Вход

Культурологический смысл учения Соловьева о всеединстве

Реферат по культурологии
Дата добавления: 28 июля 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 170 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Содержани е : Введение 3 2. Теория всеединства 5 3. Культуроведение 8 4. Культурная эстафета 10 5. Заключение 13 Список лите ратуры 14 Введение Ключевой фигу рой в русской культуре выдающ ееся место занимае т кру п нейший философ XIX в ., одно временно поэт , публицист и литературный крити к - Владимир Сергеевич Соловьев (1853 – 1900) . Свободный от всяких национальных пристрастий Соловьев считал главным субъектом исторического процесса все ч е ловечество как де йствит ельно существующий , хотя и собирате льный организм . Сын крупнейшего историка С.М . Соловьева , он , окончив историко – филологи ческий факультет и защитив докторскую диссерт ацию в 27 семь лет , стал преподавать в М осковском и Петербургском университетах , но б ыл вынужден навсегда оставить препода вание после публичной речи против смертной казни убийц Александра II в 1881 году . Посвятив себя в дальнейшем свободному творчеству в области филос о фии , теол огии и литературы , Соловьев незадолго до с мерти был избран почетны м членом Росс ийской Академии наук по разряду изящной с ловесности . В противовес казенному псевдопатриотизму философ так определил свое жизненное кредо : “Оправдать веру наших отцов , возведя ее на первую ступень р а зумного сознания ; показать , как эта древняя вера , освобожденная от оков местного обособления и народного самолюбия , совпадает с вечною и вселенскою истиною , - вот общая задача моего труда”. В сочинениях Соловьева вся его филосо фическая система пронизана , в каком направлен ии и на каких духовных основ ах до лжна развиваться не столько русская , сколько мировая культура . Последователь Канта с е го нравственным пафосом , Г е геля с его идеей бесконечной эволюции “мирового разума” , Шеллинга с ег о пр е клонением перед красотой , Соловьев пробудил к жизни целую филос офскую шк о лу , отличительной чертой которой , – так же как и у марксистов , но на совершенно иной основе , - было не созе рцание , а активное отношение к действительнос ти . Фраза Соловьева “Пришло время , не бега ть от мира , а идти в мир , чтобы пре обр а зить его” пор азительно напоминает хрестоматийное выска зывание К . Маркса в “Тезисах о Фейербахе” : “Философы лишь различным образом объясняли мир , но дело заключается в том , чтобы изменить его” . Однако активность марксизма – л е нинизма питалась идеей материализма и револю ци онного насилия , а соловьевская концепция фило софии основывалась на религии и любви . Так , в частности , в ме ж дународной жизни , выступая против любых проявлений национализма , он приз ы вал , по христианской заповеди , “любить все другие народы , как свой собстве нный” . И хотя сослагатель ное наклонение в истории у многих вызывае т неприятие , н е трудно представить себе , насколько сохран ение и богаче была бы наша культура , п обеди в ней не разрушительные силы больше визма , а заветы Соловьева и его п о следователей , объедин енных так называемой философией всеединст ва и стреми в ш ихся не к расколу , а к сплочению и русского общества , и всех народов мира. Философическая теория всеединства восходит к античности , к таким изреч е ниям древнегреческих философ ов V – IV вв . до н.э ., как : “И из всего одного , и из одного все” (Гераклит ); “Все едино , единое же есть Бог” (Ксенофан ); “Во вс ем есть часть всего” (Анаксагор ) и др . Продолжившись затем в христианской теологии З а пада , эта тео рия стала одной из ведущих в русской религиозной философии XIX – XX вв . и , в частности , питалась славянофильской идеей “способности” , т.е . идеей единства всех русских людей под знаком веры В.С . Соловьеву принадлежит заслуга глуб окой разработки понятия всеединства применительн о к русской культуре и ее религиозным в заимоотношениям с культурой Запада , ко торые Соловьев призывал всячески развивать . У же после его смерти , на рубеже первого и второго десятилетия нашего века в Ро ссии сложилась целая шкала его последователей , в которую вошли такие известные философы , как кн я зья Е.Н . и С.Н . Труб ецкие , С.Н . Булгаков , П.А . Флоренский , составившие славу русской немарксистской философии. Теория всеединства Сам В.С . Со ловьев так сформулировал суть теории всеединс тва : “Всееди н ство , по самому понятию своему , требует полног о равноправ ия , равноценности и равноправн ости между единым и всем , между целым и частями , между общим и единичным” . При этом философ призывает различать два вида всеединства – и с тинное и ложное : “Я называю истинн ым или положительным всеединством такое , в котором един ое существует не за сч ет всех или в ущерб им , а пользу в сех . Ложное , отрицательное единство подавляет или поглощает входящие в него элементы и само оказывается , таким образом , пустотою ; истинное единство сохраняет и усиливает свои элементы , осуществляясь, в них как полнота бытия” . Нетрудно заметить , что пр инцип всеединства как воплощение некоей божес твенной воли повсеместно пр о являет себя в окружающей всел енной и в частности в природе , общественно й жизни и теории познания. Так , Соловьев следующим образом об ъясняет одно из его проявлений в пр и роде : “Сама индиви дуальная жизнь животного организма уже содерж и в себе хотя бы ограниченное подобие всеединства , поскольку здесь осуществляется поч ти по л ная сол идарность и взаимосвязь всех частных органов и элементов в единстве ж и вого тела” . Действите льно , признание биологической взаимозависимости и равн о весия к ак применительно к отдельному живому существу , так и ко всей природе , в свете ны нешних экологических проблем становится одним из главнейших условий нашего существ ов ания. Философия всеединства легко применима и к жизни общества “Как бы то ни б ыло… - пишет Соловьев , - требуется прежде всего , чтобы мы относились к соц и альной и всемирной среде как к действительно живому существу , с которой мы , никогда не сливаясь до бе зразличия , находимся в самом тесном и полном взаим о действии” . В этой связи философ призыв ал человеческую личность не “подчинят ь ся” общественной сре де и не “господствовать” над нею , а бы ть с нею “в любовном взаимодействии” , “слу жить для нее деятельным , опло дотворяющим началом дв и ж ения” не только в интересах какой-то групп ы , собственного народа , но и всего человеч ества . В самом деле , в общественной жизни России своего времени Солов ь ев был поборником социал ьной гармонии , резко критиковал ее нарушения со ст о рон ы государства и официальной церкви , вы ступал против национализма , класс о вой непримиримости и люб ых видов разобщения людей. Требование всеединства для отечественной культуры и для самого существ о вания нашего многонациональн ого государства является определяю щим . Им енно истинное всеединство , когда “единое суще ствует не за счет всех или в ущерб им , а в пользу всех” , должно было сп лотить российские народы в дружную семью ; его-то и добивались соратники Соловьева приме нительно к Российской империи . Что же каса етс я ложного единства , которое “пода вляет или поглощает входящие в него элеме нты” (сословия , классы и народы ) то за примером ходить недалеко : такое единство стал о идеалом и звериной практикой большевизма и сталинизма , что пр и вело к деградации культуры и р аспад у некогда могучего государства. В известной работе “Русская идея” (1888 г од ) Соловьев прежде всего стр е мился ответить на вопрос : каков смысл существования России во всем ирной ист о рии ? Рассматривая человечество как “великое собирател ьное существо” , “социал ь ный организм” , живые члены которого представляют собой различные нации , С о ловьев считал , что спецификация функция России в этом организ ме – способствовать осуществлению в мировом м асштабе идеи теократии – некоего “вселенског о христианства” , свободного от од носторон ности и религиозного до г матизма , как Востока , так и Зап ада . Исходя из представления о Церкви как о “ж и вом теле Христа , для которого все люди равны и “нет ни эллина , ни иудея” , Сол о вьев выводил необ ходимость органического всемирного братства наро дов , объед и н енных верой и исключающего любые проявления и национализма , и космопол и тизма . Видя в национализм е эгоизм , а в космополитизме – отречение народа от собственной данной ему Богом души , Соловьев в то же время говорил , что “наци о наль ные различия должны пребыть до конца веков” , хотя высший смысл существ о вания наций “не лежит в них самих , но человечестве” . Если перевести мысли ру с ского философа на язык современной геополитики , то всемирно – историческая ми ссия России состоит в том , чтобы бескорыст но поста вить на службу многочи с ленным евразийским н ародам свою высокую материальную и духовную культуру , весь свой государственный опыт , не требуя ничего взамен , уважая их самобы тность и тем самым , способствуя сохранению истинного , а не ложного , единства огромной страны , ныне , по выражению того же Соловьева , раздираемой “эпидемическим безумием национализма” . Призывая в духе христианства л юбить все другие народы как свой собствен ный , Соловьев учил , что ниспосланная свыше миссия любой в е ликой державы заключается не в ее исключительности и господстве , а в том , чтобы служить другим , более слабым народ ам , а , следовательно , всему человечеству. Культуроведение Вопрос о п рименении принципа всеединства в гносеологии (теории познания ) на первый взгляд кажется чисто философски м и не имеющим пря мого отношения к культуроведению . Однако , как мы увидим далее , от того , каким образом человек стремится познавать мир , во многом зависит судьба отдельных обществ и челов е чества в целом . В.С . С оловьев обосновывал и развивал мысль о то м , чт о наиболее полное и адекватное представление о мире (“истинное” , “цельное” знание о нем ) возможно лишь на путях о рганического синтеза (единства ) таких форм общ естве н ного сознан ия , как религия , философия и эмпирическая наука . В совокупности они образуют “св ободную теософию” – мыслительную деятельность , которой себя и посвятил Соловьев . В это й триаде богословия , философии и научного знания вы с шей формой , по мнению “всеединцев” , была вера , откровение , ниспосланные Б о гом , хотя сам Соловьев и выступ ал против “сл епой веры” , не подкреплен ной да н ными н ауки . Вера не враждует со знанием , напроти в , сплошь и рядом сливается с ним , пере ходит в него . Выступая не против разума , а в союзе с ним , она – “особое ясновидение сердца” . “Точные знания , метафизика и религия должны находиться в некотор ом гармоническом отношении между собой , устан овление такой гармонии и составляет задачу философии каждого времени” , - утверждал С.Н . Б улгаков . По словам В.С . Соловьева , к истине – цели “свободной теософии” – можно идт и , о т правляясь от ее любой составной части . Сам о н пришел к идее всеединства через философ ию , С.Н . Булгаков , – руководствуясь преимуществ енно верой , а П.А . Фл о ренский , особенно в последние годы жизни , тесно связывал свои теософские иде и с точными науками , в частности , предвос хитив семиотику. Стремление к гармонии , органичес кому синтезу между религией , философией и опытной наукой имеет огромное значение не только для судеб любой национал ь ной культуры , но и для человеческой цивилизации в целом . В первом случае оно способству ет с глаживанию искусственного и гибельног о противостояния между духовенством и творчес кой интеллигенцией , между “физиками” и “лирик ами” , в конечно счете между “элитой” и “народом” , разлад между которыми чреват рев о люцией и гибе лью культурных ценностей ; во втор ом сл учае – позволяет нейтрал и зовать разрушительные последствия “ч истой” науки , современной технократии , ч а сто лишенных духовны х тормозов и уже сейчас ведущих человечес тво к гибели . Стоит только вообразить , что было бы с нами , если бы научные г ении типа Эй н штейна и Сахарова были бы одновременно и бездушными политиками - нигилист а ми типа Гитлера или Сталина ! С этой точки зрения философия все единства и в наше время представляется ве сьма актуальной . В тесной связи с религиозным характер ом учения Соловьева нахо дится , и преоб ладание в нем нравственного начала , хотя о н и его последователи много вн и мания уделяли как практическим научным изысканиям , так и вопр осам эстетики . Подобно Паскалю и Канту , се го “категорическим императивом” , Соловьев был убежден , что каждая душа “по природе – христианка” . Лучше всего христианское ми роощущение Соловьева было выражено им в т аких строках : Смерть и время царят на земле, Ты владыками их не зови. Все , кружась , исчезает во мгле, Неподвижно лишь солнце любви. В десятитомн ом Собрании сочинений В.С . Соловьева , изда нном лишь в 1911 — 1914 гг ., нет теоретических работ , посвящ енных собственно культуре как пре д мету особого осмы сления ; однако все творчество философа буквально пронизано поисками ответа на вопрос : что есть И стина , Добро и Крас ота в их взаимос вязи и вселенском развитии , а ведь именно эти чисто человеческие идеалы и составля ют содержание культуры . Соловьев собирался по святить каждом у из них особое и с следование , но наиболее полно уда лось ему э то осуществить лишь в отношение Добра ; отсюда — преимущественно нравственный пафос его творческого наследия ("Оправдание До бра ", 1897). Культурная эстафета По Соловьеву , три “кита” , на которых покоится наша нравственность , это свойственные человеку от природы чувства “стыда” , “жалости” и “благ оговения” . При этом под чувством стыда Соловьев понимал , прежде всего , человеческую с о весть , кото рая стоит выше ума и делает человека венцом творения . Несомненно , что совестливый ч еловек “человечнее” умного , который может быт ь и злым и вредным , опасным для других людей . Первые два чувства хорошо из вестны и не требуют особых пояснений , хотя совестливость и жалость , кажется , сдают с вои позиции в условиях современной цивилизаци и с ее культом прагматизма и гедонизма и изо щ ренными орудиями массового уничтожения (душегубк и , разные формы геноцида ). Именно "благоговение ", под которы м философ понимал наше преклонение перед духовным и материальным наследием предков, есть главное условие пре е м ственности и существования любой национальной культуры. “Я не могу не чу в ств овать благодарности и благоговения , - пишет он , - к тем людям , которые своими труда ми и подвигами вывели мой народ из ди кого состояния и довели его до той ст епени культуры , на которой он теперь наход ится” . Иными словами , любой по д линно культурный человек н е может не ощущать своего неоплат ного долга перед предками за завещанные и ми духовные и материальные богатства , обязан сохранять и приумножать их и , в свою очередь , передавать потомкам культурную эста фету , повинуясь тому внутреннему велению к добру , котор о е Кант называл “ка тегорич е ским импе ративом” . Другим очень важным поло жением стала мысль Соловьева о том , что гла в нейшими сферами , где формируется человек как личность , являются семья , народ и все человечество , а не классы , сословия ил и другие более мелкие социальные об щ ности. Последователь и "разработчик " восходящей ещ е к античности философской "теории всеединств а ", согласно которой "единое должно существоват ь не за счет всех или в ущерб им , а в пользу всех ", Соловьев выступал п ротив любых видов национализ ма и счита л , что под истинной Россией следует понима ть не только "в е ликоросов ", а широкую семью народов , объединенных не силой , а доброво льно , на основе согласия и христианской лю бви . Призывая , в духе библейской заповеди , любить все народы как свой собстве нный , Соловьев отвергал славянофильскую и панслав истскую самодостаточность и противопоставление Р оссии Европе . Больше того , ему были чужды "державная " имперская Россия и прислуживающая ей оф и циальная церковь . Эти взгляды в той или иной степени нашли отраже ние у целой школы его последователей — русских религиозных философов "серебряног о века ", таких , как Н.А . Бердяев (см .), С.Л . Франк и некоторые другие , представленные в сборнике "Вехи " (см .). Понимание прогресса , как и фил ософия всеединства в целом , носили у Сол о вьева религ иозно – мистический характер . Человек , утверж дал он , действительно движется от “природного ” к “духовному” , от звероподобного существа к некоему идеалу , и этим идеалом являет ся сам Бог . Первым “богочеловеком” был Хри стос , ставший живым орие нтиром нашего восхождения к Абсолюту . В.С . Соловьев называл такой процесс “творческой эволюцией” , конченая цель которой – превр а щение человека только “разумного” в человека “духовного” , объединенного в “ б о гочеловечестве” . Достигнуть , этого можно лишь боряс ь с “биологизацией” жизни , со звериным стремл ением людей к удовлетворению только своих прихотей и пр и хотей , убивающих как человеческую душу , так и окружающую природу. Выступая против того , что в наши д ни получило название “потребительство” , и , при зывая к о сознанному ограничению безмерно растущих человеческих потре б ностей , Соловьев утверждал , что цель христианского аскетизма , т.е . борьбы пр отив всякого рода излишеств , - не ослабление плоти , а “усиление духа для преображения плоти” . В соответствии с этим и хр истианский универсализм имеет целью не ун и чтожение при родных особенностей каждой нации , а , напротив , усиление наци о нального духа через очищение его от всякой эгоистической закваски. Заключени е Весьма значителен вклад В.С . Соловьева в отечественную культуру н е только как мыслителя и "стихийного " куль туролога , но и как талантливого поэта и литер а турного критика , автора многочисленных сти хов и работ о крупнейших русских писателя х XIX в. Приведенные отрывки показывают В.С . Соловье ва как религиозного вселе н ского гуманиста , врага любых видов ксенофобии и художествен ного декаданса. Список и спользованной литературы 1. “Антология культурологической мысли” - Авт.-сост . С.П . Мамонтов , А.С . М а монтов – Москва : Изд-в о РОУ , 1996 год. 2. “Основы кул ьтуроло гии” - уч . пособие для вузов – Мамонтов С.П . – Москва : “Олимп” , “ИНФРА-М” , 1999 год. 3. “Культурология” - уч . пособие – П.С . Гуревич – Москва : “Знание” , 1996 год. 4. Цимбаев Н.И . Сергей Соловьев . М .: Молодая Гвардия , 1990г. ( Жизнь замеч а тельных людей , вы п . 709) 5. Цимбаев Н.И . С. М . Соловьев и его научное наследие . - в кн .: Соловьев С.М . И з бранные труды . Записки . - М ., 1983г. 6. Дмитриев С.С ., Ковальченко И.Д . Историк С.М . Соловьев , его ж изнь , труды , научное наследство . - в кн .: Соло вьев С.М . Сочинения , т .1. - М ., 1988г .
© Рефератбанк, 2002 - 2017