Византия

Византия Место Византии в культуре мира. В своем реферате я хотел бы рассказать о культуре Византии, одном из госу дарств, которое внесло большой вклад в развитие культуры в Европе Средни х веков и России. В истории мировой культуры Византии принадлежит особое , выдающееся место. В художественном творчестве Византия дала средневек овому миру высокие образы литературы и искусства, которые отличались бл агородным изяществом форм, образным видением мысли, утонченностью эсте тического мышления, глубиной философской мысли. По силе выразительност и и глубокой одухотворенности Византия многие столетия стояла впереди всех стран средневековой Европы. Прямая наследница греко-римского мира и Востока Византия всегда оставалась центром своеобразной и воистину б лестящей культуры. Если пытаться отделить византийскую культуру от кул ьтуры Европы, Переднего и Ближнего Востока, то наиболее важными будут сл едующие факторы: В Византии была языковая общность (основным языком был греческий) ; В Византии была религиозная общность (основной религией был о христианство в форме православия) ; В Византии при всей многоэтничност и, существовало этническое ядро, состоящее из греков. Византийскую империю всегда отличали устойчивая государственность и ц ентрализованное управление. Это все, конечно, не исключает того, что византийская культура, оказывавш ая воздействие на многие соседние страны, сама подвергалась культурном у влиянию со стороны как племен и народов, населявших ее, так и сопредельн ых ей государств. В течение своего тысячелетнего существования Византи я сталкивалась с мощными внешними культурными влияниями, исходившими и з стран, находившихся на близкой ей стадии развития, - из Ирана, Египта, Сир ии, Закавказья, а позднее латинского Запада и Древней Руси. С другой сторо ны, Византии приходилось вступать в разнообразные культурные контакты с народами, стоявшими на несколько или на значительно более низкой стади и развития (византийцы называли их "варварами") . Процесс развития Византии был не прямолинейным. В нем были эпохи подъема и упадка, периоды торжества прогрессивных идей и мрачные годы господств а реакционных. Но ростки нового, живого, передового прорастали рано или п оздно во всех сферах жизни, во все времена. Неиссякаемым источником куль туры было народное творчество. Под покровом традиций и стереотипов жило , действовало и пробивало себе дорогу новое, творческое начало. Исторический экскурс. Византия расположена на европейской стороне Босфора. Основана в 658г. до н. э. Первоначально В. являлась мегарской колонией. Выгодное географическо е положение у известной бухты Золотого Рога сделало ее большим торговым центром. В 330 году Константин Великий перенес в В. столицу Римской Империи, назвав ее Константинополем и Новым Римом. С тех пор она является центром гражданской и духовной жизни греко-римского мира. В средние и новые века Византией стали называть всю восточную греко-римскую империю, существо вавшую от 324 г. до завоевания Констан тинополя османами в 1453 г. Византийск ая империя породила особую культуру, названную в науке византизмом. История византийского государства делится на 9 периодов: 1. До Юстиниана (330-518 гг.) 2. Юстиниан и его преемники (518-610 гг.) 3. Ираклий и борьба с мусульманством (610-717 гг.) 4. Династия Исаврийская и иконоборство (717-867 гг.) 5. Македонская династи я и расцвет (867-1025 гг.) 6. Упадок (1026 - 1081 гг.) 7. Династия Комненов и Ангелов (1081 - 1204 гг.) 8. Имп ерия в Никее (1204-1261 гг.) 9. Расцвет при Палеологах и падение (1261-1453 гг.) История форм ирования философии, религии и мировоззрения Византии. Первые столетия существования Византийского государства можно рассма тривать как важнейший этап в формировании мировоззрения византийского общества, опиравшегося на традиции языческого эллинизма и принципы хри стианства. Формирование христианства как философско-религиозной систе мы было сложным и длительным процессом. Христианство впитало в себя мног ие философские и религиозные учения того времени. Христианская догмати ка сложилась под сильным влиянием ближневосточных религиозных учений, иудаизма, манихейства. Однако христианство, несмотря на наличие общих с манихейством черт, принципиально отлично от манихейского дуализма. Сам о христианство являлось не только синкретическим религиозным учением, но и синтетической философско-религиозной системой, важным компоненто м которой являлись античные философские учения. Это, может быть, объясня ет в некоторой степени и то, что христианство не только боролось с античн ой философией, но и использовала ее в своих целях. На смену непримиримост и христианства со всем, что несло клеймо язычества приходит компромисс м ежду христианским и античным миросозерцанием. Наиболее образованные и дальновидные христианские богословы поняли необходимость овладения в сем арсеналом языческой культуры для использования ее в создании филос офских концепций. Такие мыслители, как Василий Кесарийский, Григорий Нис ский и Григорий Назианзин, закладывают собственно фундамент византийс кой философии. Их философские построения уходят глубокими корнями в ист орию эллинского мышления. В центре их философии находится понимание быт ия как совершенства, что ведет своеобразному оправданию космоса, а следо вательно, мира и человека. В переходную эпоху гибели рабовладельческого строя и становления феод ального общества коренные сдвиги происходят во всех сферах духовной жи зни Византии. Рождается новая эстетика, новая система духовных и нравств енных ценностей, более соответствующая складу мышления и эмоциональны м запросам средневекового человека. Патристическая литература, библейская космография, литургическая поэз ия, монашеская повесть, всемирная хроника, христианские описания жизни с вятых, пронизанные религиозным миросозерцанием, мало-помалу овладеваю т умами византийского общества и приходят на смену античной культуре. Меняется и сам человек той эпохи, его видение мира, его отношение к вселен ной, природе, обществу. Создается новый по сравнению с античностью "образ мира", воплощенный в особую знаковую систему символов. На смену античном у представлению о героической личности, античному пониманию мира, как ми ра смеющихся богов и бесстрашно идущих на смерть героев, где высшее благ о - ничего не бояться и ни на что не надеяться (очень симпатичная философия ) , приходит мир страждущего, раздираемого противоречиями, маленького, гр еховного человека. Он бесконечно унижен и слаб, но он верит в свое спасени е в иной жизни и в этом пытается найти утешение. Христианство с небывалой интенсивностью выявляет мучительное раздвоение внутри человеческой л ичности. Меняется и представление человека о космосе, о времени, о простр анстве, о ходе истории: на смену замкнутым историческим циклам античных писателей, обусловленное волей Бога, библейское видение поступательно го движения истории ранневизантийских историков и хронистов. В ранней В изантии кристаллизуется одна из фундаментальных идей средневековья - и дея союза христианской церкви и "христианской империи". История, памятники и значение Византийского искусства. В VI в. при императоре Юстиниане I Византийская империя достигла расцвета. Искусство прославляло мощь и военные триумфы государства. Столицу импе рии Константинополь украсили новые постройки - Ипподром, Большой дворец и знаменитый храм Святой Софии (храм Премудрости) , построенные Анфимием из Трал и Исидором из Милета в 532-537 гг. Культура Византии (IV-XIV вв) . Неиссякаемым источником культуры было народное творчество. Под покров ом традиций и стереотипов жило, действовало и пробивало себе дорогу ново е, творческое начало. Всю тысячелетнюю историю Византии можно условно разделить на три перио да: 1. сер. IV-пер. пол. VII вв. - период разложения рабовладельческого строя и станов ления средневекового общества. 2. сер. VII-нач. XIII вв. - появление и развитие феодализма в Византии. 3. XII-сер. XV вв. - последний период, характеризующийся дальнейшим развитием фе одализма и началом его разложения. Первые столетия существования Византийского государства можно рассма тривать как важнейший этап в формировании мировоззрения византийского общества, опиравшегося на традиции языческого эллинизма и принципы хри стианства. В ранней Византии новый расцвет переживает философия неопла тонизма. Появляется ряд философов-неоплатоников - Прокл, Диадох, Плотин, П севдо-Дионисий Ареопагит. Неоплатонизм непосредственно примыкал и сос уществовал с ранневизантийской философской мыслью. Но неоплатонизм тр ебовал от своих приверженцев специальной философской подготовки, особ ого мышления, поворота мозгов. Он был элитарен, то есть, недоступен широким массам, в чем и сказалась его В ранней Византии кристаллизуется одна из фундаментальных идей средне вековья - идея союза христианской церкви и "христианской империи". Духовная жизнь тогдашнего общества отличается драматической напряжен ностью; во всех сферах знания, литературе искусстве наблюдается удивите льное смешение языческих и христианских идей, образов, представлений, ко лоритное соединение языческой мифологии с христианской мистикой. Эпох а становления новой, средневековой культуры рождает талантливых, порой отмеченных печатью гениальности мыслителей, писателей, поэтов. Индивид уальность художника еще не растворилась в церковно-догматическом мышл ении. Коренные изменения происходят в сфере изобразительного искусства и эс тетических воззрений византийского общества. Византийская эстетика ра звивалась на основе всей духовной культуры Византии. Она во многом опира лась на античные воззрения о сути прекрасного, однако синтезировала и пе реосмысливала их в духе христианской идеологии. Отличительной чертой византийской эстетики был ее глубокий спиритуали зм. Отдавая предпочтение духу перед телом, она вместе с тем пыталась снят ь дуализм земного и небесного, божественного и человеческого, духа и пло ти. Не отрицая телесной красоты византийские мыслители красоту души, доб родетель, нравственное совершенство ставили много выше. Большое значен ие для установления византийского эстетического сознания имело раннех ристианское осмысление мира как прекрасного творения божественного ху дожника. Именно поэтому красота естественная ценилась выше, чем красота , созданная руками человека, как бы "вторичная" по своему происхождению. Византийское искусство генетически восходило к эллинистическому и вос точно-христианскому художественному искусству. В ранний период в визан тийском искусстве как бы слились рафинированная платоничность и трепе тная чувственность позднеантичного импрессионизма с наивной, порой гр убоватой экспрессивностью народного искусства Востока. Эллинизм долго е время оставался главным, но не единственным, источником, откуда визант ийские мастера черпали изящество форм, правильность пропорций, чарующу ю прозрачность колористической гаммы, техническое совершенство своих произведений. Но эллинизм не мог в полной мере противостоять мощному пот оку восточных влияний, нахлынувших на Византию в первые столетия ее суще ствования. В Это время ощущается воздействие на византийское искусство египетских, сирийских, малазийских, иранских художественных традиций. В IV-V вв. в искусстве Византии были еще сильны позднеантичные традиции. Есл и классическое античное искусство отличалось умиротворенным монизмом , если оно не знало борьбы духа и тела, а его эстетический идеал воплощал г армоническое единство телесной и духовной красоты, то уже в позднеантич ном художественном творчестве намечается трагический конфликт духа и плоти. Монистическая гармония сменяется столкновением противоположны х начал, "дух как бы пытается сбросить оковы телесной оболочки". В дальнейш ем византийское искусство преодолело конфликт духа и тела, его сменила с покойная созерцательность, призванная увести человека от бурь земной ж изни в сверхчувственный мир чистого духа. Это "умиротворение" происходит в результате признания превосходства духовного начала над телесным, по беды духа над плотью. Основной эстетической задачей византийского иску сства отныне становится стремление художника воплотить в художественн ом образе трансцендентную идею. В VI-VII вв. византийские художники сумели не только впитать эти многообразн ые влияния, но и, преодолев их, создать свой собственный стиль в искусстве . С этого времени Константинополь превращается в прославленный художес твенный центр средневекового мира, в "палладиум наук и искусств". За ним сл едуют Равенна, Рим, Никея, Фессалоника, также ставшие средоточием визант ийского художественного стиля. Расцвет византийского искусства раннего периода связан с укреплением могущества империи при Юстиниане. В Константинополе в это время воздвиг аются великолепные дворцы и храмы. Непревзойденным шедевром византийс кого творчества стал построенный в 30-х годах VI в. храм св. Софии. Впервые в не м была воплощена идея грандиозного центрического храма, увенчанного ку полом. Блеск разноцветных мраморов, мерцание золота и драгоценной утвар и, сияние множества лампад создавали иллюзию беспредельности простран ства собора, превращали его в подобие макрокосмоса, символически прибли жали к образу Вселенной. Недаром он всегда оставался главной святыней Ви зантии. Другой шедевр византийской архитектуры - церковь св. Виталия в Равенне п оражает изысканностью и элегантностью архитектурных форм. Особую славу этому храму принесли его знаменитые мозаики не только церк овного, но и светского характера, в частности изображения императора Юст иниана и императрицы Феодоры и их свиты. Лица Юстиниана и Феодоры наделе ны портретными чертами, цветовая гамма мозаик отличается полнокровной яркостью, теплотой и свежестью. В живописи VI-VII вв. кристаллизуется специфически византийский образ, очищ енный от инородных влияний. В основе его лежит опыт мастеров Востока и За пада, пришедших независимо друг от друга к созданию нового искусства, со ответствующего спиритуалистическим идеалам средневекового общества. В этом искусстве появляются уже различные направления и школы. Столична я школа, например, отличалась великолепным качеством исполнения, утонче нным артистизмом, живописностью и красочным разнообразием, трепетност ью и переливчатостью цветов. Одним из самых совершенных произведений эт ой школы были мозаики в куполе церкви Успения в Никее. Другие направления в искусстве ранней Византии, воплотившиеся в мозаик ах Равенны, Синая, Фессалоники, Кипра, Паренцо, знаменуют отказ византийс ких мастеров от античных реминисценций. Образы становятся более аскети чными, не только чувственному, но и эмоциональному моменту в таком искус стве уже нет места, зато духовность достигает необычайной силы. Церковное богослужение превратилось в Византии в своего рода пышную ми стерию. В полумраке сводов византийских храмов сумеречно сияло множест во свечей и лампад, озарявших таинственными отблесками золото мозаик, те мные лики икон, многоцветные мраморные колоннады, великолепную драгоце нную утварь. Все это должно было, по замыслу церкви, затмить в душе человек а эмоциональную приподнятость античной трагедии, здоровое веселье мим ов, суетные волнения цирковых ристаний и даровать ему отраду в повседнев ности реальной жизни. В прикладном искусстве Византии в меньшей мере, чем в архитектуре и живо писи, определилась ведущая линия развития византийского искусства, отр ажающая становление средневекового миросозерцания. Живучесть античных традиций здесь проявлялась как в образах, так и в фор мах художественного выражения. Вместе с тем и сюда проникали постепенно художественные традиции народов Востока. Здесь, хоть и в меньшей мере че м в Западной Европе, сыграло свою роль воздействие варварского мира. Музыка занимала особое место в византийской цивилизации. Своеобразное сочетание авторитарности и демократизма не могло не сказ аться на и на характере музыкальной культуры, которая представляла слож ное и многоликое явление духовной жизни эпохи. В V-VII вв. происходило станов ление христианской литургии, развивались новые жанры вокального искус ства. Музыка обретает особый гражданский статус, включается в систему ре презентации государственной власти. Особый колорит сохраняла музыка г ородских улиц, театральных и цирковых представлений и народных праздне ств, отразившая богатейшую песенно-музыкальную практику многих народо в, населявших империю. Каждый из этих видов музыки имел свой собственный эстетический и социальный смысл и в то же время, взаимодействуя, они слив ались в единое и неповторимое целое. Христианство очень рано оценило осо бые возможности музыки как искусства универсального и в то же время обла дающего силой массового и индивидуального психологического воздейств ия, и включило ее в свой культовый ритуал. Именно культовой музыке было су ждено занять доминирующее положение в средневековой Византии. В жизни широких народных масс по-прежнему огромную роль играли массовые зрелища. Правда, античный театр начинает клониться к упадку - античные тр агедии и комедии все чаще заменяются выступлениями мимов, жонглеров, тан цовщиков, гимнастов, укротителей диких животных. Место театра занимает н ыне цирк (ипподром) с его конными ристаниями, пользующимися огромной поп улярностью. Если подвести итог по первому периоду существования Византии, то можно с казать, что в этот период сформировались основные особенности византий ской культуры. Прежде всего, к ним следует отнести то, что византийская ку льтура была открыта другим культурным влияниям получаемым извне. Но пос тепенно уже в ранний период они синтезировались главной, ведущей греко-р имской культурой. Культура ранней Византии была городской культурой. Крупные города импе рии, и в первую очередь Константинополь, были не только центрами ремесла и торговли, но и очагами высочайшей культуры и образованности, где сохра нялось богатое наследие античности. Борьба светской и церковной культур особенно характерна для первого пе риода истории Византии. В истории Византийской культуры первые века сущ ествования Византии были временем острой идеологической борьбы, столк новения противоречивых тенденций, сложных идейных коллизий, но и времен ем плодотворных исканий, интенсивного духовного творчества, позитивно го развития науки и искусства. Это были века, когда в муках борьбы старого с новым рождалась культура будущего средневекового общества. Во втором этапе развития культуры, который пришелся на время со второй п оловины VII в. до XIIв., выделяют время иконоборчества (вторая четверть VIII - 40-е год ы IX в., время правления императоров Македонской династии (так называемое " Македонское возрождение": 867-1056гг., и время царствования Комнинов ("Комнинов ское возрождение": 1081-1185 гг.) . Определяющей чертой духовной жизни империи к середине VII столетия стало безраздельное господство христианского мировоззрения. Глубокую религиозность симулировали теперь не столько догматические с поры, сколько наступление ислама, которое вели арабы, вдохновляясь "свящ енной войной" и борьбой с язычниками - славянами и проболгарами. Еще более возросла роль церкви. Нестабильность жизненных устоев, хозяйс твенная и бытовая неустроенность масс населения, нищета и постоянная оп асность со стороны внешнего врага обострили религиозное чувство подда нных империи: утверждались дух смирения перед превратностями "мира сего ", безропотного подчинения "духовным пастырям", безграничная вера в чудес а и знамения, в спасение через самоотречение и молитву. Стремительно уве личивалось сословие монахов, множилось число монастырей. Как никогда ра нее, расцвел культ святых, в особенности поклонение известным лишь в дан ной местности, округе, городе ; на них как на "собственных" небесных заступ ников возлагались все надежды. Широкое распространение суеверий помогало церкви властвовать над умам и прихожан, умножать свои богатства и упрочивать свое положение. Этому способствовало и снижение уровня грамотности населения, крайнее сужение светского знания. Однако торжество теологии, утверждение ее господства с помощью насилия таили серьезную опасность - богословие могло оказаться бессильным пере д критикой иноверцев и еретиков. Как всякая идеологическая система хрис тианство нуждалось в развитии. Необходимость этого осознавалась в узких кругах церковной элиты, сохра нившей традиции высокой религиозной и светской образованности. Систематизация богословия становилась первейшей задачей, а для этого п редстояло снова прибегнуть к духовным сокровищам античности - без ее иде алистических теорий и формальной логики новые задачи теологов были нев ыполнимы. Поиски оригинальных философских и богословских решений предпринимали сь уже во второй половине VII в., хотя наиболее выдающиеся труды в этой сфере были созданы в следующем столетии. Характерен в данной связи тот факт, что на общем фоне упадка культуры в се редине VII в., в сущности лишь теология испытывала определенный подъем: это го требовали насущные интересы правящей элиты, выдаваемые за острую пот ребность самых широких слоев общества. Независимо от того, что Максима Исповедника подверг гон ениям сам император Констант II, теоретические искания этого теолога отв ечали потребностям господствующего класса; без них, кстати говоря, было бы невозможно проявление и "Источника знания" Дамаскина. Основой богословских построений Максима составляет ид ея воссоединения человека с богом (через преодоление пропасти между дух овным и плотским) как воссоединение первопричины всего сущего, целого с его частью. В восхождении к духовному активную роль Максим отводил самому человеку, его свободной воле. Иоанн Дамаскин поставил перед собой и выполнил две основные задачи: он п одверг острой критике врагов правоверия (несториан, манихеев, иконоборц ев) и систематизировал богословие как миросозерцание, как особую систем у идей о боге, сотворении мира и человеке, определив его место в посюсторо ннем и потустороннем мирах. Компиляция (в соответствии с девизом Дамаскина "Не люблю ничего своего") н а основе аристотелевской логики представляла основной метод его работ ы. Он использовал и естественнонаучные представления древних, но тщател ьно отобрал из них, как и из догматов своих предшественников- богословов, лишь то, что ни в коей мере не противоречило канонам вселенских соборов. В сущности, творчество Дамаскина даже по средневековым меркам лишено ор игинальности. Его труды сыграли крупную роль в идейной борьбе с иконобор чеством, но не потому, что содержали новые доводы в защиту традиционных п редставлений и религиозных обрядов, а благодаря устранению из церковны х догматов противоречий, приведению их в стройную систему. Значительный шаг вперед в развитии богословской науки, в разработке нов ых идей, касающихся проблем соотношения духа и материи, выражения мысли и ее восприятия, отношения бога и человека, был сделан во время ожесточен ных споров между иконоборцами и иконопочитателями. Но в целом вплоть до середины IX в. философы и богословы оставались в кругу традиционных идей позднеантичного христианства. Идейная борьба эпохи иконоборчества, принявшая острую политическую фо рму, распространение павликанской ереси сделали совершенно очевидной необходимость повышения образованности духовенства и представителей высших слоев общества. В обстановке общего подъема духовной культуры но вое направление в научной и философской мысли Византии обозначилось в т ворчестве патриарха Фотия, сделавшего больше, чем кто-либо иной до него, д ля возрождения и развития наук в империи. Фотий произвел новую оценку и о тбор научных и литературных трудов предшествующей эпохи и современнос ти, основываясь при этом не только на церковном вероучении, но и на сообра жениях рационализма и практической пользы и стараясь посредством есте ственнонаучных знаний объяснить причины природных явлений. Подъем рац ионалистической мысли в эпоху Фотия, сопровождающийся новым нарастани ем интереса к античности, стал еще более ощутимым в XI-XIIвв. Примечательно, однако, одновременно с этой тенденцией, как это весьма ча сто бывало в Византии, разрабатывались и углублялись сугубо мистически е богословские теории. Одной из таких теорий, созданной на рубеже X-XI вв. и н е получившей широкого признания в XI-XII вв., была определена крупная идейная и политическая роль в последующем: она легла в основу могущественного те чения в православной церкви в XIV-XVI вв. - исихазма. Речь идет о мистике Симеона Нового Богослова, развившего тезис о возможности для человека реальног о единения с божеством, соединения чувственного и умственного (духовног о) мира путем мистического самосозерцания, глубокого смирения и "умной м олитвы". Еще во времена Фотия ясно обнаружились противоречия в интерпретации ид еалистических концепций античности между приверженцами Аристотеля и П латона. После эпохи длительного предпочтения, отдававшегося византийс кими теологами учению Аристотеля, с XI в. в развитии философской мысли наме тился поворот к платонизму и неоплатонизму. Ярким представителем именн о этого направления был Михаил Пселл. При всем своем преклонении перед а нтичными мыслителями и при всей своей зависимости от цитируемых им поло жений классиков древности Пселл оставался тем не менее весьма самобытн ым ("артистическим") философом, умея, как никто другой, соединять и примиря ть тезисы античной философии и христианского спиритуализма, подчинять ортодоксальной догматике даже таинственные прорицания оккультных нау к. Однако, сколь ни осторожны и искусны были попытки интеллектуальной виза нтийской элиты уберечь и культивировать рационалистические элементы а нтичной науки, острое столкновение оказалось неизбежным: пример тому от лучение от церкви и осуждение ученика Пселла философа Иоанна Итала. Идеи Платона были загнаны в жесткие рамки теологии. Рационалистические тенденции в византийской философии воскреснут теп ерь не скоро, лишь в обстановке нарастающего кризиса XIII-XV вв., в особенности в условиях ожесточенной борьбы с мистиками-исихастами. Общий упадок творческой активности в "темные века" с особой силой отрази лся на состоянии византийской литературы. Вульгаризация, отсутствие ли тературного вкуса, "темный" стиль, шаблонные характеристики и ситуации - в се это утвердилось надолго как господствующие черты произведений лите ратуры, созданных во второй половине VII- первой половине IX столетия. Подраж ание античным образцам уже не находило отзвука в обществе. Главным заказ чиком и ценителем литературного труда стало черное духовенство. Монахи были сплошь и рядом и авторами житий. Агиография и литургическая поэзия вышли на передний план. Проповедь аскетизма, смирения, надежд на чудо и по тустороннее воздаяние, воспевание религиозного подвига - главное идейн ое содержание литературы этого рода. Особых высот византийская агиография достигла в IX столетии. В середине X в . около полутора сот наиболее популярных житий были обработаны и перепис аны видным хронистом Симеоном Метафрастом (Логофетом) . Упадок жанра обо значился в следующем, XI в.: вместо наивных, но живых описаний стали господс твовать сухая схема, шаблонные образы, трафаретные сцены жизни святых. Вместе с тем житийный жанр, неизменно пользовавшийся широчайшей популя рностью среди народных масс, оказывал заметное влияние на развитие виза нтийской литературы и в X и в XI вв. Вульгаризация нередко сочеталась с ярко й образностью, реалистичностью описаний, жизненностью деталей, динамиз мом сюжета. Среди героев житий нередко оказывались неимущие и обиженные , которые, совершая мученический подвиг во славу бога, смело вступали в бо рьбу с сильными и богатыми, с несправедливостью, неправдой и злом. Нота гу манизма и милосердия - неотъемлемый элемент множества византийских жит ий. Религиозная тематика доминировала в эту эпоху и в поэтических произвед ениях. Часть их непосредственно относилась к литургической поэзии (церк овные песнопения, гимны) , часть посвящалась, как и агиография, прославлен ию религиозного подвига. Так, Федор Студит стремился опоэтизировать мон ашеские идеалы и самый распорядок монастырской жизни. Возрождение литературной традиции, заключавшейся в ориентации на шеде вры античности и в их переосмыслении, особенно заметным стало в XI-XII вв., что сказалось на выборе и сюжетов, и жанров, и художественных форм. Как во врем ена античности, эпистолография, изобиловавшая реминисценциями из древ ней греко-римской мифологии, стала средством ярко эмоционального повес твования, самовыражения автора, поднимаясь до уровня изысканной прозы. С мело заимствуются в этот период сюжеты и формы и восточной и западной ли тературы. Осуществляются переводы и переработки с арабского и латыни. Появляются опыты поэтических сочинений на народном, разговорном языке. Впервые за в сю историю Византии начиная с IV в. оформился и стал постепенно расширятьс я с XII в. цикл народоязычной литературы. Обогащение идейного и художествен ного содержания литературы за счет усиления народной фольклорной трад иции, героического эпоса наиболее наглядно предстает в эпической поэме о Дигенисе Акрите, созданной на основе цикла народных песен в X-XI вв. Фолькл орные мотивы проникают и в возродившийся в ту пору эллинистический любо вно-приключенческий роман. На второй период приходится также и расцвет византийской эстетики. Разв итие эстетической мысли в VIII-IX вв. было стимулировано борьбой вокруг культ овых изображений. Иконопочитателям пришлось подытожить главные христи анские концепции образа и на их основе разработать теорию соотношения о браза и архетипа, прежде всего применительно к изобразительному искусс тву. Были изучены функции образа в духовной культуре прошлого, осуществл ен сравнительный анализ образов символических и миметических (подража тельных) , - по-новому осмысленно отношение образа к слову, поставлена проб лема приоритета живописи в религиозной культуре. Наиболее полное развитие получило в ту эпоху антикизирующее направлен ие эстетики, ориентировавшееся на античные критерии прекрасного. Возро ждался интерес к физической (телесной) красоте человека; получала новую жизнь, порицавшаяся религиозными ригористами эстетика эротизма; вновь пользовалось особым вниманием светское искусство. Новые импульсы обре ла также теория символизма, особенно концепция аллегории; стало ценитьс я садово-парковое искусство; возрождение коснулось и драматического ис кусства, осмыслению которого посвящались специальные труды. В целом эстетическая мысль в Византии в VIII-XII вв. достигла, пожалуй, высшей то чки своего развития, оказывая сильной влияние на художественную практи ку ряда других стран Европы и Азии. Кризисные явления переходной эпохи в византийской культуре были особе нно затяжными в сфере изобразительного искусства VII-IX вв., на судьбах котор ого сильнее, чем в других отраслях, сказалось иконоборчество. Развитие н аиболее массовых, религиозных видов изобразительного искусства (иконо писи и фресковой живописи) возобновилось лишь после 843 г., т.е. после победы иконопочитания. Особенность нового этапа состояла в том, что, с одной стороны, заметно воз росло воздействие античной традиции, а с другой - все более устойчивые ра мки приобретал вырабатывавшийся в ту эпоху иконографический канон с ег о устойчивыми нормами, касавшимися выбора сюжета, соотношения фигур, сам ых их поз, подбора красок, распределения светотеней и т.п. Этому канону в п оследующем будут строго следовать византийские художники. Создание жи вописного трафарета сопровождалось усилением стилизации, призванной с лужить целям передачи через зрительный образ не столько человеческого лика, сколько заключенной в этом образе религиозной идеи. Достигает в тот период нового расцвета искусство цветного мозаичного и зображения. В IX-XI вв. реставрировались и старые памятники. Возобновлялись мозаики и в храме св. Софии. Появились новые сюжеты, в которых находила отр ажение идея союза церкви с государством. В IX-X вв. существенно обогатился и усложнился декор рукописей, богаче и раз нообразней стали книжные миниатюры и орнамент. Однако подлинно новый пе риод в развитии книжной миниатюры приходится на XI-XII вв., когда переживала р асцвет константинопольская школа мастеров в этой области искусства. В т у эпоху вообще ведущую роль в живописи в целом (в иконописи, миниатюре, фре ске) приобрели столичные школы, отмеченные печатью особого совершенств а вкуса и техники. В VII-VIII вв. в храмовом строительстве Византии и стран византийского культур ного круга господствовала та же крестово-купольная композиция, которая возникла в VI в. и характеризовалась слабо выраженным внешним декоративн ым оформлением. Большое значение декор фасада приобрел в IX-X вв., когда возн ик и получил распространение новый архитектурный стиль. Появление ново го стиля было связано с расцветом городов, усилением общественной роли ц еркви, изменением социального содержания самой концепции сакральной а рхитектуры в целом и храмового строительства в частности (храм как образ мира) . Возводилось много новых храмов, строилось большое число монастыр ей, хотя они были, как правило, невелики по размеру. Помимо изменений в декоративном оформлении зданий, менялись и архитект урные формы, сама композиция строений. Увеличивалось значение вертикал ьных линий и членений фасада, что изменило и силуэт храма. Строители все чаще прибегали к использованию узорной кирпичной кладки. Черты нового архитектурного стиля проявились и в ряде локальных школ. Например, в Греции X-XII вв. свойственно сохранение некоторой архаичности а рхитектурных форм (не расчлененность плоскости фасада, традиционные фо рмы небольших храмов) - с дальнейшим развитием и ростом влияния нового ст иля здесь также все шире использовались узорный кирпичный декор и полих ромная пластика. В VIII-XII вв. оформилось специальное музыкально-поэтическое церковное искус ство. Благодаря его высоким художественным достоинствам, ослабело влия ние на церковную музыку музыки фольклорной, мелодии которой ранее прони кали ранее даже в литургию. В целях еще большей изоляции музыкальных осн ов богослужения от внешних воздействий была проведена канонизация лао тональной системы - "октоиха" (восьмигласия) . Ихосы представляли собой нек ие мелодические формулы. Однако музыкально-теоретические памятники позволяют заключить, что си стема ихосов не исключала звукорядного понимания. Наиболее популярным и жанрами церковной музыки стали канон (музыкально- поэтическая компози ция во время церковной службы) и тропарь (едва ли не основная ячейка визан тийской гимнографии) . Тропари сочинялись ко всем праздникам, всем торже ственным событиям и памятным датам. Прогресс музыкального искусства привел к созданию нотного письма (нота ции) , а также литургических рукописных сборников, в которых фиксировали сь песнопения (либо только текст, либо текста с нотацией) . Общественная жизнь также не обходилась без музыки. В книге "О церемониях византийского двора" сообщается почти о 400 песнопениях. Это и песни-шествия, и песни во время конных процессий, и песни при императ орском застолье, и песни-аккламации, и т.п. С IX в. в кругах интеллектуальной элиты нарастал интерес к античной музыка льной культуре, хотя этот интерес и имел по преимуществу теоретический х арактер: внимание привлекала не столько сама музыка, сколько сочинения д ревнегреческих музыкальных теоретиков. Как итог ко второму периоду я хотел бы сказать, что Византия в это время до стигла наивысшего могущества и наивысшей точки развития культуры. В общ ественном развитии и в эволюции культуры Византии очевидны противореч ивые тенденции, обусловленные ее срединным положением между Востоком и Западом. Третий же период (XII-XIV вв.) можно кратко охарактеризовать, как наивысшую точ ку развития феодализма и развал Византийской империи. Ввиду недостатка материала по данному периоду скажу лишь, что, несмотря на то, что Византия просуществовала на 1000 лет дольше Великой Римской импе рии, она была завоевана таки в XIV в. турками-сельджуками. Но, несмотря на это, Византия внесла огромный вклад в развитие мировой культуры. Ее основные принципы и направления культуры перешли к соседним государствам. Практ ически все время средневековая Европа развивалась на основе достижени й византийской культуры. Византию можно назвать "вторым Римом", т.к. ее вкл ад в развитие Европы и всего мира ничем не уступает Римской империи. Источник: "Культура Византии" в трех томах. Изд. "НАУКА", Москва 1984,1989 гг.