Культурологический смысл учения Соловьева о всеединстве

Содержани е : Введение 3 2. Теория всеединства 5 3. Культуроведение 8 4. Культурная эстафета 10 5. Заключение 13 Список лите ратуры 14 Введение Ключевой фигу рой в русской культуре выдающ ееся место занимае т кру п нейший философ XIX в ., одно временно поэт , публицист и литературный крити к - Владимир Сергеевич Соловьев (1853 – 1900) . Свободный от всяких национальных пристрастий Соловьев считал главным субъектом исторического процесса все ч е ловечество как де йствит ельно существующий , хотя и собирате льный организм . Сын крупнейшего историка С.М . Соловьева , он , окончив историко – филологи ческий факультет и защитив докторскую диссерт ацию в 27 семь лет , стал преподавать в М осковском и Петербургском университетах , но б ыл вынужден навсегда оставить препода вание после публичной речи против смертной казни убийц Александра II в 1881 году . Посвятив себя в дальнейшем свободному творчеству в области филос о фии , теол огии и литературы , Соловьев незадолго до с мерти был избран почетны м членом Росс ийской Академии наук по разряду изящной с ловесности . В противовес казенному псевдопатриотизму философ так определил свое жизненное кредо : “Оправдать веру наших отцов , возведя ее на первую ступень р а зумного сознания ; показать , как эта древняя вера , освобожденная от оков местного обособления и народного самолюбия , совпадает с вечною и вселенскою истиною , - вот общая задача моего труда”. В сочинениях Соловьева вся его филосо фическая система пронизана , в каком направлен ии и на каких духовных основ ах до лжна развиваться не столько русская , сколько мировая культура . Последователь Канта с е го нравственным пафосом , Г е геля с его идеей бесконечной эволюции “мирового разума” , Шеллинга с ег о пр е клонением перед красотой , Соловьев пробудил к жизни целую филос офскую шк о лу , отличительной чертой которой , – так же как и у марксистов , но на совершенно иной основе , - было не созе рцание , а активное отношение к действительнос ти . Фраза Соловьева “Пришло время , не бега ть от мира , а идти в мир , чтобы пре обр а зить его” пор азительно напоминает хрестоматийное выска зывание К . Маркса в “Тезисах о Фейербахе” : “Философы лишь различным образом объясняли мир , но дело заключается в том , чтобы изменить его” . Однако активность марксизма – л е нинизма питалась идеей материализма и револю ци онного насилия , а соловьевская концепция фило софии основывалась на религии и любви . Так , в частности , в ме ж дународной жизни , выступая против любых проявлений национализма , он приз ы вал , по христианской заповеди , “любить все другие народы , как свой собстве нный” . И хотя сослагатель ное наклонение в истории у многих вызывае т неприятие , н е трудно представить себе , насколько сохран ение и богаче была бы наша культура , п обеди в ней не разрушительные силы больше визма , а заветы Соловьева и его п о следователей , объедин енных так называемой философией всеединст ва и стреми в ш ихся не к расколу , а к сплочению и русского общества , и всех народов мира. Философическая теория всеединства восходит к античности , к таким изреч е ниям древнегреческих философ ов V – IV вв . до н.э ., как : “И из всего одного , и из одного все” (Гераклит ); “Все едино , единое же есть Бог” (Ксенофан ); “Во вс ем есть часть всего” (Анаксагор ) и др . Продолжившись затем в христианской теологии З а пада , эта тео рия стала одной из ведущих в русской религиозной философии XIX – XX вв . и , в частности , питалась славянофильской идеей “способности” , т.е . идеей единства всех русских людей под знаком веры В.С . Соловьеву принадлежит заслуга глуб окой разработки понятия всеединства применительн о к русской культуре и ее религиозным в заимоотношениям с культурой Запада , ко торые Соловьев призывал всячески развивать . У же после его смерти , на рубеже первого и второго десятилетия нашего века в Ро ссии сложилась целая шкала его последователей , в которую вошли такие известные философы , как кн я зья Е.Н . и С.Н . Труб ецкие , С.Н . Булгаков , П.А . Флоренский , составившие славу русской немарксистской философии. Теория всеединства Сам В.С . Со ловьев так сформулировал суть теории всеединс тва : “Всееди н ство , по самому понятию своему , требует полног о равноправ ия , равноценности и равноправн ости между единым и всем , между целым и частями , между общим и единичным” . При этом философ призывает различать два вида всеединства – и с тинное и ложное : “Я называю истинн ым или положительным всеединством такое , в котором един ое существует не за сч ет всех или в ущерб им , а пользу в сех . Ложное , отрицательное единство подавляет или поглощает входящие в него элементы и само оказывается , таким образом , пустотою ; истинное единство сохраняет и усиливает свои элементы , осуществляясь, в них как полнота бытия” . Нетрудно заметить , что пр инцип всеединства как воплощение некоей божес твенной воли повсеместно пр о являет себя в окружающей всел енной и в частности в природе , общественно й жизни и теории познания. Так , Соловьев следующим образом об ъясняет одно из его проявлений в пр и роде : “Сама индиви дуальная жизнь животного организма уже содерж и в себе хотя бы ограниченное подобие всеединства , поскольку здесь осуществляется поч ти по л ная сол идарность и взаимосвязь всех частных органов и элементов в единстве ж и вого тела” . Действите льно , признание биологической взаимозависимости и равн о весия к ак применительно к отдельному живому существу , так и ко всей природе , в свете ны нешних экологических проблем становится одним из главнейших условий нашего существ ов ания. Философия всеединства легко применима и к жизни общества “Как бы то ни б ыло… - пишет Соловьев , - требуется прежде всего , чтобы мы относились к соц и альной и всемирной среде как к действительно живому существу , с которой мы , никогда не сливаясь до бе зразличия , находимся в самом тесном и полном взаим о действии” . В этой связи философ призыв ал человеческую личность не “подчинят ь ся” общественной сре де и не “господствовать” над нею , а бы ть с нею “в любовном взаимодействии” , “слу жить для нее деятельным , опло дотворяющим началом дв и ж ения” не только в интересах какой-то групп ы , собственного народа , но и всего человеч ества . В самом деле , в общественной жизни России своего времени Солов ь ев был поборником социал ьной гармонии , резко критиковал ее нарушения со ст о рон ы государства и официальной церкви , вы ступал против национализма , класс о вой непримиримости и люб ых видов разобщения людей. Требование всеединства для отечественной культуры и для самого существ о вания нашего многонациональн ого государства является определяю щим . Им енно истинное всеединство , когда “единое суще ствует не за счет всех или в ущерб им , а в пользу всех” , должно было сп лотить российские народы в дружную семью ; его-то и добивались соратники Соловьева приме нительно к Российской империи . Что же каса етс я ложного единства , которое “пода вляет или поглощает входящие в него элеме нты” (сословия , классы и народы ) то за примером ходить недалеко : такое единство стал о идеалом и звериной практикой большевизма и сталинизма , что пр и вело к деградации культуры и р аспад у некогда могучего государства. В известной работе “Русская идея” (1888 г од ) Соловьев прежде всего стр е мился ответить на вопрос : каков смысл существования России во всем ирной ист о рии ? Рассматривая человечество как “великое собирател ьное существо” , “социал ь ный организм” , живые члены которого представляют собой различные нации , С о ловьев считал , что спецификация функция России в этом организ ме – способствовать осуществлению в мировом м асштабе идеи теократии – некоего “вселенског о христианства” , свободного от од носторон ности и религиозного до г матизма , как Востока , так и Зап ада . Исходя из представления о Церкви как о “ж и вом теле Христа , для которого все люди равны и “нет ни эллина , ни иудея” , Сол о вьев выводил необ ходимость органического всемирного братства наро дов , объед и н енных верой и исключающего любые проявления и национализма , и космопол и тизма . Видя в национализм е эгоизм , а в космополитизме – отречение народа от собственной данной ему Богом души , Соловьев в то же время говорил , что “наци о наль ные различия должны пребыть до конца веков” , хотя высший смысл существ о вания наций “не лежит в них самих , но человечестве” . Если перевести мысли ру с ского философа на язык современной геополитики , то всемирно – историческая ми ссия России состоит в том , чтобы бескорыст но поста вить на службу многочи с ленным евразийским н ародам свою высокую материальную и духовную культуру , весь свой государственный опыт , не требуя ничего взамен , уважая их самобы тность и тем самым , способствуя сохранению истинного , а не ложного , единства огромной страны , ныне , по выражению того же Соловьева , раздираемой “эпидемическим безумием национализма” . Призывая в духе христианства л юбить все другие народы как свой собствен ный , Соловьев учил , что ниспосланная свыше миссия любой в е ликой державы заключается не в ее исключительности и господстве , а в том , чтобы служить другим , более слабым народ ам , а , следовательно , всему человечеству. Культуроведение Вопрос о п рименении принципа всеединства в гносеологии (теории познания ) на первый взгляд кажется чисто философски м и не имеющим пря мого отношения к культуроведению . Однако , как мы увидим далее , от того , каким образом человек стремится познавать мир , во многом зависит судьба отдельных обществ и челов е чества в целом . В.С . С оловьев обосновывал и развивал мысль о то м , чт о наиболее полное и адекватное представление о мире (“истинное” , “цельное” знание о нем ) возможно лишь на путях о рганического синтеза (единства ) таких форм общ естве н ного сознан ия , как религия , философия и эмпирическая наука . В совокупности они образуют “св ободную теософию” – мыслительную деятельность , которой себя и посвятил Соловьев . В это й триаде богословия , философии и научного знания вы с шей формой , по мнению “всеединцев” , была вера , откровение , ниспосланные Б о гом , хотя сам Соловьев и выступ ал против “сл епой веры” , не подкреплен ной да н ными н ауки . Вера не враждует со знанием , напроти в , сплошь и рядом сливается с ним , пере ходит в него . Выступая не против разума , а в союзе с ним , она – “особое ясновидение сердца” . “Точные знания , метафизика и религия должны находиться в некотор ом гармоническом отношении между собой , устан овление такой гармонии и составляет задачу философии каждого времени” , - утверждал С.Н . Б улгаков . По словам В.С . Соловьева , к истине – цели “свободной теософии” – можно идт и , о т правляясь от ее любой составной части . Сам о н пришел к идее всеединства через философ ию , С.Н . Булгаков , – руководствуясь преимуществ енно верой , а П.А . Фл о ренский , особенно в последние годы жизни , тесно связывал свои теософские иде и с точными науками , в частности , предвос хитив семиотику. Стремление к гармонии , органичес кому синтезу между религией , философией и опытной наукой имеет огромное значение не только для судеб любой национал ь ной культуры , но и для человеческой цивилизации в целом . В первом случае оно способству ет с глаживанию искусственного и гибельног о противостояния между духовенством и творчес кой интеллигенцией , между “физиками” и “лирик ами” , в конечно счете между “элитой” и “народом” , разлад между которыми чреват рев о люцией и гибе лью культурных ценностей ; во втор ом сл учае – позволяет нейтрал и зовать разрушительные последствия “ч истой” науки , современной технократии , ч а сто лишенных духовны х тормозов и уже сейчас ведущих человечес тво к гибели . Стоит только вообразить , что было бы с нами , если бы научные г ении типа Эй н штейна и Сахарова были бы одновременно и бездушными политиками - нигилист а ми типа Гитлера или Сталина ! С этой точки зрения философия все единства и в наше время представляется ве сьма актуальной . В тесной связи с религиозным характер ом учения Соловьева нахо дится , и преоб ладание в нем нравственного начала , хотя о н и его последователи много вн и мания уделяли как практическим научным изысканиям , так и вопр осам эстетики . Подобно Паскалю и Канту , се го “категорическим императивом” , Соловьев был убежден , что каждая душа “по природе – христианка” . Лучше всего христианское ми роощущение Соловьева было выражено им в т аких строках : Смерть и время царят на земле, Ты владыками их не зови. Все , кружась , исчезает во мгле, Неподвижно лишь солнце любви. В десятитомн ом Собрании сочинений В.С . Соловьева , изда нном лишь в 1911 — 1914 гг ., нет теоретических работ , посвящ енных собственно культуре как пре д мету особого осмы сления ; однако все творчество философа буквально пронизано поисками ответа на вопрос : что есть И стина , Добро и Крас ота в их взаимос вязи и вселенском развитии , а ведь именно эти чисто человеческие идеалы и составля ют содержание культуры . Соловьев собирался по святить каждом у из них особое и с следование , но наиболее полно уда лось ему э то осуществить лишь в отношение Добра ; отсюда — преимущественно нравственный пафос его творческого наследия ("Оправдание До бра ", 1897). Культурная эстафета По Соловьеву , три “кита” , на которых покоится наша нравственность , это свойственные человеку от природы чувства “стыда” , “жалости” и “благ оговения” . При этом под чувством стыда Соловьев понимал , прежде всего , человеческую с о весть , кото рая стоит выше ума и делает человека венцом творения . Несомненно , что совестливый ч еловек “человечнее” умного , который может быт ь и злым и вредным , опасным для других людей . Первые два чувства хорошо из вестны и не требуют особых пояснений , хотя совестливость и жалость , кажется , сдают с вои позиции в условиях современной цивилизаци и с ее культом прагматизма и гедонизма и изо щ ренными орудиями массового уничтожения (душегубк и , разные формы геноцида ). Именно "благоговение ", под которы м философ понимал наше преклонение перед духовным и материальным наследием предков, есть главное условие пре е м ственности и существования любой национальной культуры. “Я не могу не чу в ств овать благодарности и благоговения , - пишет он , - к тем людям , которые своими труда ми и подвигами вывели мой народ из ди кого состояния и довели его до той ст епени культуры , на которой он теперь наход ится” . Иными словами , любой по д линно культурный человек н е может не ощущать своего неоплат ного долга перед предками за завещанные и ми духовные и материальные богатства , обязан сохранять и приумножать их и , в свою очередь , передавать потомкам культурную эста фету , повинуясь тому внутреннему велению к добру , котор о е Кант называл “ка тегорич е ским импе ративом” . Другим очень важным поло жением стала мысль Соловьева о том , что гла в нейшими сферами , где формируется человек как личность , являются семья , народ и все человечество , а не классы , сословия ил и другие более мелкие социальные об щ ности. Последователь и "разработчик " восходящей ещ е к античности философской "теории всеединств а ", согласно которой "единое должно существоват ь не за счет всех или в ущерб им , а в пользу всех ", Соловьев выступал п ротив любых видов национализ ма и счита л , что под истинной Россией следует понима ть не только "в е ликоросов ", а широкую семью народов , объединенных не силой , а доброво льно , на основе согласия и христианской лю бви . Призывая , в духе библейской заповеди , любить все народы как свой собстве нный , Соловьев отвергал славянофильскую и панслав истскую самодостаточность и противопоставление Р оссии Европе . Больше того , ему были чужды "державная " имперская Россия и прислуживающая ей оф и циальная церковь . Эти взгляды в той или иной степени нашли отраже ние у целой школы его последователей — русских религиозных философов "серебряног о века ", таких , как Н.А . Бердяев (см .), С.Л . Франк и некоторые другие , представленные в сборнике "Вехи " (см .). Понимание прогресса , как и фил ософия всеединства в целом , носили у Сол о вьева религ иозно – мистический характер . Человек , утверж дал он , действительно движется от “природного ” к “духовному” , от звероподобного существа к некоему идеалу , и этим идеалом являет ся сам Бог . Первым “богочеловеком” был Хри стос , ставший живым орие нтиром нашего восхождения к Абсолюту . В.С . Соловьев называл такой процесс “творческой эволюцией” , конченая цель которой – превр а щение человека только “разумного” в человека “духовного” , объединенного в “ б о гочеловечестве” . Достигнуть , этого можно лишь боряс ь с “биологизацией” жизни , со звериным стремл ением людей к удовлетворению только своих прихотей и пр и хотей , убивающих как человеческую душу , так и окружающую природу. Выступая против того , что в наши д ни получило название “потребительство” , и , при зывая к о сознанному ограничению безмерно растущих человеческих потре б ностей , Соловьев утверждал , что цель христианского аскетизма , т.е . борьбы пр отив всякого рода излишеств , - не ослабление плоти , а “усиление духа для преображения плоти” . В соответствии с этим и хр истианский универсализм имеет целью не ун и чтожение при родных особенностей каждой нации , а , напротив , усиление наци о нального духа через очищение его от всякой эгоистической закваски. Заключени е Весьма значителен вклад В.С . Соловьева в отечественную культуру н е только как мыслителя и "стихийного " куль туролога , но и как талантливого поэта и литер а турного критика , автора многочисленных сти хов и работ о крупнейших русских писателя х XIX в. Приведенные отрывки показывают В.С . Соловье ва как религиозного вселе н ского гуманиста , врага любых видов ксенофобии и художествен ного декаданса. Список и спользованной литературы 1. “Антология культурологической мысли” - Авт.-сост . С.П . Мамонтов , А.С . М а монтов – Москва : Изд-в о РОУ , 1996 год. 2. “Основы кул ьтуроло гии” - уч . пособие для вузов – Мамонтов С.П . – Москва : “Олимп” , “ИНФРА-М” , 1999 год. 3. “Культурология” - уч . пособие – П.С . Гуревич – Москва : “Знание” , 1996 год. 4. Цимбаев Н.И . Сергей Соловьев . М .: Молодая Гвардия , 1990г. ( Жизнь замеч а тельных людей , вы п . 709) 5. Цимбаев Н.И . С. М . Соловьев и его научное наследие . - в кн .: Соловьев С.М . И з бранные труды . Записки . - М ., 1983г. 6. Дмитриев С.С ., Ковальченко И.Д . Историк С.М . Соловьев , его ж изнь , труды , научное наследство . - в кн .: Соло вьев С.М . Сочинения , т .1. - М ., 1988г .