Вход

Ученье Гербера Спенсера об эволюции

Реферат по философии
Дата добавления: 21 января 1997
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 125 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Герберт Спенсер (1820-1903) - английский философ и социолог, один из родона чальников позитивизма , основатель "органичес ко й " школы в социологии. Сначала несколько слов о позитивизме . Позитивизм ратует за конкретные научные и сследования , но утверждает непознаваемую сущность явлений . Собственно , филосфская позиция утвер ждающая скрытость ноуменов для познающего суб ъе кта называется феномено логизмом . Позитивиз м же предполагает реальность опытных данных и возможность исследователя влять на ход событий , заявляя ис тинность лишь положительн ых формулировок . Другими словами , от рицательный ответ об истинности какой-либ о мо дели , полученный в опыте , - для позитивиста не ответ . Постановка опыта должна предполага ть разумные выводы относительно модели при любом ис ходе событий. Позитивизм Спенсера - агностицизм и феном енологизм в вопросах философии мировоззрения плюс стихийно материалистический подход к наукам . Вот , например как Спенсер ставит вопрос о соотношении религии и науки . О сновной постулат здесь : "знание не может м о нополизировать сознание " - пишет он в своих "Основных Началах " об основаниях широкого ра спро с транения верований . О науке С пен- - 3 - сер говорит так : "наука - высшее развитие общественного знан ия ; бессмысленность предрассудка направленного пр отив нее в том , что , отвергая науку , м ожно отвергнуть с ней и все знание ". Н ельзя сказать , где к ончаются указания здравого смысла и начи наются обобщения науки . Практика - убедительное свидетельство ее исти нности . Если же и религия , и наука име ют основания в действительном положении веще й , то между ними должно существо вать осно вное согласие. Наиболее отвлеченная ис тина в религии и таковая в науке долж ны быть тем , в чем обе стороны согласн ы . Это есть конечный факт нашего познания. Главная установка философии - примирить в еру и знание на почве агностицизма . Призна ние невозможности ответа на основной во прос бытия ни со стороны науки , ни со стороны религии примиряет их . В конечном счете познание исчерпывается феноменологией . По мне нию Спенсера , сфера познаваемого - проя вление неведомой абсо лютной силы , поэтому наи более общие истины из обл а сти общей фи лософии , должны формулироваться в понятиях вещества , энергии , движения , силы . Так им образом , мы подошли к главному для фило софии Спенсера вопросу об эволюционизме , его месте в теории систем и в спенсе ровской "органической теории общес т ва ". Обращаясь к изложению философии Спенсера Г.Коллинзом , далее мы будем придержи ваться последовательного рассмотрения постулатов Спенсера об эволюции , в той или иной степени оформляющихся в законченые идеи. - 4 - 1. "Повсюду , в общем и частном , п ерераспределяется материя и движение ." 2. "Это перера спределение - эволюция , когда преобладают интег- рация материи и рассеяние движения ; - разложение , когда - пог- лощение движения и дезынтеграция матер ии ." То , что Спенсер здесь называет эволю цией б лизко к понятию са- моорганизации в современной физике и биологии . Речь идет об эволюции отдельно взятой системы , или выделенной подсистемы (если ставить акцент на слове выде ленной , как в этом случае доктрина метода может определять вывод ы - слишком очевидно ), а не об ансамбле систем взятых в одинаковых внешних условиях при условии подозрения на существование си льных взаимодействий меж- ду ними. 3. "Эволюция пр остая - процесс интеграции не осложнен другими процессами ." 4. "Эволюция с ложная - рядом с первичными изменениями от бесс- вязного состояния к связному , существу ют вторичные изменения, вызванные несходством в положении различных частей а грегата ." Иначе говоря , перераспределение ролей , которое в общем случае зависит не толь ко от каких-то направляющих , внешни х по отноше- нию к системе сил , но и от "взаимной договоренности " частей системы : равноп равные по началу части , пользуясь одинаковыми - 5 - алгоритмами по ведения , могут пойти по разным , качественно раз- ным путям развития , в дальнейшем направляя друг друга . Здесь встает до сих пор нерешенный науко й вопрос о соотношеннии ролей случайных и детерменированных процессов в момент потери симмет- рии и во прос о полной обратимости происходящего. 5. "Вторичные и зменения совершают превращения однородного в разнородное ." 6. "Интеграция в частном и общем соединенена с дифференци аци- ей . Это делает изменение не переход ом от однородности к разно- родности , но от неопределенной однородн ости к определенной раз- нородности . Возрастание определенности сопровождает возрастание разнородности везде и во всем ." Это тезис о единстве интеграции и дифференциации в естествен- нонаучной интерпретации этих понятий . О неопределенности одно- родности хотелось бы заметить , чт о однородное состояние облада- ет более высокой симметрией. 7. "Перераспределен ие сохраненного движения (как и перераспре- деление материи ) тоже становится более определенным и более разнородным ." С современной точки зрения - оно становится все боле е самооп- ределнным , что не означает - определенным для нас . Зная все о столкновении мол екул , мы тем не менее пользуемся для т ермодина- - 6 - мических рас четов моделью газа , где столкновения предпола гаются полностью хаотичным процессом . Термоди намика говорит нам в этом случае все о том , как система в едет себя в целом и ничего о том , что происходит внутри. 8. Причины , де лающие "неизбежным это перераспределение , одной из фаз которого является эволюция ( это тезис о неизбежности )", таковы : 9. "Неустойчивость однородного ." Превращения , отсюда вытекаю- щие , таковы : 10. "Разложение следствий . Каждая часть массы подразделяет и дифференцирует действующую на нее силу , а каждая вызванная этим перемена дает начало новым переменам . Их размно жение становится тем больше , чем разнороднее становится агрегат ." Но с переходом к структурообразованию , надо заметить , новый порядок требует иных критических услов ий , поэтому многие "пере- мены " на каком-то этапе будут релакс ировать , о чем будет ск аза- но далее. 11. Этим причин ам возрастания дифференциации способствует то, что Спенсер назвал "разделением ", - "процес с , стремящийся разъ- единить разнородные единицы и соединит ь однородные , постоянно обостряя и делая более определенной дифференц иацию ." Ему , в из- - 7 - вестной мере , мы этого уже коснулись , противостоит то , что Спенсер назвал "равновесием ". 12. "Равновесие - конечный результат превращений , испытываемых раз вивающимся агрегатом . По пути к окончательном у равновесию процесс может пройти через переходное состояние уравновешиваю щих движений , но состояние покоя для неорганических тел и смерть для органических - необходимый предел всех перемен , сос тавляющих эволюцию ." Это не след ует воспринимать как отличие неорганичес кого мира от органическ ого , скорее , это говорит об их общем п роисхожде нии , об универсальности законов природы , в том и другом случае. 13. "Разложение - процесс обратных изменений , которым подверга ется каждый развивающийся агрегат . Из-за неуравно ве шенности внешних сил , исчерпаемости сре ды каждая система может быть раз рушенна заключенным в ней движением ." Даже протоны когда-нибудь распадутся. 14. "Этот ритм эволюции вечен и всеобщ . Каждая из чередующихся фаз господствует в известный момент в одном месте , в известный , в другом ." Кажется , что этот пункт совершенно и збыточен в системе . Как нам тогда относит ься к эволюции вселенной как целого ? Сущес тву ют ли тогда другие вселенные , "в друго м месте " или в другое - 8 - время , тоже н е снимает в опроса о существовании эво люции сверх вселенной , которая их объединяет . Придется тогда согласиться с тем , что всел енная - это то , что мы видим , то есть лишь то , что может влиять друг на друга и ничего больше (это называется зам кнутость ). Тогда остае т ся вопрос : м ожет ли во вселенной поя виться что-то , чег о не было известно заранее , до рождения все ленной , - а это относится и к нашим мыслям о ней. 15. "Все явления суть неизбежные последствия сохранения силы в ее формах движения и материи ." Надо сказат ь бывают и другие проявления "силы " - симметрия, например. 16. "То , что ост ается количественно неизменным , но вечно меня ет свою форму под чувственными проявлениями , то превосходит чело веческое познание и понимание и есть незнаемая и непознаваемая сил а , которую мы должны считать бес предельной в пространстве и не имеющей ни конца ни начала во времени ." Имеются в виду законы природы , для которых , разумеется , прост ранство и время - в сего лишь вспомогательные понятия , и то ли шь в наших формулировках эти х законов . Именно в последнем смысле следует говор ить об их "непознаваемости ", в том смысле , в каком метод познания предполагает метафи зическую доктрину , которая , порой отрицая прав о на самосомнения познающего , заранее опреде л яет выводы. - 9 - Посл е зна комства с философией эволюции Спенсера сразу же воз никает множество вопросов . Во перв ых , Спенсер имеет в виду мик роэволюцию - эв олюцию системы внутри самой системы . Мы с удив лением не находим у него развития столь модных после Дарвина идей о р оли конкуренции (внутревидовой и межвидовой ) в эволюции видов . Следует признать , что Спенсер первый ввел этот новый язык в натурфилософию - язык микроэволюции , то что сейчас в эру Пригожина называется синергетикой (от греч . "совместное дейс твие " - т ермин придуманый Хакеном ). Именно развивая этот новый язык Спенсер смог сказать так много нового для своего време ни . Но наука говорит на языке математики , поэтому потребовалось время для того чт обы научная мысль смогла выйти на этот уровень и уточни т ь многое , сказ анное Спенсером . Можно даже сказать , что с пенсеровский эволюционизм перед современной наук ой выглядит как детский волчок рядом с циклотроном . Это не умаляет заслуг Спенсер а перед философией . Внеся свой вклад в создание языка философи и ХХ века , Спенсер открыл новый его источник на поле естественных наук. Другой вопрос , который не должен был быть отложен нами при об ращению к Сп енсеру как к философу , - это вопрос о м есте законов природы в его картине мира . Имеют ли они собственную э волюцию ? Действительно , основные моменты переходов между этапами эволю ции по Спенсеру , их скорость , а также основные вопросы внутрен ней уст ойчивости промежуточных состояний определяются в не рамок - 10 - эволюционных з аконов Спенсера (перед Спенсером т аких целей не стояло ), а законами природы . От сюда возникает вопрос , что же есть филосо фия Спенсера как не попытка узнать новое о законах природы , привлекая их к по строению философской системы , пользу ясь таким свойством философской системы как стре м лением к логи ческой законченности , поль зуясь этим как методом познания . И такая возможность - заслуга философии и ее вкла д в естественно научный метод познания. Философия Спенс ера конечно не претендовала на то чтобы физики обсуждали законы природы на ее языке , а не на языке математики , а биологи использовали структуру ее планов эволюции для постро ения принципов таксономии или описаний живых сообществ . Но со циоло гические науки сразу же стали претендовать на эволюционизм как на метод в социоло гии , п о льзуясь его широко заявленн ой все общностью . В.С.Соловьев обращаясь к Кант у как к основателю тео ретического подхода в нравственной философии в своей работе "Нравственный смысл жизни в его предварите льном понятии " по проблеме всеединства добра наз ы вал спенсеровский метод анал иза нравственных данных не иначе как "эмпи рические осложнения нату ральных фактов ". "Органическая " теория общества Спенсера не отличалась особой оригинальностью , спекулиру я на крайне идеалистическом понимании сил общественно го развития , признавая , что такой сложный орга низм как общество "живет не хлебом единым ", фактически строила - 11 - всю теорию по образу эволюции "агрегатов ", каковыми для Спенсе ра были неорганические тела и просты е живые организмы , считая в данном с лучае движущими силами не законы прир оды , а загадочные сверхестественные силы . Агре гатами же должны были быть общест венные классы и институты власти , взаимодействующие подобно ор ганам в живом организме , определяя и развитие друг друга , и смерть вс е й системы . Спенсер считал социал ьные революции необ ходимым и естественным пр оцессом смены фаз развития общества . Обобщени е же подобного взгляда может потребовать отказа от идеи свободы воли в жизни ч еловека . Действительно , процесс "диффе ренциации " з десь может постепенно захватывать все более частные стороны жизни , равновесие же , наступающее в конце , отменяет свободу воли полностью. Простой перенос идей Спенсера для об ъяснения всего современно го социума конечно невозможен . Это всего лишь один из я зыков , один из уровней рассмотрения , и на своем уровне - это очень сильный язык в чем заслуга Спенсера как философа . Си ла в фило софии - очень хорошее знание свои х границ . Однако , возможно объяснение некотор ых макросов экономической системы . Н еобыкно венно дальновидный гений Спенсера , как человека стоящего у ис токов современного естественнонаучного языка , не ставил перед со бой задачу создания некоего сверхобъемлющего метаязыка для описания эволюции систем вообщ е . Кто знает , может наша вселен ная открыта по отношению к привнесенному в нее извне смыслу , тогда создание такого метаязыка - неразрешимая задача , вселен- - 12 - ная знаний может оказаться критичной к такой постановке вопроса в рамках позитивизма. ЛИТЕРАТУРА : 1. Г.Коллинс "Философия Г.Спенсера " 2. Собрание с очинений В.С.Соловьева . Спб .,1903.т .7,стр .5-20 3. Краткие очерки по истории философии . М .1989
© Рефератбанк, 2002 - 2018