Вход

Патристика. Отцы церкви

Реферат по философии
Дата добавления: 01 ноября 2011
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 52 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Патристика. Отцы церкви Патристика - (от греч. pater - отец) обозначае т совокупность теологических, философских и политико-социологичеких д октрин христианских мыслителей 2 - 8 веков, так называемых отцов церкви. Во 2-3 вв. происходило фрагментарное философствование апологетов патристик и: Тертуллиан, Клемент Александрийский, Ориген. В 4-5 вв. - систематизация цер ковной доктрины: Василий Великий, на западе - Августин. 6 век - стабилизация догм и кодификация наук под эгидой теологии: Леонтий Византийский, Боэци й... Четырех деятелей называют докторами Западной церкви - Святого Амвросия, Иеронима, Августина, Папу Григория Великого. Расцвет деятельности Амвросия, Иеронима и Августина приходится на пери од между победой католической церкви в Римской Империи и варварским наш ествием. Сразу после того, как они сошли со сцены, Италия, Испания и Африка оказались во власти варваров. Цивилизация вступила в полосу многовеков ого упадка и только, примерно через 1000 лет, христианский мир смог вновь выд винуть людей, равных Амвросию, Иерониму и Августину. Их авторитет почита лся на протяжении всего средневековья; больше, чем кто бы то ни был, они сп особствовали определению того вида, который приняла церковь. Амвросий - обосновал церковную концепцию взаимоотношений между церков ью и государством (независимость церкви). Иероним - дал западной церкви ла тинскую библию, от него исходила инициатива монашеского движения. Авгус тин - выработал теологию церкви, действовавшую вплоть до реформации. Он п ытался согласовать философию со священным писанием, чего не делали боле е ранние христианские философы. Лучшее его произведение - "Исповеди". Авгу стин утверждал, что мир был сотворен не из материи, а из ничего, в то время, к ак греческая философия утверждала, что мир не может быть сотворен из нич его. Эти воззрения в христианские времена приводили к пантеизму: бог и ми р неотделимы. Августин пытался соотнести эти две теории. Он говорил, что б ог вечен и существует вне времени. Он не предшествует своему собственном у творению времени, так как он пребывает вне потока времени. Прошедшее и б удущее могут быть осмыслены только как настоящее: прошедшее может быть о тождествлено с воспоминанием, а будущее с ожиданием, но они являются фак тами, относящимися к настоящему, т.е. время является аспектом наших мысле й. В произведении "О граде божьем" Августин говорит: 1. о нечестивости языческих богов. 2. в настоящем мире два града - земной и небесный, они перемешаны, но в будуще м будут разделены. 3. блаженное вечно, но не все вечное блаженно. Дал синхронизацию священной и мирской истории. Патристика 5 - 6 веков. 5 век - это время варварских нашествий и падения западной Римской Империи. После смерти Св. Августина (430 г.), философская мысль почти угасла. В это врем я англы вторглись в Британию, франки в Галлию (совр. Франция), вандалы в Исп анию. В середине 5 века Св. Патрик обратил ирландцев в христианство, т.е. в Ев ропе образовались германские королевства. В Италию пришли готы, а их при гнали сюда с востока гунны (монголы). В этот период хаоса церковь раздирал ись спором по вопросу о воплощении. Главные противники - два церковника - К ирилл и Несторий. Кирилл - патриарх Александрийский, а Несторий - Констант инопольский. Спор разгорелся из-за того, как относится друг к другу божес твенное и человеческое естества Христа. Несторий: в Христе два лица - чело веческое и божественное, богородица - мать человеческого, божественное л ицо не имело матери. Кирилл считал, что в Христе только божественное. В результате, церковь ра скололась. В 6 веке - Боэций, Юстиниан, Григорий Великий. Боэций: несовершенство - есть недостаток, предполагающий существование совершенного образа. Зло - в отсутствии положительного начала. Блаженств о и бог, являются высшими благами, потому тождественны, следовательно ка ждый счастливый - есть бог. Добродетельные люди могучи, дурные немощны. То немногое, что уцелело от культуры древнего Рима, было сохранено церко вью, у которой было три направления деятельности: 1. монашеское движение; 2. рост влияния папства; 3. обращение варваров из язычества в христианство. Монашеское движение зародилось одновременно в Египте и Сирии примерно в начале 4 века в форме отшельников-одиночек и монастырей. Первый отшельн ик - Святой Антоний (270 г.). Пахомий (315 г.) основал первый монастырь. Большинство монахов ничего не читали и не трудились. Большую роль в монашеском движе нии сыграл Святой Бенедикт, основатель Бенедиктинского ордена. Он не тре бовал строгого аскетизма. Григорий Великий родился в Риме около 540 года в богатой знатной семье. Был префектом Рима. Раздал богатство на основание монастырей. Не питал симпатий к светскому знанию.
© Рефератбанк, 2002 - 2017