Античная философия классического периода

Античная философия классического периода План. 1. Софисты и Сократ. 2. Мир идеи Пла тона. 3. Аристотель :Онтология и этика. Философия-одна из древнейших сфер духовной жизни.Вся многогранная культура обусла вливающая различные цивилизации,существовавшие в прошлом и существующие в наши дни,в качест ве важнеишеи составляющеи включает в себя т у или иную сумму философских знан ий. Софисты появились и могли появиться только тогда,когда развитие греческой демократии уже сильно размыло те границы,ко торые существовали между сословиями.Оно таким образом смыло прежние каналы бытового уклада и ценно стных установок,ранее не подве ргавшихся никакой рефлексии.Индивид почувствовал себя уже не просто членом своего ''цеха '',а самостоятельным лицом и осознал , что всё,прежде принимавшееся им на веру,должно быт ь подвергнуто критике.Субъектом критики он сч ита л самого себя.Вот это выделение индивида,как самостоятельной реальности и было той почвой ,на которой только и смогл а появиться софистика . Во второй половине 5 в.до н.э . в Греции возникло интеллектуальное течение,называемое софистикой.Слово происходит от д в ух слов :любовь и мудрость. Софисты способствовали дальнейшему разв итию индивидуализма,релятивизируя всё то,что прежд е выступало в качестве традиционных истин.Соф исты были в Греции особым слоем осуществл яющим философию связывания воедино всех остальных групп и индивидов ,не случай но политическая деятельность и подготовка к ней были одним из основных занятий с офистов. Софистов справедливо называли представите лями греческого Просвещения.Они не только угл убляли философские учения прошлого,ск олько популяризировали знания,распространяя в широких кругах своих многочисленных учеников то,что уже было преобретено к тому времени фи лософиеи и наукой. Софистика-учение хитроумно вести прения Софисты сделали важный шаг на пути к созданию науки о языке,в частности Пр отагор занимавшийся категориями словоизменения и синтаксисом предложения ,он заложил основы учения о синонимах,а Гиппий-граматики. Главным тезисом Протагора был следующ ий :Человек есть мера всех вещей,существующих в том,что они сущ ествуют,и несуществу ющих,в том,что они не существуют.Горгий доказыв ал в своих трудах,что бытие и небытие-суть одно и тоже.Отсюда делал софистический вы вод о том,что вообще ничего не существует, либо существует только небытие.Трасимах и Кри тий скептически о т носились к соци альной справедливости. Но с другой стороны софистика-это нечестный путь ведения споров,с помощью котор ого используются уловки,позволяющие обескуражить других,любой аргумент,лишь бы добиться поставленно й цели.Протагор говорил : ’ ’ То что я думаю и есть истина’ ’ .С офисты положили начало такой науки как ар гументация. Софисты создали в Греции небывалый культ слова и тем самым превознесения риторики.Язык был орудием воздействия на созн ание.Сразить противника любым аргументом-стратегия со фистов. Софисты были первыми философами,которые за своё учение брали деньги. Главным противником софистов был Сокр ат.Это один из самых известных персонажей древнегреческой философии,чьи идеи стали предмето м философских размышлений и дискуссий н е только в Древнем мире,но и сейчас. Родился он в Афинах между 470 и 469гг . до нашей эры.Жизнь его была яркой,одна ко сложилась непросто,ибо он был сыном кам енотёса и повивальной бабки.О Сократе мы м ожем узнать лишь из диалогов Ксенофонта и Платона.Мудрейший из всех ничего не написал,так как проповедовал свою философию только в устнои форме,полагая,что только живое слово и непринуждённый диалог смогут донести мысль до слушающего.Афиняне любили Сократа,считали его мудрецом,который победил с о фистов. По натуре это был очень добрый человек.Расхаживая в заплатанном плаще по п лощади,он любил затевать разговоры с прохожим и.И когда его спрашивали почему ты,Сократ,ходиш ь босой и в таком одеянии ,он отвечал :,,Вы живёте для того,чтобы есть,а я е м для того,чтобы жить’ ’ .Казалось бы,какой простой ответ,но сколько в этих словах мудрости ! Сократ учил,что есть обязательные для всех неписанные моральные законы,но овладеть нравственностью удаётся лишь немногим,которые смогли этому научиться и сле довать получённым знаниям .Добродетель,высшее и абсолютно е благо,составляющие цель человеческой жизни,ибо только она даёт счастье. Люди же часто заблуждаются и пос тупают безнравственно потому,что просто не зн ают,что добро,а что зло.Добродетель нео тдел има от знания,как неотделима и от счастья. Однако Сократ не обещал своим ученикам,что раскроет им истину,ведь он сам говорил о себе :,,Я знаю что ничего не знаю’ ’ . Он лишь предлагал вместе,в дружеской беседе,от ыскивать эту истину.Метод обучения-диалектич е ский :путем наводящих вопросов и ответ ов соображения собеседника последовательно довод ятся до абсурда и таким образом выясняетс я истина,отделяемая от иных,ложных суждении.Сократ исходил из того,что каждый человек уже содержит в себе знания истины,он не осо з наёт её,пока предложенные ему воп росы не приведут его к противоречию с самим собою,а следовательно,к признанию собстве нного невежества,сомнения же в истинности пре жних суждений ведёт к самопознанию.Философ лю бил сравнивать себя с повивальной бабкой,ибо по м огал родиться истине. Он собирал возле себя большое кол ичество молодёжи,которая жадно внимала учениям босого мудреца,но ирония,с какой он обличал человеческую глупость,предрассудки,кое-кого раздражал а , и в Афинах у него было много вр агов. Ему ставили в вину скептическо е отношение к демократическому строю Афин.А он лишь ставил перед собою цель :как добиться того,чтобы власть в государстве пр инадлежала компетентным людям. Итак,недовльные,подозрительные,и с опаской относившееся к Сок рату,сограждане имели достаточно поводов,чтобы привлечь его к суд у за развращение молодёжи и за беззбожие и обречь великого философа на смерть. Софисты научили греков рассуждать,но прочная духовная основа была утрачена людьми образованными таким образом :вместе с традицией пали и духовные ориентиры.Каждый сам начинает устраивать себе ориентиры , в зависимости от своих нужд. Всё относительно,мы свободны резать или не резать,убивать или не убивать.И нар од почувствовал опасность такой субъ ектив ной свободы. Первым человеком,который осознал противо речие был Сократ.Он размышлял :Что есть под линная свобода ?Это свобода,которой дирижирует не рассудок,а разум.Произвол-это формальная свобод а,имеющая бесконечное единое Основание,а не мн ожес тво конечных оснований,хотя бы и о чень большое множество. В диалоге,,Хармид” Сократом поставлена проблема :поиск целомудрия в отличии от многомудрия и суемудрия софистов.Софистический рассудок не только не видит единого содер жания,но и утверждает ,что целомудрия нет,чт о истина не существует. Софисты всегда имеют свой субъективн ый интерес.Для разумномыслящего нет субъективного интереса. Сократ никогда за своё учение не брал денег,т.к . в этом случае размышление стало бы средством,а не целью.Вот за это он критикует софистов. Резюме :принцип философии Сократа поч ти софистический :человек есть мера всех в ещей,но именно как размышляющий,становлящийся разу мным.При этом разум-способность не врождённая,её нужно воспитывать.Способ вос питания разумно го мышления-диалог с самим собой,цель которого достигнуть заранее не данного единства ф ормы и содержания или целомудрия. Мир идей Платона. Платон родился в Афинах в 427г . д о нашей эр ы.Настоящее имя Аристокл-широкоп лечий.А прозвали его в молодости так за мощное телосложение.Происходил из знатного рода и получил прекрасное образование.Стал ученик ом Сократа,написал его знаменитые диалоги,что определило всю его жизнь и творчество. Пл атон как великий политический мыслитель,приложил все усилия к тому,чтобы р азработать проект государственного устройства,основан ного на справедливости,создав в результате фи лософию объективного идеализма. Учение о государстве,теория идей,этика и гносео логия-основные составляющие платоновс кой философии. Учения Платона,в особенности его диале ктический метод,оказали огромное воздействие на развитие мировой философской мысли и науки. Он также занимался анализом языка и мышления,проблемой бытия,а также соотнош ением единичного и общего. Был он также комическим поэтом,предста вителем древнегреческой комедии.В пьесах Платона чувствуется политическая направленность и зл ая,остроумная критика. Философия для Платона-это некоторого р ода созерц ание истины.Оно является чисто интеллектуальным,это не просто мудрость,но лю бовь к мудрости.Каждый,кто занимается каким ли бо видом творческого труда,находится в таком состоянии духа,когда истина или прекрасное представляется во внезапном озарении. В своём ,,Государстве” Платон под водит читателя через разные предворительные р ассуждения,чтобы заставить увидеть мир идей. Истинным бытием по Платону,обладает т олько идея.Идея – это то,что обычно мы наз ываем всеобщим,которое,однако в данном случае бер ётся не как лишь некоторое свойств о конкретной вещи,а как само по себе с уществующее,как сущность.Сущность представляет наднеб есную область вместе с небесными душами.Он говорит,что душа устремляется туда,где сияют истины и бытие,она воспринимает их и по зн а ёт,а это показывает её разумнос ть.А когда она уклоняется в область смешен ия со мраком-она тупеет.Это приводит к обр азу платоновской пещеры. Тех,кто лишены философии,можно сравнить с узниками пещеры,которые способны видеть л ишь в одном направлении,гд е в глубине мерцание зажжённых факелов,которые отбрасывают тени.Распознать,где тени,а где реальные предметы- задача Платона. Идея-греческое слово ( род,вид,форма,образец ). Любовь к идеям Платон называет Энтузиазмом.Эн тузиазм-есть первое порождение идей ,но в разумной развитой форме идеи извлекаются ч ерез познание.Мир материальных вещей это толь ко подобие идей.Число идей велико,говорит Плат он :идеи математических объектов (треугольников и др .),идеи видов живых существ (идея четвероного ),идеи всех нравственн ы х и эстетических качеств.Идеи расположены в иерархическрм порядке,выше всех,а значит ближе к Богу-идея блага. Значение блага в философии Платона своеобразно.Знание и истина,говорит он,подобны б лагу,но благо следует ставить выше.Реальность,в противоп оложность видимости является полны м и совершенным благом.Воспринимать благо,означает воспринимать реальность. Платон стремится найти первоначала ми ра :такими идеями являются для него идеи,м атерия ( как источник зла ),демург (Бог ),эрос (как любовь к идеал ьному ),мировая душа ( по воле которой идеи соединяются с материей ). Что касается сооотношения чувственных идей и вещей,Платон указывает 3 вид а : 1. Во-первых,вещи лишь причастн ы идеям,т.е . они возникают через причастность особой идеальной сущности. 2. Во-втор ых,вещи стремятся к идеям или подражают ид еям. 3. В-треть их,идеи присуствуют в вещах,благодаря чему вещ и становятся похожими на идеи. Теория идей представляет важный шаг вперёд в философии,поскольку является первой теорией,которая подчёркивает про блему универсалий.Платон по лагал,что идеи существовали во времени всегда, они не созданы человеческим разумом , и ист ина всегда существовала в былые времена. Аристотель :о нтология и этика. Аристотель-величайший из древнегр еческ их философов,основоположник дуализма , ,,отец” логик и,ученик и решительный противник Платона.Он ро дился в 384 году до нашей эры в Стагире в семье врача. Литературная-научная и философская продукт ивность Аристотеля была чрезвычайно велика.По существ у в его сочинениях охвачены вс е отрасли современного философского и научног о знания. Этика Аристотель выделил этику в особую и притом значительную п роблему философии.С именем Аристотеля связывают три соч инения по этике :,,Никомахова этика” , ,,Евдемова этика” и ,,Большая этика”. Основой этики Аристотеля служит психо логия.Этика изучает индивидуальное поведение чело века,его политику.Является по преимуществу социаль но-политической этикой т.е . областью з наний, исследующей нравственные задачи гражданина и государства,вопросы воспитания хороших граждан и заботы об общем благе. В древности ,,этика”-учение о нравствен ности,означала жизненную мудрость , ,,практические” знания относительно того,что такое сча сть е и каковы средства для его достижения.Эти ка-это учение о нравственности , о привитии человеку деятельно-волевых,душевных качеств,необходимых ему в первую очередь в общественной жи зни,а затем и личной.Она учит практическим правилам поведения и образу жи з ни отдельного человека.Но Аристотель не мыслит отдельного гражданина вне общества.Для него человек – существо общественно-политическое.Этика Аристотеля тесно связана с его политикой,с учением о сущности и задачах государства. Согласно Аристотелю,поступ ки нераздель но связаны с человеком,с его деятельностью,со свободным выбором,с общими нравственными и правовыми нормами граждан общества. Нравственная деятельность направлена на самого человека,на развитие заложенных в нё м способностей,особенно его дух овно-нравсвенны х сил,на совершенствование его жизни,на реализ ацию смысла своей жизни и назначение.В сфе ре ,,деятельности”,связанной со свободой воли,челов ек ,,выбирает”личности,сообразующей своё поведение и образ жизни с нравственным идеалом,с пре дставлен и ями и понятием о добре и зле,должном и сущем. Человек должен родиться со стремление м к истинной цели,чтобы хорошо выбрать ист инное благо,т.е . быть благородным.И такой челове к будет владеть прекраснейшим и совершенным. Согласно Аристотелю , в нашей вла сти и добродетельность,и порочность , и воздерж ание.Добродетели-приобретённые свойства,возникающие при действии,направленном на отыскание середины.Она середина между двумя пороками :избытком и недостатком . Аристотель высоко ценит добродетели ч елов ека :мудрость,мужество,справедливость и дру жбу. Философ исходит из того,что люди н е одинаковы по своим способностям,формам деят ельности и степени активности,поэтому и урове нь счастья или блаженства разный. Этика и политика Аристотеля изучают оди н и тот же вопрос :воспитание добродетелей и формирование привычек жить добродетельно для достижения счастья.Для воспитан ия добродетельного образа жизни и поведения одной нравственности мало,необходимы ещё зак оны. Онтол огия. Учение о бытие стали называть онтологией-от греч.онтос-учение о существе или о сущности,бытии,сути. Всякое единичное имеет свою суть,котор ая постигается умом,а не чувствами.Такая суть вечна и в себе неизменна,неподвижна,совокуп ность этих сутей образует высший,сверхчув ствительный уровень бытия. Сущность-ключ к сущему.Аристотель говорит,ч то сущностью признают субстрат,суть бытия и то,что из них состоит,а также-всеобщее .( vii ,13.с .133) Сущность-это единичное,обладающее самост оятельностью бытие.Она отвечает на вопрос :,,Что есть вещь ?''. По Аристотелю,для нашего понятия и познания единичное бытие есть сочетание ,,фо рмы '' и ,,материи ''. Модель бытия Аристотеля воплощается в четырёх причинах.Его задача :научиться р азличать объекты и идеи.Суть учения :чтобы определить вещь,необходимо и достаточно знать четыре основания : 1. Материальные,т о из чего состоят вещи,их субстрат. 2. Формальные,в которых форма проявляет себя,образуя сущност ь,субстанцию бытия.Каждая вещь ес ть то что она есть. 3. Действующие или производящие-рассматривающие источник движения и превращения возможности в действительность ,энергетическая база формирования вещей. 4. Целевая и ли конечная причина,отвечающая на вопрос :,,Поче му ?'' и ,,Для чего ?''. В плане бятия форма-сущность предмета,в плане по знания-понятие о предмете.Форма,согласно Аристотелю-это активное начало,начало жизни и деятельности.В ысшие сущности он называет чистыми формами.Фо рма не существует сама по себе :она ка к бы оформляет вещи и тог д а становится сутью бытия. Материя амфорна и бесформенна :она как бы является неопределённым бытием,хотя он а и источник вещей,но без формы она не творит вещи.Материя даёт лишь как бы возможность вещи,а её действительность возникает из оформленности мате рии. Возможность-одна из форм существования небытия.Материя может обладать формой,но может быть и лишена её.Лишённость-это и есть небытие. Поэтому у Аристотеля ,,форма '' и ,,мат ерия ''-два первоначала всего сущего. Аристотель всегда связывает движени е с соответствующей энергией,без которой не может произойти превращение из потенциального в актуальное.Высшее,безусловно единство действите льности и возможности,всеобщее тождество энергии мышления и дела,осуществляемое им,Аристотель называет энтел е хией.Форма уже наперёд содержит то,что должно возникнуть.Это-ум,его со держание есть цель,идея,которая осуществляется пос редством деятельности творца,замыслившего что-то и реализующего свой замысел.Понятие энтелехии вносит в движение теологический характер. Теологизм Аристотеля находит своё высшее разв итие в его учении о Перводвигателе.Движение вечно и поэтому должно существовать нечто,ч то приводит в движение все тела.Это и есть первый Двигатель.Без первого Двигателя н е может быть никаких других двигателей,н е может быть никакого движения.Перво двигатель есть энергия,чистая деятельность.Будучи энергией,Перводвигатель не обладает ,,материей '',в нём нет костного,он есть чистая форма-цель.К ак вечная и невозникшая причина мирового процесса,как причина всех происход я щи х в мире движений,Перводвигатель мира есть,сог ласно мысли Аристотеля,Бог. В этом акте соединяются понимание и понимаемое.Мысль понимаемое в субстанцию.След овательно,сама жизнь предстаёт в форме созерц ательной активности разума.Высшее её воплощение- Бог как неподвижный Двигатель,сверхчувственна я субстанция,чистый акт,мышление о мышлении.Бог - не действующая причина.Мир не сотворён Бого м,ибо в таком случае до акта творения должна была быть потенция-хаос.Универсум Аристотел я вечен,Бог,оставаясь неделимы м ,неизменным и бесстрастным,лишь двигает его к соверше нству. Литература : 1. Кессид и Ф . ,,Сократ’ ’ 2. Поппер К . ,,Чары Платона’ ’ 3. Асмус В . ,,История античной философии’ ’ 4. Аристо тель ,,Метафизика’ ’ Ии