развитых странах . Поэтому наше общество должно перенаправлять с вои социальные ориентиры , выполняющие коренные преобразования в развитии и использовании трудовых ресурсов . Речь ведется о перемене концепции рабочей силы , то есть об отка зе от концепции полной занятости и принятии на вооружение концепции эффективной занятости . Полная занятость превратилась в нашем обществе в поголовную занятость маломобильной рабочей силы , которая привыкла получать н изкую заработную плату не за труд , а з а рабоч ее место . Значительная часть ра ботников и сейчас занята неквалифицированным рабочим трудом в сфере производства . Эта м одель использования трудовых ресурсов нацелена на дешевую рабочую силу с неразвитыми современными потребностями и большим количеством бес п латных социальных услуг дост аточно низкого качества . Игнорируется обратная связь - “ производст во - человек” . Производство нацелен в основном на свои цели и решает свои задачи . При отсутствии социального ориентированного об щественного производства такая п олитика п рименительно к трудовым ресурсам породила деф ормации : снижение рождаемости , простое воспроизвод ство рабочей силы , плохое воспитание детей , низкий уровень квалификации и образования рабочей силы и т . п . Полная занятость - это добровольная трудовая служба , орга низованная по военному образцу (“ кто не работает тот не ест” , имеется в виду только государственный сектор ). С точки з рения государства , она была лучшим способом обеспечения всех рабочими местами и минима льными средствами существования , а так ж е тотальным контролем за населением з а населением . При этом занятость характеризовалась боль шими диспропорциями : рядом с излишком рабочей силы в одних сферах и видах деятельн ости существует колоссальный дефицит рабочих кадров в других (на 100 верстаков , к оторы е работают в одну смену , приходится 60 работ ников , пятая часть машин простаивает в авт опарках из-за отсутствия водителей , не достает доярок , механизаторов и строителей ). Поэтому во второй половине 80-х годов была определена и получила официальное одо брение концепция эффективной занятости . Э то не поголовная , а социально ориентированная занятость , основными компонентами которой яв ляются : сокращение (ликвидация в будущем )тяжел ого , примитивного , неквалифицированного труда ; стим улирование гибких форм заня т ости , что дает возможность обеспечить работой всех желающих работать настолько , насколько они этого желают ; формирование социального партнерс тва работающих по найму с администрацией , что предусматривает возможность ведения перегово ров по условиям и оплате труда ; свобода выбора места работы с точки зр ения формы собственности (гос . предприятие , час тное , кооперативное , коллективное , общественное и т . п .); усиление связи оплаты труда с конечным результатом , ликвидация принципа оплат ы за выход , за рабочее место ; признание общественно полноценной работы в семье ; введение минимума и ликвидация макси мума заработной платы . Социальная политика - это комплекс социаль но-экономических мер государства предприятий , орга низаций , местных органов власти , направленных на защи ту населения от безработицы , во зрастания роста цен и т . д . Основными принципами проведени я социальной политики являются : 1) защита уровня жизни путем введения разных форм компенсации при повышении цен и проведение индексации ; 2) обеспечение помощи самым бедным семьям ; 3) выдача помощи на случай безработицы ; 4) обеспечение политики социального страхова ния , установление минимальной заработной платы для работающих ; 5) развитие образования , охрана здоровья , окружающей среды в основном за счет госуд арства ; 6) проведение активной политики , направленной на обеспечение квалификации . ИНСТИТУТ РЕЛИГИИ Религия яв ляется необходимым составным элементом обществен ной жизни , в том числе и духовной куль туры общества . В развитой форме религиозные организации представл яют собой сложную централизованную и иерархическую систему — церковь . Церковь , как общественно-историческое о бразование — один из важнейших социальных институтов . И поэтому она может и должн а быть подвергнута анализу с позиций соци ологии . Социология религ и и — это одно из направлений социологии , объектом исследования которого являются различные религио зные феномены , в том числе и церковь . Е е основоположниками считаются Э . Дюркгейм и М . Вебер . Дюркгейм заложил традицию функцион ального изучения религии как “к о л лективного представления” , воплощающего систему в ерований и действий , санкционированных обществом . М . Вебер рассматривал религию как опреде ленный мотив социального действия , исследовал ее роль в процессе крупных общественных п реобразований . Социология ре лигии не берется отв ечать на вопрос об истинности или ложност и тех или иных положений вероучения , религ иозных догм , о степени адекватности отражения религиозным сознанием действительности . Религиоз ное сознание изучается социологией как социал ьный факт , ка к одна их реально существующих систем мировоззрения , социальных н орм и ценностей в том аспекте , в каком оно выступает регулятором социального поведе ния личности , группы , общества . Социология рели гии исследует не только распространенность ре лигиозного созна н ия в обществе и , соответственно , степень влияния религии на общественные процессы , но также и его в нутреннее содержание в такой мере и в таких аспектах , которые позволяют судить о тенденциях и динамике его изменения и развития под влиянием изменений , прои с ходящих в обществе . В современной социологии религии можно выделить два уровня изучения религиозных ф еноменов : теоретический и эмпирический . На тео ретическом уровне церковь рассматривается как общественная подсистема и изучается ее вза имодействие с другим и социальными структу рами . На эмпирическом уровне изучается религи озность отдельных личностей , различных социально-д емографических групп , нормы и ценности , влияни е принадлежности к той или иной конфессии на жизненные позиции и образ жизни л юдей , причины с у ществования религии (воспроизводства религиозности ) в обществе . Связ ующим звеном между теоретическим и эмпирическ им социологическим исследованием выступает изуче ние церкви в качестве специфического социальн ого института . В этом случае церковь предс тает ка к устойчивый комплекс формал ьных и неформальных правил , идей , принципов , ценностей и норм , регулирующих повседневную жизнедеятельность людей и организующих их в систему социальных статусов и ролей в зависимости от их отношений к Богу , дру гим сверхъестестве н ным силам , дающим духовную опору человеку . История России и СССР , где общественно -политической и духовной жизни одним из зн ачительных “действующих лиц” была и продолжае т оставаться Русская Православная Церковь , по зволяет проследить противоречивые процессы , имевшие место во взаимоотношениях между госуд арством и церковью , переосмыслить многие усто явшиеся взгляды на место и роль ее в жизни общества . Функции церкви в обществе 1. Церковь как социальный институт Воздействие религии на общество и происходящие в нем процессы реализу ется через ее институты — церковь , религи озные организации , объединения верующих . Важным элементом религиозного комплекса я вляется церковь — один из социальных инс титутов , обладающих рядом характерных признаков . Прежде всего , это нал ичие профессиональ ного духовенства , которое формируется по иера рхической системе . Например , христианская церковь с первых веков своего существования пост роила свою иерархию по “феодальному образцу” . Кроме всего этого , церковь выступает и как юридическое л и цо , владеющее определенной собственностью , которая составляет экономическую основу ее существования . Для церкви типично также наличие четко разработан ной догматики и детализированного культа . Внутренняя структура такого института пре дставляет собой органи зационно оформленное взаимодействие различных систем , функционирование каждой из которых связано с формирование м социальных организаций и учреждений , также имеющих статус социальных институтов . В ч астности , на уровне церкви уже четко разде ляются управляющ а я и управляемая системы . Первая система включает в себя гр уппу занимающихся выработкой , сохранением и п ереработкой религиозной информации , координацией собственно религиозной деятельности и отношений , контролем поведения , включающего в себя разработку и п р именение санкций . В торая , управляемая подсистема , включает в себя массу верующих . Между этими подсистемами существует система нормативно оформленных , иерарх ически выдержанных отношений , позволяющих осущест влять управление религиозной деятельностью . Регул и р ование этих отношений осуществляетс я при помощи так называемых организационно-ин ституциональных норм . Эти нормы содержатся в различного рода уставах и положениях о конфессиональных организациях . Они определяют с труктуру этих организаций , характер отношени я между верующими , священнослужителями различных рангов , между руководящими органам и организаций и их структурными подразделения ми , регламентируют их деятельность , права и обязанности . Раннехристианские общины не представляют собой церковной организации . Н а первых этапах становления христианства их можно о характеризовать как культовые сообщества . Превращ ение культового сообщества в религиозную орга низацию совершается тогда , когда в его рам ках образуется устойчивая прослойка служителей культа с закрепленным социальным ст атусом , вырабатывается единое вероучение , носящее нормативный характер , происходит выполнение определенных социальных функций как по отноше нию к членам данной организации , так и к более широким социальным образованиям , в том числе и к государ с тву . Конкретно , в Римской империи (I-II вв .) христианс кие объединения превращались из культовых соо бществ в религиозные организации по мере разделения ее членов на клир и мирян и выполнения этими объединениями социальных ф ункций на базе общего имущества . Формирование института церкви в христианс тве в полной мере отражает общие закономе рности социальной институционализации культовых систем . Христианская церковь как социальный и нститут оформляется в Римской империи во II-V вв . новой эры . Становление христиа н ской церкви как социального института следует рассматривать как взаимосвязь друг с другом в процессе формирования сложной иерархизированной структуры и одновременно при обретения совокупности социальных функций в н адстроечной системе данного общества . 2.Фу нкции церкви как со циального института В функционировании религии и церкви , выступающей в роли социального инстит ута , важное значение имеют духовно-нравственные феномены — религиозное сознание , религиозная психология , морально-этические правила . Свод мор ально-этических правил — это представление о праведном образе жизни . Большинство религий предписывают верующим сист ему заповедей или норм , регулирующих поведени е людей , например , заповеди Моисея в Ветхо м Завете , заповеди Христа в Новом Завете . Социология религии уделяет большое внимание выяснению социальных функций , которые выполняет религия в обществе . Известный аме риканский этнограф , создатель социальной антропол огии Б . Малиновский связывал существование ре лигиозной веры с потребностью людей в обр етении смысла жизни , с их тревогой о своей судьбе . Он считал , что религия возникает из способности людей любить и заботиться о ближних , из осознания неизбе жности смерти . Однако религия не только да ет утешение перед лицом смерти , она вносит смысл и в другие аспек т ы человеческой жизни , например : дает надежду тем , кто страдает , помогает переносить тяготы жизни : болезни , бедность , социальное неравенство . Основатель психоанализа З . Фрейд считал , что главная функция религии связана с тем чувством психологической защище нности от жизненных невзгод , которое она дает людям . Как ребенок пытается найти защиту о т своей беспомощности у родителей , так и взрослые люди , не сумевшие по каким-то причинам приспособиться к жизни , стремятся найти защиту у Бога . Согласно Дюркгейму , рел игия не тол ько отражает структуру общества , но и укре пляет ее , концентрирует внимание и надежды людей на общих верованиях и объектах п оклонения , т.е . вырабатывает общие ценности и нормы , выполняя , таким образом , функцию объе динения или интеграции членов д а н ного общества . Эта интегрирующая функция рели гии наглядно проявляется в исполнении ритуало в . Например , христианское таинство причащения ( вино и хлеб ) символизирует кровь и тело Христа . Отведав их , христиане верят , что тем самым они приобщаются к святому д уху Христа . Подобные ритуалы подд ерживают ценности общества и препятствуют нар ушению господствующих в нем норм . Если суммировать приведенные точки зрения , то становится ясно , что важнейшей являет ся регулятивная функция религии и церкви . Любая религия регу лирует социальное повед ение своих приверженцев . Это достигается с помощью свода моральных норм , запретов и предписаний , которые реализуются на уровнях индивидуального и общественного сознания и поведения . Наряду с регулятивной , религия и церко вь выполняют еще несколько социальных ф ункций . Наиболее важные из них : мировоззренческая — религия организует с истему мировоззрения человека , определяет его понимание мира ; компенсаторная — религия компенсирует че ловеку в рамках его веры то чувство п сихологической з ащищенности , которое может быть утрачено под давлением внешних обстоя тельств , не поддающихся контролю со стороны индивида ; интегрирующая — заключается в способност и религии объединять своих приверженцев на основе общих для них религиозных ценностей , объек тов поклонения , ритуалов , норм п оведения , сплачивать их в единую общность . Реализуя эти функции не только на уровне индивидуального , но и коллективного сознания , религия и церковь тем самым выст упают одной из форм самоорганизации социума . Мировоззренческ ую функцию религия и церковь реализуют благодаря , прежде всего , наличию в ней определенного типа взглядов на человека , общество , природу . Религия вк лючает миропонимание (объяснение мира в целом и отдельных явлений и процессов в не м ), миросозерцание (отраж е ние мира в ощущении и восприятии ), мирочувствование (эмо циональное принятие или отвержение ), мироотношение (оценку ) и пр . Религия и церковь выполняют компенсаторну ю функцию , восполняет ограниченность , зависимость , бессилие людей — в плане как перест ройки сознания , так и изменения объектив ных условий существования . Реальное угнетение преодолевается “свободой в духе” , социальное неравенство превращается в “равенство” в грех овности , в страдании ; церковная благотворительност ь , милосердие , призрение , перераспр е дел ение доходов смягчают бедствия обездоленных ; разобщенность и изоляция заменяются братством в общине ; безличные , вещные отношения безраз личных друг другу индивидов возмещаются лично стным богообщением и общением в группе . Религия и церковь обеспечивают о б щение , осуществляют коммуникативную функцию . Религ иозное сознание предписывает два плана общени я : верующих друг с другом ; верующих с Б огом . Религия и церковь , являясь составной ч астью культуры , выполняют культуротранслирующую ф ункцию . Она способствует ра звитию определ енных ее слоев — письменности , книгопечатани я , искусства , обеспечивает сохранение и развит ие ценностей религиозной культуры , осуществляет передачу накопленного наследия от поколения к поколению . 3. Роль церкви в обществе Религия и церковь в ыполня ют ряд функций и играют определенную роль в обществе . Понятия “функции” и “роль” связаны , но не тождественны . Функции — это способы действия религии в обществе , р оль — суммарный результат , последствия выпол нения ею функций . Церковь оказывает на экон омические отношения и другие сферы общественной жизн и обратное влияние . Она санкционирует определ енные взгляды , деятельность , отношения , институты , придает им “ореол святости” или объявляе т “нечестивыми” , “отпавшими” , “погрязшими во з ле” , “греховными” , пр о тиворечащими “за кону” , “Слову Божию” . Религиозный фактор влияе т на экономику , политику , государство , межнацио нальные отношения , семью , на область культуры через деятельность верующих индивидов , групп , организаций в этих областях . Происходит “наложение” ре л игиозных отношений на другие общественные отношения. Степень влияния церкви связана с ее местом в обществе , а это место не я вляется раз и навсегда данным , оно изменяе тся в контексте процессов сакрализации (лат . sacer — священный ) и секуляризации (позднелат . saecularis — мирской , светский ). Сакрализация о значает вовлечение в сферу религиозного санкц ионирования форм общественного и индивидуального сознания , деятельности , отношений , поведения л юдей , институтов , рост влияния на различные сферы общественной и ч а стной ж изни . Секуляризация , напротив , ведет к ослаблен ию влияния религии на общественное и инди видуальное сознание . Указанные процессы неоднолин ейны , противоречивы , неравномерны в обществах разных типов , на сменяющих друг друга этап ах их развития , в меняю щ ихся с оциально-политических и культурных ситуациях . Сторонники теории конфликта утверждают , ч то религия укрепляет положение господствующих групп общества , угнетающих менее влиятельные группы . Это осуществляется с помощью верова ний , предлагающих низшим кла ссам надежду на лучшую жизнь в ином мире . Это отвлекает их внимание от проблем этого ми ра . Как мы знаем , согласно христианскому у чению , бедность считается добродетелью . Кроме того , христиане считают грехом гнев и агре ссивность . убедительное объяснение рел игии с точки зрения теории конфликта предложено К арлом Марксом ; он считал религию орудием к лассового господства . Подобно Фрейду , Маркс сч итал религию иллюзией , мифом , приносящим утеше ние , когда жизнь уверенности не вселяет . М аркс полагал , что религия маск и руе т не только страх и тревоги , но и несправедливость эксплуатации при классовой сист еме . [6, с .474] Функционалисты стремятся выяснить , ка ким социальным целям служит религия ; сторонни ки теории конфликта анализируют , каким образо м религия упрочивает классо в ую си стему , разрушает ее или одновременно способст вует тому и другому . религиях представлены и самые различные культуры . Переплетаются , порой причудливо , ком поненты общечеловеческие , формационные , классовые , этнические , партикулярные , глобальные и локальн ые . В конкретных ситуациях могут актуа лизироваться , выступать на передний план те или другие ; религиозные лидеры , группы , мысл ители могут далеко не одинаково выражать указанные тенденции . Все это находит выражени е и в социально-политических ориентациях — и стория показывает , что в религиоз ных организациях (церкви ) были и есть разн ые позиции : прогрессивная , консервативная , регресси вная . Причем какая-то конкретная группа и ее представители не всегда жестко “закреплены ” за какой-то из них , могут менять орие нта ц ию , переходить от одной к другой . С точки зрения истории и социологии , церковь связана с миром сложными , неоднозна чными , иногда парадоксальными отношениями . С о дной стороны она функционирует в обществе как гармонизирующий , стабилизирующий фактор , сп особст вующий сохранению сложившегося социаль ного статус-кво и тем самым укрепляющая по ложение властных структур . Но в то же время религия может выступать и дестабилизиру ющим фактором , поскольку в ней всегда прис утствует высокий нравственный стандарт , сообщающи й ей критический потенциал . Наличие у религии критического потенциала в сочета нии с традиционным авторитетом устоявшихся ре лигиозных институтов определяет ту важнейшую роль , которую играет в обществе церковь . Заключение . Высокая степень единства людей в со циальных общностя х , их сплоченность (коллективность ), сходность и х позиций объективно способствует снижению чи сла правонарушений . Когда степень единства (ин тегрированность ) социальной общности (класса , общес тва ) достаточно высока , то падает количество отк л онений в поведении членов этой общности . Наоборот , рост числа отклонений в поведении - показатель распада ее интег рированности . В некоторых случаях неэффективность влияния , например , на подростка со сторон ы ближайшей социальной общности (семьи ), недост ато ч ность его социализации (в смыс ле включения в систему ценностей и норм поведения , характерных для общества в целом ) могут привести к усилению влияния на него стихийно складывающихся группировок , где бытуют противоправные взгляды и представлени я и действуют антисоциальные нормы поведения . Сюда можно отнести некоторые гру ппы подростков с антисоциальным поведением , в оров-рецидивистов , алкоголиков и т . д . Влияние таких социальных общностей часто бывает прямо связано с низким социально-воспитательным эффектом се м ьи , школьного или п роизводственного коллектива , звеньев политической системы общества . Еще один момент , на ко торый следует обратить внимание , также связан ный с ослаблением социальных связей между людьми , - это негативные последствия научно-техни ческой рев о люции : урбанизация , возникн овение больших городов и т . д . Хотя она исторически прогрессивна , но может вызвать и некоторый рост аморальных явлений , связан ных с перемещением людей , миграцией населения. Литература : 1. Основы религиоведен ия /Под ред . И.Н . Яб локова - М .: Высш . шк ., 1994.- 368с . 2. Полосин В . Население России и вера в иное //“НГ - Религии” № 2, февраль 1998г . 3. Радугин А .А ., Радугин К.А . Социология : Курс лекций - М .: Центр , 1997.- 160с . 4. Смелзер Н . Социология : пер . с англ . - М .: Феникс , 1994.- 688с . 5. Социология : Учеб . пособие /Под ред . А.Н . Елсукова - Мин ск : ТетраСистемс , 1998.- 560с . 6. “Социология” Москва издательство “Мысль” 1990 год . 7. Ленин В . И . Полное собрание сочинений том 1 8. Агеев В.С . Межгрупповое взаимодействие : со циально-психолог ические проблемы . - М .: Изд-во Моск . ун-та . - 1990. - 240 с. 9. Ашин Г . С мена элит . // Общественные науки и современность . 1995. - № 1.- с .40-50. 10. Бергер П ., Лукман Т . Социальное конструирование реальности . Трактат по социологии знания . - М .: Из д-во “Медиум” . - 1995. – 322 с. 11. Осипов Г.В . Институциональная социология . М ., 1993. – с .258. 12. Ушакин С.А . Университеты и власть . // Общественные науки и современность . 1999. - № 2. - с 55-65. 13. Шрейдер Ю.А ., Шаров А.А . Систе мы и модели . - М .: Радио и связь . - 1982. - 152 с.
© Рефератбанк, 2002 - 2017