Содержание Введение…………………………………………………………………….. 3 1. Понятие государства………… ………………………………………….. 4 1.1 Понятие государства в шир оком смысле…………………………….. 4 1.2 Государство в узком смысл е…………………………………………... 6 2. Типология государств…...…… …………………………………………. 10 2.1 Подходы к типологии государств……………………………………... 10 2.2 Характеристика формационного и цивилизационного подходов…... 13 3.Типы государств………………………………………………………….. 19 3.1 Типы государств согласно формационной теории …………………... 19 3.2 Типы государств согласно цивилизационной теории……………….. 23 4. Современная теория государства………………………………………. 26 Заключение………………………………………………………………….. 28 Список литературы…………………………………………………………. 30 Введение В многовековой истории человечества существовало, сменяя дру г друга, большое количество государств, да и сейчас их немало. В связи с эт им, важное значение имеет проблема их научной классификации. Такая класс ификация, отражающая логику исторического развития государства, позво ляющая объединить их в группы на основе определенных критериев, называе тся типологией. Типология – это учение о типах, больших группах тех или иных объектов, обладающих набором общих, характерных для каждого типа пр изнаков. Таким образом, типология – это своеобразная научная классифик ация. Типология направлена на упорядочение полученных данных об объект е, о возможных формах его существования. Типология государства представляет собой довольно сло жный и в то же время очень важный вопрос в теории государства и права. Исто рический путь развития государства насчитывает уже около 8 тысяч лет. Не сколько тысячелетий, веков и даже десятилетий назад государства были со всем не такими, какими они являются в настоящее время. Теория государств а и права пытается определить основные этапы исторического развития го сударства, сформулировать логику развития государства. Считается, что на каждом этапе исторического развития государство приобретает опреде ленную совокупность черт, признаков, которые позволяют отнести его к опр еделенному типу государств. Сразу же следует отметить, что вопрос о понятии государства относится к числу дискуссионных и не имеет единообразных трактовок ни в отечественной, ни в зарубежной литературе. Это объясняется в значительн ой степени многообразием подходов, которые сложились в науке относител ьно понимания государства. В своей работе я постараюсь осветить основные подходы к типологии госуда рства, представить точки зрения ведущих ученых по данному вопросу. 1. Понятие государства 1.1 Понятие государства в широком смысле Под государством в ши роком (общесоциальном) смысле следует понимать определенным (особым) обр азом организованное общество. Это общество, в котором людей в одно целое объединяет не родственная связь, что имело место в первобытном обществе , а территория. Кроме того, для такого общества характерна не потестарная власть (публичная власть в первобытном обществе), которая была слита с об ществом и им же осуществлялась, а особая публичная власть – политическа я, которая уже не совпадает с обществом и осуществляется при помощи выде лившегося из общества специального аппарата управления. Такого рода об щество именуют также государственно организованным обществом. Государство в широком смысле близко к понятию «страна». Страна – это то же государство, но в географическом его понимании. Вместе с тем каждая ст рана имеет свою территорию, которая населена людьми, организованными в о бщество, и которая управляется особой публичной (политической) властью. Государство в узком (политическом) смысле – это уже не само особым образ ом организованное общество, а только его часть, представляющая собой опр еделенную политическую организацию. В любом государственно организова нном обществе (государстве в широком смысле) существует, как правило, мно жество различных политических организаций, одной из которых является г осударство (в узком смысле). Если обратиться к словарям русского языка, то можно обнаружить, что слов о «государство» обычно имеет два значения. Во-первых, под государством п одразумевается определенная форма организации общества, а, во-вторых, ос новная политическая организация общества, осуществляющая его управлен ие, а также охрану его экономической и социальной структуры. Сказанное, разумеется, еще не раскрывает понятие государства ни в широко м, ни в узком смыслах. Чтобы это сделать, необходимо рассмотреть признаки государства, поскольку понятие, есть отражение предметов или явлений в и х существенных признаках. В учебниках по теории государства и права, а также научных трудах при осв ещении признаков государства, не всегда учитывается широкая и узкая тра ктовки государства, что ведет к смешению признаков двух разных явлений. Ведь государство в широком смысле и государство в узком смысле – это не одно и то же, хотя находятся они друг с другом в определенной связи и завис имости. Рассматривая признаки государства, нужно различать признаки го сударства в широком смысле и признаки государства в узком смысле. Поскольку государство в широком смысле – это определенным образом орг анизованное общество, ему, как представляется, присущи следующие основн ые признаки. Во-первых, это определенный союз или сообщество людей. Как и любое общест во, государство является союзом, сообществом людей, объединенных какими- то началами. Во-вторых, это союз, который представляет собой принципиально новый тип общества, новую форму общественного устройства, которая пришла на смену первобытнообщинному устройству и стала практически всеобщей, универса льной формой общественного объединения людей. В третьих, это территориальный союз, поскольку людей в одно целое здесь с вязывает территория. В первобытном обществе, которое предшествовало го сударству, людей в одно целое связывало кровное или предполагаемое родс тво. В-четвертых, это политический союз, так как он основывается не на личных с вязях, как это было в первобытном обществе, а на политических отношениях. В государственно организованном обществе в отличие от первобытного от сутствует социальное равенство. Люди делятся здесь на различные социал ьные группы, классы, сословия, касты, прослойки и т.д. Отношения, которые ск ладываются между этими различными социальными группами, классами и т.д. являются уже не родоплеменными отношениями, а политическими. В-пятых, это союз, которым управляет не потестарная, а особая публичная, по литическая власть. В отличие от первой эта власть не совпадает с обществ ом и осуществляется при помощи специального аппарата, состоящего из осо бого разряда людей – управляющих. Реально она выражена в системе органо в управления и принуждения, которые в единстве своем составляют определ енную организацию, именуемую тоже государством. Итак - государство в широком смысле (государственно организованное обще ство) – это политико-террито риальный союз людей, представляющий собой принципиально новый тип общества и управляемый особой публичной власт ью, выраженной в специальном аппарате управления и принуждения. 1.2 Государство в узком смысле Признаки государст ва в узком смысле. Во-первых, это определенная организация, существующая в обществе и представляющая собой его структурно обособленную часть. В н аучной и учебной литературе государство обычно определяется через так ое понятие, как «организация». Однако это понятие имеет несколько смысло вых значений, что необходимо учитывать при определении государства и вы делении его признаков, дабы избежать возможных недоразумений и двусмыс ленностей. В данном случае под организацией мы подразумеваем определен ное общественное объединение, выступающее в качестве одного из структу рных элементов общества. В обществе, особенно современном, существуют и функционируют самые различные организации, одной из которых является г осударство (государство в узком смысле). Во-вторых, это политическая организация, организация, деятельность кото рой носит политический характер и всегда связана с политикой. Как уже бы ло отмечено, государство – не единственная в обществе политическая орг анизация. Помимо него в обществе действуют и другие политические органи зации: политические партии, политические движения, иные организации, дея тельность которых связана с политикой. Но государство – это особая поли тическая организация. Оно обладает такими качествами, которых нет у друг их политических организаций и которые выделяют государство из их среды. В-третьих, государство – это организация, которая внешне выражена в сис теме органов управления и принуждения и состоит из них. Процесс возникно вения государства связан с выделением из общества специального аппара та управления, а также принуждения. Этот аппарат состоит из соответствую щих органов, которые в своем единстве образуют государство и составляют его внешний облик. В-четвертых, госуд арство – это организация, которая представляет и осуществляет публичн ую власть, т.е. власть общества. В первобытном обществе публичную власть п редставляло и осуществляло само общество, в государственно организова нном обществе публичную власть представляет государство в лице органо в управления и принуждения, которые эту власть и осуществляют. Только в о тдельных, весьма редко встречающихся случаях общество (народ в целом) мо жет осуществлять публичную власть непосредственно, без прямого участи я государства (например, в порядке референдума). В-пятых, государство – это территориальная организация. Ее территориальный характер выраж ается прежде всего в том, что государственная власть распространяется л ишь в пределах территории страны, которая одновременно является и терри торией государства. Кроме того, само государство оформляется по террито риальному принципу. Территория страны в целях надлежащего управления п одразделяется, как правило, на определенные части, административно-терр иториальные единицы (департаменты, графства, края, области, районы, город а и т.д.), в рамках которых создаются и функционируют соответствующие орга ны государства. Поэтому практически каждое государство имеет органы, ко торые действуют как в пределах территории всей страны (центральные, высш ие органы), так и в пределах территории отдельных ее частей (например, мест ные органы). В-шестых, государство – это суверенная организация, т.е. организация, обл адающая суверенитетом. Под государственным суверенитетом чаще всего п онимают верховенство государственной власти внутри страны и ее незави симость на международной арене. Верховенство государственной власти с остоит в том, что государство – это единственная в обществе политическа я организация, власть которой является определяющей и распространяетс я на всю территорию страны и всех, кто на ней находится. Независимость гос ударственной власти выражается в ее самостоятельности в отношениях с д ругими государствами, а также международными организациями. Разумеетс я, эта независимость не является абсолютной, поскольку в современном мир е любое государство должно считаться с интересами других государств и м ирового сообщества в целом. Государственный суверенитет не следует отождествлять с суверенитетом народа и суверенитетом нации. Под суверенитетом народа понимается верх овенство и самостоятельность народа в решении коренных вопросов орган изации своей жизни (общественного и государственного строя, внутренней и внешней политики и т.д.). Суверенитет же нации означает полновластие нац ии, ее возможность и способность определять характер своей жизни, осущес твлять свое право на самоопределение вплоть до отделения и образования самостоятельного государства. В-седьмых, государство – это организация, осуществляющая публичную вла сть в целях создания и поддержания в обществе определенного порядка. Вла сть придает обществу организованность, управляемость и порядок. Это сво йственно любой публичной власти, в том числе и государственной. Обладая верховенством и действуя на всей территории страны, государственная вл асть создает и поддерживает в обществе определенный порядок. В зависимо сти от того, чью волю и чьи интересы выражает и претворяет в жизнь государ ство, этот порядок может быть выгоден либо обществу в целом, либо какой-то его части (например, каким-либо классам или социальным группам). В-восьмых, государство – это организация, которая находится на содержан ии общества и существует за его счет. В связи с этим государством взимают ся с населения страны и действующих на ее территории хозяйственных и нек оторых других организаций налоги и иные сборы. Итак, государство в узком смысле – это состоящая из органов управления и принуждения суверенная политико-террито риальная организация, котор ая существует за счет общества, выражает его власть и осуществляет ее в ц елях создания и поддержания в обществе определенного порядка. Завершая вопрос о понятии государства, необходимо подчеркнуть, что в тео рии государства и права это понятие используется обычно в узком смысле, когда под государством подразумевается обозначенная выше политическа я организация. СибЮрВестник № 3 – 2001; «К онсультации по теории государ ства и права » Н.А. Пьянов. 2. Типология государств Типология - разновидность классификации. По средствам типологии различ ные государства подразделяются на определенные типы. Тип государства - э то вид государства. Вид, который характеризуется наиболее существенным и признаками, присущими различным государствам. В современной типологи и государства существует несколько подходов. Типология, или классификация по типам государств и их пр авовых систем, представляет собой объективно необходимый, закономерны й процесс познания государственно-правовой материи, отражает логику ес тественно-исторического процесса развития государства и права, истори чески неизбежной смены одних типов государства и права другими, являетс я одним из важнейших приемов и средств познания исторического процесса развития государства и права М. Н. Марченко учебное пособие по специальности «Юриспруденция» Москва юристъ 2001. . Категория «тип госу дарства и права» занимает самостоятельное место в теории государства и права, так как дает возможность более полно отразить изменяющуюся сущно сть государства и права, особенности их возникновения и эволюции, увидет ь естественно-исторический прогресс общества в целом, как в бытии, так и в развитии государственно-организованного общества. 2.1 Подходы к типологии государств В ыявление природы государства предполагает рассмотрение как вопроса о его соотношении с социально-экономическим строем, так и проблемы типоло гии государства. Решение того и иного вопроса в отечественной теории гос ударства и права ранее традиционно опиралось на марксистское учение об общественно-экономических формациях, то есть на форма ционный подход. В соответствии с марксистскими положениями о формационно м подходе классовая сущность государства, определяется экономическим фактором, состоянием производственных отношений, способом производств а в целом, а само государство является лишь надстройкой над экономически м базисом. Иначе говоря, и по существу, и по форме государство обусловлено экономическим строем общества. Оно вторично, а экономика первична. Экон омическая структура общества, как подчеркивал Ф. Энгельс, образует ту ре альную основу, которой и объясняется в последнем счете вся надстройка пр авовых и политических учреждений. Отсюда производный характер государ ства от социально-экономического строя 3 3 Графский В.Г. – Всеобщая история права и государства, Учебн ик, М.: НОРМА – ИНФРА-М, 2000. . В настоящее время, наряду с формационным подходом широко применяется и д ругой - цивилизационный подход. Понятие «цивилизация» утвердилось в европейской науке в эпоху просвещ ения и с тех пор приобрело такую же многозначность, как и понятие «культу ра». С учетом этой многозначности и разрабатывается сегодня цивилизаци онный подход учеными запада и востока. В своих исследованиях они опирают ся на труды крупнейших представителей философско-социологической мысл и, как О. Шпенглер, А. Тойнби, М. Вебер, С. Эйзенштадт, П. Сорокин, М. Зингер. В самом общем виде понятие «цивилизация» можно определить как социокул ьтурную систему, обеспечивающую высокую степень дифференциации жизнед еятельности в соответствии с потребностями сложного, развитого общест ва и вместе с тем поддерживающего его необходимую интеграцию через созд ание регулируемых духовно-культурных факторов и необходимой иерархии структур и ценностей. Цивилизационный подход к решению вопроса о соотношении государства и с оциально-экономического строя исходит из стремления покончить с абсол ютизацией материально-экономического начала, из взгляда на государств о с предельно широких позиций определяющего воздействия на него духовн о-нравственных и культурных факторов общественного развития. В отличие от формационной теории, обосновывающей наличие детерминации государст ва экономическими причинами, цивилизационная теория доказывает сущест вование детерминации духовными факторами, которые могут блокировать, и ли поощрять развитие государства. Но было бы неверным в характеристике и понимании государства стоять на позициях признания равноправности дв ух подходов, или представлений, что цивилизационное влияние на развитие государства, осуществляется в рамках формационного, базисно-надстроеч ного и социально-экономического подхода. Сторонники этого аргумента аргументируют это так: в основе государства лежат экономические факторы, но влияние на них достигается выработкой т аких стереотипов поведения, которые либо способствуют, либо мешают прои зводительному труду. А стереотипы поведения, трудовая мораль, менталите т человека формируются именно в той сфере человеческой деятельности, ко торая характеризуется как культура, или цивилизация. В итоге цивилизаци я влияет на социальную организацию общества. Культурно-идеологические принципы жизни вполне способны ослабить влияние способа производства, и тем самым, прервать поступательное формационное развитие как произво дства, так и процесса формирования и функционирования государства. Прим ер – это циклическое развитие государственных форм в странах арабског о мира, Китае, Америке до XX века и т.д 4 4 Венгеров А.В. – Теория гос ударства и права, М.: Юриспруденция, 1999. . И наоборот, социокуль турные, духовные факторы могут усилить формационный прогресс экономик и и государственно-правовой сферы. В Европе протестантская церковь с ее культом труда и трудовой этики сыграла роль катализатора капиталистич еской эволюции региона и вызревания адекватных ей государственно-прав овых начал. Каждое государство становится полем борьбы двух видов воздействия на н его: формационного и цивилизационного. Какой из них победит, сказать зар анее нельзя. Именно с этим связана многовариантность развития в государ ственной и других сферах общественной жизни. Поэтому правильное понима ние соотношения государства с социально-экономическим строем предпола гает использование обоих подходов. Однако, исторический опыт государст венности показывает, что жесткая привязка природы того или иного госуда рства к социально-экономической формации не дает ответа на многие вопро сы. В работах А. Тойнби, С. Хантингтона и других выделяются те культурные и цив илизационные критерии, которые позволяют классифицировать различные т ипы государств. Например, у С. Хантингтона выделяются христианские, особ енно православные, и мусульманские цивилизации, которые, по его прогнозу уже вошли в противостояние. Такой подход наполняет конкретным содержанием такие категори и, как «Восток-Запад» и «Север-Юг». Формационные критерии мало что объясн яют в современных государственных противоборствах, внутреннем развити и конкретного государства. 2.2 Характеристика формационного и цивилизационного подходов Формационный подход До последнего времени в теории государства и права вопросы типоло гии государств рассматривались преимущественно с позиции формационно го подхода. Суть его состоит в том, что в основе типизации государств лежи т категория «общественная формация», основанная на том или ином способе производства, отражающая соотношение базиса и надстройки, классовой су щности, целей, задач и функций государства с позиции его социального наз начения. Марксистский подход в исследовании исторического процесса (известная «триада» К. Маркса) предполагал деление мировой истории человеческого о бщества на три больших периода (макроформации): первичный (архаичный), вто ричный (экономический) и третичный (коммунистический), получившие назван ие общественных (« Gesell - schaftformation », « formation de la societe »), которые применяются для обозначения глобальных исторических э пох. Под первичной (архаичной) и третичной (коммунистической) общественными ф ормациями К. Маркс понимал общества, в которых отсутствуют отношения экс плуатации. Основными критериями такой классификации являются наличие или отсутст вие частной собственности, эксплуатации человека человеком, антагонис тичных классов, товарного производства. В этом случае вполне можно счита ть, что макроформации идентичны делению на доклассовое, классовое и беск лассовое общества. Термин «экономическая общественная формация» – на иболее дискуссионный в марксовой формационной концепции, имеющий огро мное методологическое значение. В предисловии «К критике политической экономии» К. Маркс отмечал, что «в общих чертах азиатский, античный, феода льный и современный, буржуазный, способы производства можно обозначить как прогрессивные эпохи экономической общественной формации». Следова тельно, государственно-организованное общество есть элемент экономиче ской общественной формации , в рамках к оторой выделяются соответствующие исторические периоды, расположенны е внутри нее, так называемые: азиатский, античный, феодальный, буржуазный способы производства. Понятие «экономическая общественная формация» свидетельствует о том, что главной чертой, свойственной всем включенным в нее периодам, К. Маркс считал экономический характер жизнедеятельности общества, т.е. такой сп особ взаимодействия между членами социума, который определяется не рел игиозными, нравственными или политическими, а в первую очередь хозяйств енными, экономическими факторами, иными словами, период, характеризующи йся господством в общественной жизни отношений, базирующихся на частно й собственности, индивидуальном обмене и возникающей как следствие это го эксплуатации. При формационном подходе в основу деления истории социального развити я положена идея естественно-исторического процесса смены одной общест венной формации другой. Первичная (архаичная) общественная формация зам еняется вторичной (экономической), охватывающей ряд обществ, с присущими ей способами производства, уступающей затем место третичной (коммунист ической), которая характеризуется воспроизведением основных черт общи нной организации на качественно новом уровне и является более высоким т ипом архаической общественной формации. Каждая новая общественная формация на первом этапе становления обеспе чивает прогресс в развитии производительных сил в силу того, что произво дственные отношения по своему характеру опережают их уровень. Второй эт ап характеризуется соответствием характера производственных отношен ий уровню развития производительных сил общества, что выражается обычн о в его расцвете. Однако действующий закон постоянного развития произво дительных сил общества приводит к тому, что на третьем этапе уровень их р азвития перестает соответствовать «старым» производственным отношен иям, это вызывает формирование «новых» производственных отношений, пос тепенно складывающихся внутри этого общества, все более и более становя щихся доминирующими в процессе производства. Количественное их накопл ение приводит к качественным изменениям, видоизменяются формы собстве нности, что связано с появлением новых классов и социальных групп с прот ивоположными интересами, а это, в свою очередь, требует их последующего г осударственного и правового оформления. 5 5 Графский В.Г. – Всеобщая история права и государства, Учебн ик, М.: НОРМА – ИНФРА-М; 2000 Цивилизационный подход Наряду с формационным подходом к решению вопроса типологии госуд арств широко применяется Цивилизационный подход, в основе которого тож е лежит идея соотношения государства, права и социально-экономического строя общества с учетом духовно-нравственных и культурных факторов общ ественного развития. Таким образом, вместо общественной формации крите рием типизации выступает категория «цивилизация». Следует подчеркнуть , что последняя выглядит весьма аморфно и неопределенно. Она, по справедл ивому замечанию исследователей, принадлежит к числу тех явлений и понят ий, которые не поддаются сколько-нибудь строгому и однозначному определ ению. Если попытаться как-то объединить различные значения ее определен ия, получим скорее «некий интуитивный образ, чем логически выверенную ка тегорию». Для истории вообще, и истории государства и права в частности, характерн а такая форма систематизации научного материала, как периодизация. В наш е время колеблются устои привычной систематизации – по общественно-эк ономическим формациям и соответственно по типам государства и права. Пр ежняя четкая схема: рабовладельческое, феодальное, буржуазное, социалис тическое государство и право – заменяется другими категориями, строго говоря, исключающими всякую периодизацию. Наиболее модным стал так назы ваемый Цивилизационный принцип. При нем общества и государства характе ризуются по внешним признакам культуры, порой трудноуловимым. Вместе с т ем большинство авторов используют маленькую хитрость: они подменяют пр ежние формации новыми «цивилизациями». Рабовладельческое общество ста новится античным, феодальное – средневековым, буржуазное – «современ ным» и т.д. Очевидно, что такое новшество мало что дает науке. 6 6 О.И.Чистяков «История отечественного гос-ва и права» М.: Юри стъ, 2001. При цивилизационном подходе тип государства и права определяется не ст олько объективно-материальными, сколько идеально-духовными, культурны ми факторами. При таком подходе основное внимание уделяется анализу общ еств, в меньшей степени – государств, правовых систем. В последнее время этот подход все чаще связывают с именем английского уч еного-историка А. Тойнби. Прежде всего он подходит к исследованию истори и как совокупности человеческих отношений, так как ее подлинный предмет – жизнь общества, взятая как во внутренних, так и во внешних аспектах. Вну тренняя сторона есть выражение жизни любого данного общества в последо вательности глав его истории, в совокупности всех составляющих его общи н, а внешняя – это отношения между отдельными обществами, развернутые в о времени и пространстве. А. Тойнби пишет, что культурный элемент представляет собой душу, кровь, ли мфу, сущность цивилизации; в сравнении с ним экономический и тем более по литический планы кажутся искусственными, несущественными, заурядными созданиями природы и движущих сил цивилизации. Понятие цивилизации он с формулировал как относительно замкнутое и локальное состояние обществ а, отличающееся общностью религиозных, психологических, культурных, гео графических и иных признаков, два из которых остаются неизменными: религ ия и формы ее организации, а также территориальный признак. «Исследуя ос нования каждого отдельного общества, в одних случаях мы обнаруживаем, чт о оно состоит в сыновнем родстве с более древним обществом благодаря нал ичию вселенской церкви ... (которая) является основным признаком, позволяю щим предварительно классифицировать общества одного вида. Другим крит ерием для классификации обществ является степень удаленности от того м еста, где данное общество первоначально возникло. Сочетание этих двух кр итериев позволяет найти общую меру для размещения обществ на одной шкал е, с тем чтобы определить место каждого из них в непрерывном процессе раз вития». 7 7 А. Т ойнби - Английский историк и социолог, автор концепции истории как круго ворота отдельных своеобразных и замкнутых цивилизаций. Эти общества принято называть цивилизациями (полностью независимых – около десяти), в отличие от примитивных обществ (около 650), которые обладают сравнительно короткой жизнью, ограничены территориально и малочисленн ы. Жизнь цивилизаций, наоборот, более продолжительна, они занимают обшир ные территории, а число людей, охватываемых цивилизациями, как правило, в елико. Они имеют тенденцию к распространению путем подчинения и ассимил яции других обществ – иногда обществ собственного вида, но чаще всего п римитивных обществ. Из 21 цивилизации, считает А. Тойнби, сохранились лишь те, которые смогли по следовательно освоить жизненную среду на основе разделения труда, прио бщиться к социальным ценностям на базе социального подражания, перейти из статического состояния в динамическое и развить духовное начало во в сех видах человеческой деятельности (египетская, китайская, иранская, си рийская, мексиканская, западная, дальневосточная, православная, арабска я и т.д.). Каждая цивилизация придает устойчивую общность всем государств ам, существующим в ее рамках. Интересно, что А. Тойнби характеризует и альт ернативный способ возникновения цивилизации – «через отчуждение прол етариата от правящего меньшинства ранее существовавших обществ, утрат ивших свою творческую силу. Правящее меньшинство такого рода обществ ст атично, и отделение пролетариата представляет собой динамическую реак цию именно на эту статичность, что в конечном счете оказывается главным условием возникновения нового общества». Цивилизации А. Тойнби связыва ет с наличием «универсального государства», в том числе и местного. Представляется, что понятие «цивилизация» можно определить как социок ультурную систему, включающую не только социально-экономические услов ия жизнедеятельности общества, но и этнические, религиозные его основы, степень гармонизации человека и природы. Цивилизация, ее ценности влияю т не только на социальную, но и на государственную организацию общества. 3. Типы государств 3.1 Типы государств согласно формационной теории Рабовладельческое государство и право Рабовладельческое государство – первый исторический тип госуда рства, возникший на рубеже IV и III вв. до н.э. (Месопотамия, Египет). Рабовладельческий строй существовал в странах Азии, Европы и Африки впл оть до III - V вв. н.э. В Китае он был заменен феодальным с троем раньше, чем в других странах (еще во II - I вв. до н.э.), а высшег о (классического) развития достиг в Древней Греции и в Древнем Риме. У слав ян возникновение государства относится к эпохе феодализма, поэтому они миновали рабовладельческий строй. Экономическую основу рабовладельчес кого государства составляли производственные отношения, характеризуе мые тем, что частной собственностью рабовладельца были не только орудия и средства производства, но и рабы, которых нещадно эксплуатировали, про давали, покупали, могли безнаказанно убивать и т.д. В Китае рабов называли «чу-минь», что в переводе означает «скот и раб». Рабовладельческое хозяйство строилось на отношениях господства и подч инения. Быстрое изнашивание рабочей силы рабов и их массовая гибель всле дствие беспощадной эксплуатации не беспокоили рабовладельцев, так как в период расцвета рабовладельческого строя «говорящее орудие труда» л егко и быстро могло быть заменено новым. Источниками пополнения рабов бы ли войны, превращение должников в рабов (долговая кабала), провинции и кол онии также поставляли «живой товар». Это обеспечивало относительную де шевизну рабочей силы. Количество рабов во многих городах Греции и Рима п ревосходило количество свободного населения. В Спарте на 32 тыс. свободны х граждан было 220 тыс. рабов. . Но самым главным противоречием рабовладельческого общества, неминуемо ведшим его к гибели, было противоречие между рабской формой труда и рабо владельческой формой собственности, между рабами и рабовладельцами. Из всего сказанного о рабовладельческом обществе можно сделать вывод: р абство – основа всего производства, рабы – главный производящий класс , противоречие между рабами и рабовладельцами – центральное противоре чие общества. Р абство, как экономическое и юридическое состояние, имело место на опреде ленных последующих этапах государства, но не было социально-экономичес кой основой в процессе становления этого государства, не являлось резул ьтатом разложения первобытнообщинного строя. Произошло перерастание п ервобытного общества в раннеклассовые государства. Что же касается воз никновения рабства на последующих этапах развития государственности в Афинах и Риме, приведшего к их становлению как рабовладельческих городо в-государств, то это действительно уникальный процесс. 8 8 Венгеров А.В. – Теория государства и права, М.: Юр испруденция, 1999 Феодальное государство и право Н а третьем этапе развития рабовладельческого общества наступает эпоха его кризиса. Рабовладельческие производственные отношения, прежде все го их характер, уже не полностью соответствуют уровню развития производ ительных сил, становятся тормозом для них. Рабский малопроизводительны й труд постепенно заменяется трудом колонов, которым передаются в польз ование определенные участки земли на условиях выполнения повинностей в пользу хозяина земли (нередко бывшего рабовладельца). Это свидетельствует о зарождении в недрах рабовладельческого об щества новых, более прогрессивных феодальных производственных отношен ий, способствующих дальнейшему поступательному развитию производител ьных сил. В конечном счете они одерживают победу над старыми производств енными отношениями, что отражается в надстройке: рабовладельческое гос ударство заменяется на феодальное, которое становится орудием господс тва крупных землевладельцев (помещиков, феодалов) над зависимым крестья нством. Возникнув на базе феодальной системы хозяйства и феодальной соб ственности, феодальное государство охраняет экономическую основу феод ализма. Способом присвоения феодалом прибавочного продукта становится земель ная рента . Вся деятельность феодально го государства сводилась в основном к одному – удержать власть помещик ов над крепостными. На крестьянство ложилась вся тяжесть содержания кла сса эксплуататоров: князей, дворянства, духовенства. Крестьянин не призн авался полной собственностью помещика, но мог быть продан, куплен, наказ ан своим господином. Помещик мог потребовать от крестьянина выполнения работы на себя. С ледовательно, экономической основой феодального государства являются феодальная собственность на орудия и средства производства и частична я собственность на крестьянина. Буржуазное государство и право Возникновение буржуазного (капиталистического) государства в хо де разложения феодального строя связано с победой новых капиталистиче ских общественных отношений. Основной задачей его становится обеспече ние господства диктатуры класса буржуазии. Экономической предпосылкой появления этих отношений является универсализация существующей частн ой собственности, возрастание степени ее обобществления. Экономическа я структура капитализма вырастает из экономической структуры феодализ ма. В основе этого государства лежит капиталистическая частная собстве нность на орудия и средства производства, но не на работника. На первый пл ан выходит экономическое принуждение, отношения эксплуатации сохраняю тся. Появляется наемный труд в национальном масштабе, поэтому капиталис тический способ производства возможен только там, где работник лично св ободен, независим как личность от капиталиста. На первых порах своего ра звития буржуазное государство выступает подчас компромиссом между ста рой властью в лице монарха и уходящего с исторической сцены класса и нов ым классом – буржуазией, которая обладает экономической властью, а с по мощью государства становится и политически господствующей силой. Социалистическое государство и право Социалистическое государство и право представляют собой четверт ый тип государства, который может возникнуть только в ходе социалистиче ской революции, при соответствующих условиях, связанных с развитием бур жуазного общества. C оциалистич еское государство не тождественно совокупности государств, входивших ранее в так называемый социалистический лагерь. В теоретическом плане « социалистическое государство» означает некую абстракцию (а в политиче ском отношении – идеал), содержащую набор признаков, принципов и норм, от личающих данное государство от капиталистического. По-новому диктатор ское и по-новому демократическое, оно является политической организаци ей большинства населения во главе с рабочим классом. 9 9 Лазарев В.В. Теория государства и права. М.1992. Если все предыдущие государства были основаны на частной собственност и, то экономическую основу социалистического государства составляет о бщественная собственность в различных ее формах, что дает возможность л иквидировать эксплуатацию человека человеком, устранить причины, ее по рождающие. И сходя из данной теории, социалистическое государство уже не есть госуда рство в собственном смысле т.к. оно не является орудием власти. Фактическ и оно «полугосударство», выражающее волю и интересы большинства членов общества- рабочего класса. Переходное государство И сходя из основных исторических типов государств, формационная теория у тверждает, что в рамках одного и того же исторического типа государства, как правило, существуют его разновидности. Их возникновение при одинако вой экономической и классовой базе и классовой природе обусловлено нал ичием специфических условий – это соотношение классовых сил в стране, к лиматические условия, внешние условия и др. Такие разновидности государств в рамках одного и того же исторического типа носят обычно промежуточный характер. В переходных государствах вл асть принадлежит не одному, а коалиции двух или нескольких классов. Прим ер – государства, возникавшие в период перерастания буржуазно-демокра тической революции в социалистическую. В такие периоды возникали и хотя недолго, но все же функционировали государства революционно-демократи ческой диктатуры пролетариата и крестьянства. В первые годы после второ й мировой войны переходную природу имели восточно-европейские государ ства народной демократии, которые позже мирно эволюционировали в ту или иную разновидность социалистического государства. Необходимость ввести в формационную теорию понятие «разновидность гос ударства» вытекает из того обстоятельства, что в рамках формационного п одхода оказывается затруднительно описать, объяснить и спрогнозироват ь развитие конкретной государственности у конкретного народа. 3.2 Типы государств согласно цивилизационной теории Государство в первичной цивилизации Существуют различные основания для типологизации цивилизаци й и их государственности. Такие как, хронологические, генетические, прос транственные, религиозные, по уровню организации и др. Можно выделить тр и группы отношений, которые определяют цивилизационные характеристики государства и лежат в основе его цивилизационной типологии. В понятии ц ивилизационного типа государства выражаются обусловленные уровнем ра звития товарного производства и обмена культурные особенности государ ств, которые проявляются 1 : 1) в отношениях между общес твом (государством) и природой; 2) в межгосударственных от ношениях; 3) в их взаимоотношениях с обществом; Д ля типологии государств с точки зрения цивилизационного подхода наибо льший интерес представляет классификация цивилизаций по уровню их орг анизации. Цивилизации де6лятся на первичные и вторичные. Государства в п ервичных и вторичных цивилизациях резко отличаются друг от друга по сво ему месту в обществе, выполняемой роли и социальной природе. Первичные цивилизации принимают государственно-страновой, хотя нередко и имперский характер. Обычно к ним причисляют древнеегипетскую, шумерскую, ассиро-вавилонскую, иранскую, бирманскую, сиамскую, кхмерскую , вьетнамскую, японскую и др. Их анализ показывает огромную роль государс тва как объединяющей и организующей силы, не определяемой, а определяющ ей социальные и экономические структуры. Отличительной особенностью э тих обществ было соединение государства с религией в политико-религиоз ном комплексе, где государство – более чем государство. Религия же прям о включает в себя обожествленного правителя, т.е. государство в культе во ждя, фараона, раджи, микадо и т.д. В первичных восточных цивилизациях госуд арство являлось составной частью не только политической надстройки, но и базиса, что было связано с обеспечением им как политического, так и хозя йственного социального функционирования общества. 1 10 Вехорев Ю.А. – Типология государств. Цивилизац ионные типы государств// Вестник Нижегородского Университета, 19990 Место государства во вторичной цивилизации Вторичные цивилизации – это западноевропейская, восточноевропейская , североамериканская, латиноамериканская, буддийская и др. В них проявил ось отчетливое различие между государственной властью и культурно-рел игиозным комплексом. Власть оказывалась уже не такой всемогущей и всепр оникающей силой, какой она была в первичных цивилизациях. Но и в них, с цив илизационной точки зрения, государство было компонентом, во многом подч иненном культурно-религиозной системе. Во вторичных цивилизациях положение правителя было двойственным . С одной стороны, он средство утверждения сакральных принципов и завето в и в качестве такового достоин всяческого повиновения. А с другой – он с ам не вправе нарушать эти заветы, иначе его власть незаконна. Его власть – это служение, которое должно следовать идеалу, и поэтому вторична. 4. Современная теория государства Современная общая т еория государства рассматривает современное государство как правовую форму организации и функционирования политической власти - с точки зрен ия международного права. В первую очередь теория государства ориентир уется на развитую институционную форму современной государственности , которая обозначается понятием демократического конституционного гос ударства. Термин "конституционное" применяется здесь далеко не к любому государству, в котором есть конституция (сам основной закон), а лишь к тому , где государственная власть ограничена правом в целях создания оптимал ьных условий для функционирования саморегулирующегося гражданского о бщества. Общая теория государства настаивает на том, что организация политическ ой власти, откровенно попирающая права человека, например не признающая право на жизнь, свободу и личную неприкосновенность, осуществляющая тер рор против народа своей же страны, не может признаваться государством в современном смысле этого понятия. « Человеческое измерение» – это вполне конкретное направление в опреде лении прогресса государственности, измеряемое набором и качеством пра в и свобод, другими условиями жизни человека. Кроме того, человек – это не абстракция, а вполне реальная личность, более конкретная, чем те «классы » с их отношением к средствам производства, к собственности, которые нас еляют формационную теорию. Таким образом, сам собой напрашивается вывод, что любое госуда рство, претендующее называться современным, должно быть прежде всего пр авовым. Правовое государство - не только одна из социальных ценностей, призванны х утверждать гуманистическое начало, справедливость, но и практический институт обеспечения и защиты свободы, чести и достоинства личности, сре дство борьбы с бюрократией, местничеством и ведомственностью, форма сущ ествования народовластия. Формирование и в конечном счете завершение создания правового государ ства связано с максимальным обеспечением прав и свобод человека, ответс твенностью государства перед гражданином и гражданина перед государст вом, с возвышением авторитета закона и строгим его соблюдением всеми без исключения государственными органами, общественными организациями, к оллективами и гражданами, с эффективной работой правоохранительных ор ганов. Н аряду с экономикой, факторами, определяющими развитие государственнос ти, существуют характер идеологии, социокультурные параметры общества, уровень духовности народа, его традиции, национальный характер, географ ическая среда, международное окружение и т.д. Именно из этого исходит цив илизационный подход к возникновению и развитию государства вообще. Представляя собой собирательное понятие, он означает ряд связанных меж ду собой и вместе с тем относительно самостоятельных организационных п арадигм. 1 11 Плетников Ю. Цивилизац ионная и формационная триады // Свободная мысль, 1999, № 31 Так, с п озиций общетеоретической парадигмы, цивилизация представляется как ос обый вид конкретного общества, основными признаками которого выступае т наличие государственности и гражданского состояния. Философско-антр опологическая концепция, являющаяся ядром цивилизационного подхода, п озволяет наиболее наглядно представить принципиальное различие форма ционных и цивилизационных исследований действительности. Если формаци онный подход исходит из познавательной модели сведения индивидуальног о к социальному и его особенностью выступает исследование общественны х структур, то цивилизационное видение предполагает иную модель – свед ение социального к индивидуальному и его императивом является ориента ция на исследование человека, его внутреннего мира и системы ценностей. Заключение В своей курсовой работе я изучила типы государств, согласно двум основным подходам – формационному и цивилизационному. Как объясняет формационный подход, любое общество находится в рамках оп ределенной общественно-экономической формации и включает два основных и неравнозначных по характеру компонента. Первый - экономический базис, состоящий из системы производственных отношений и, прежде всего, отноше ний собственности. Второй - надстройка, куда относятся общественное созн ание, мораль, право, государство, религия и наука. Последовательное развитие производительных сил общества (ору дий труда, трудовых навыков человека) приводит к изменению формы произво дственных отношений. Собственниками основных средств производства ста новятся новые более прогрессивные классы (вначале рабовладельцы, затем феодалы и буржуазия, наконец, трудящиеся классы). С изменением производс твенных отношений, меняются и надстроечные элементы. По мере того, как он и становятся соответствующими новому экономическому базису, происходи т переход к более высокому типу общественно-экономической формации. Первый исторический тип государства – рабовладельческое государство , возникшее в результате разложения первобытнообщинного строя и предст авляющее собой политическую организацию экономически господствующег о класса рабовладельцев. Второй тип государства – феодальное. Третий – буржуазное, предполагающее частную собственность на средства произво дства. Четвертый тип – социалистическое государство, где господствует общественная собственность и власть трудящихся. Еще один тип государст ва по теории Маркса – переходное государство, то есть разновидность гос ударства в рамках одного и того же исторического типа, где господствуют сразу несколько классов. В нашей стране долгое время доминировала формационная теория. Более тог о, наше государство считалось социалистическим, и одно его существовани е гарантировало гражданам «светлое будущее» – коммунизм. Но этого не пр оизошло, и этот факт говорит о наличии недостатков и недоработок в данно й теории. Что касается цивилизационного подхода, то согласно ему, определяющими в развитии государства являются факторы социокультурные, включающие дух овную жизнь общества, идеологию, нравственность, религию. Именно они гла вным образом определяют особенности развития данной общественной сист емы и характерные черты ее государственной власти. В развитии цивилизации проходят несколько этапов. Первый – лок альные цивилизации, каждая из которых имеет совокупность взаимосвязан ных социальных институтов, включая государство. Второй – особенные цив илизации (индийская, китайская, западно-европейская, восточно-европейск ая) с соответствующими типами государств. И, наконец, третий этап – совре менная цивилизация с ее государственностью, которая в настоящее время т олько складывается и для которой характерно совместное существование традиционных и современных социально-политических структур. Современное понимание прогресса государственности выдви гает на первый план качество жизни, положение личности, которое обеспечи вает государство. В заключение, если говорить о типе современного Российского государства, я бы отнесла его к буржуазному типу - по теории К. Маркса. Список литературы 1. Венге ров А.В. – Теория государства и права, М.: Юриспруденция, 1999. 2. Вехорев Ю.А. – Типология государств. Цивилизационные типы государств// Вестник Нижегородского Университета , 1999. 3. Графский В.Г. – Всеобщая история прав а и государства, Учебник, М.: НОРМА – ИНФРА-М, 2000. 4. Лазарев В.В. Теория госу дарства и права. М.1992. 5. Марченко М. Н. учебное по собие по специальности «Юриспруденция» Москва юристъ 2001. 6. Плетников Ю. Цивилизационная и форма ционная триады // Свободная мысль, 1999, № 3 7. Пьянов Н.А. «К онсультации по теории государства и пр ава » СибЮрВестник № 3 – 2001. 8. Тойнби Арнольд Джозеф "П остижение истории" 1934-1961. 9. Чистяков О.И. «История отечественного гос-ва и права» М.: Юристъ, 2001.