Концепции цивилизации

Содерж ание 1. О понятии «культура» 3 2. О понятии "цивилизация " 7 3. Культурно-исто рические типы Данилевского. 9 4. Переход ку льтуры в цивилизацию по О . Шпенглеру 11 5. Сопоставление понятий "культура " и "цивилизация " Бердяевым 13 Литератур а 15 1. О понятии «культура» Б.Малиновский (1884-1942) – английский социолог . С помощью функциона льного метода Малиновский использовал понятие культуры как органической совокупности взаимос вязанных социальных систем , которые служат дл я удовлетворения потребностей людей . Малинов ский одним из первых занимался разработкой институциональных форм культуры и выявил и х реальную жизненную функцию . В его концеп ции функционирования культуры появился термин "изолят ". Он аргументировал понятие культурного обмена , как процесс, во время которого существующие формы социальной системы более или менее быстро трансформируются на другие. Фридрих Ницше (1844-1900) - немецкий филолог и философ . Своеобразное философствование оказало мо щное влияние на современную теорию культуры . Все проц ессы , происходящие в мире , все явления природного и психологического характера Ницше рассматривает как различные п роявления "воли к могуществу ". "Культура-это лиш ь тоненькая яблочная кожура над раскаленным хаосом ". Освальд Шпенглер (1880-1936) - немецкий фи лософ- идеалист . Вслед за Ницше , он исходил из понятия органичности жизни и неограниченного расширения . Понимая культуру как "организм ", который обладает жестким единством и обособле н от других культур . Культура возникает , р азвивается и отмирает . Культура о три цается цивилизацией . Превращение культуры в ц ивилизацию совпадает с превращением творчества в бесплодие , героических "деяний " в механиче скую работу. Данилевский Н.Я .(1822-1885) - русский философ , выдвин ул идею "культурно-исторических типов " (цивилизаций ). Они находятся в непрерывной борьбе друг с другом и с окружающей средой . Каждая цивилизация проходит в своем развит ии периоды возмужания , старения и гибели . С точки зрения Данилевского , наиболее перспек тивный культурно-исторический тип - это "славянский т ип ". Зигмунд Фрейд (1856-1939) - венский психиатр . Фрейд приходит к выводу , что развитие культуры ведет к уменьшению человеческого счастья и усилению чувств вины и неудовлетвореннос ти из-за подавления желаний . Культурология - это наука о культуре. Предмет ом культу рологии являются объективные закономерности обще человеческого и национальных культурных процессо в , памятники , явления и события материальной и духовной жизни людей . Важнейшая задача культурологов – анализ процессов и тенден ций социокультурной ср е ды современнос ти . Слово " культура " – в лексиконе практи чески каждого человека . Но в это понятие вкладывают самый различный смысл . Одни по д культурой понимают лишь ценности духовной жизни , другие – еще более сужают это понятие , относят к нему лишь явлени я искусства , литературы . Третьи под "ку льтурой " вообще понимают определенную идеологию , призванную обслуживать , обеспечивать " трудовые свершения ", то есть хозяйственные задачи . Культ ура – это многогранная проблема историческог о развития , и само слово "к у льт ура " объединяет разнообразные точки зрения . Сл ово “культура” происходит от латинского слова colere, что означает культивировать , или возделыва ть почву . В средние века это слово ста ло обозначать прогрессивный метод возделывания зерновых , таким образом в о зник термин agriculture или искусство земледелия . В 18 веке в Европе понятие культура приобрело духовн ый аристократический смысл – этот термин стал обозначать совершенствование человеческих качес тв . Культурным стали называть человека начита нного и утонченн о го в манерах поведения . ” . Тогда этот термин применялся главным образом к аристократам , чтобы отд елить их от “некультурного” простого народа . Немецкое слово Kultur также означало высокий уровень ци вилизации . В нашей сегодняшней жизни слово “культура ” все е ще ассоциируется с оперным театром , прекрасной литературой , хорошим воспитанием. В 20 веке , благодаря исследованиям антроп ологов , изучавших примитивные народы , снова по является новое значение . У австралийских абор игенов было выявлено то , что объединяет их с самыми цивилизованными народами мира – система убеждений и ценности , выраженная через соответствующий язык , песню , танцы , об ычаи , традиции и манеры поведения , с помощ ью которых упорядывается жизненный опыт , регу лируется взаимодействие людей . В своей сов о купности они характеризуют образ жизни , либо всего общества , либо какой-то его части. Современное науч ное определение культуры символизирует убеждения , ценности и выразительные средства (применяем ые в литературе и искусстве ), которые явля ются общими для ка кой-то группы ; они служат для упорядочения опыта и регулирова ния поведения членов этой группы . Верования и взгляды подгруппы часто называют субкуль турой . Усвоение культуры осуществляется с помощь ю научения . Культура создается , культуре обуча ются . Поскольк у она не приобретаемая б иологическим путем , каждое поколение воспроизводи т её и передает следующему поколению . Этот процесс является основой социализации . В результате усвоения ценностей , верований , норм , правил и идеалов происходят формирование л ичности р ебенка и регулирование его поведения . Если бы процесс социализации п рекратился в массовом масштабе , это привело бы к гибели культуры. По мнению антропологов , культура состоит из четырех элементов. - Понятия (концепт ы ) . Они содержатся главным образом в язык е . Благодаря им становит ься возможным упорядочить опыт людей . Наприме р , мы воспринимаем форму , цвет и вкус п редметов окружающего мира , но в разных кул ьтурах мир организован по разному . Таким о бразом , изучение слов языка позволяет человек у ориентироваться в окружающем мире посредством отбора организации своего опыта. - Отношения . Культуры не только выделяют те или иные части мира с помощью понятий , но также выявляют , как эти состав ные части связаны между собой - в простран стве и времени , по значению (наприм ер , черное противоположно белому ), на основе причинной обусловленности (“пожалеть розгу - испорт ить ребенка” ). В нашем языке имеются слова , обозначающие землю и солнце , и мы уве рены , что земля вращается вокруг солнца . Н о до Коперника люди верили , что дело обстоит наоборот . Культуры часто по-разному истолковывают взаимосвязи . Каждая культ ура формирует определенные представления о вз аимосвязях между понятиями , относящимися к сф ере реального мира и к сфере сверхъестест венного . - Ценности . Ценности - это общеп ринят ые убеждения относительно целей , к которым человек должен стремиться . Они составляют о снову нравственных принципов . Разные культуры могут отдавать предпочтение разным ценностям (героизму на поле боя , художественному творчес тву , аскетизму ), и каждый о б ществен ный строй устанавливает , что является ценност ью , а что не является. - Правила . Эти элементы (в том числе и нормы ) регулируют поведение людей в с оответствии с ценностями определенной культуры . Например , наша законодательная система включае т множество законов , запрещающих убивать , ранить других людей или угрожать им . Эт и законы отражают , насколько высоко мы цен им жизнь и благосостояние личности . Точно так же у нас существуют десятки законов , запрещающих кражу со взломом , присвоение чу жого имущества , п о рчу собственности и пр . В них отражено наше стремление к защите личной собственности . Ценности не только сами нуждаются в обосновании , но и , в свою очередь , сами могут служить обоснованием . Они обосновывают нормы или ожидания и стандарты , реализующиеся в х оде взаимодействия между людьми. Культура — это неотъемлемая часть человеческой жиз ни . Культура организует человеческую жизнь . В жизни людей культура в значительной мере осуществляет ту же функцию , которую в жизни животных выполняет генетически запрограм ми рованное поведение. В истории ра звития мировой культуры давно были замечены большие различия . Зачастую , как например , в трудах Шпенглера , они абсолютизировались , и тогда речь шла о различных типах кул ьтур , которые исторически не изменялись и лишь сосуществ овали рядом друг с друг ом , оставаясь непроницаемыми одна для другой . Шпенглер говорил о восьми равноценных по зрелости культурах , охватывающих основные ча сти планеты : Европу , Азию , Африку , Латинскую Америку . В тоже время при исследовании пути историческог о развития , например , Европы возникала проблема его сопоставления с историческими развитиями стран и культур других частей и в первую очередь со странами Азии и так далее . Поэтому пр и исторической типологии культур можно исполь зовать следующие принципы : - Географический (л окализация культур в географическом пространстве ); - Хронологический (выделе ние самостоятельных этапов в историческом раз витии , то есть локализация во времени ); - Национальный (изучение отличительных черт культуры на всем прот яжении ее ист орического развития ). 2. О понятии «цивилизация». Понятие "культура " часто интерпретируется как синоним понятия "цивилизация ". При этом под цивилиза цией подразумевают или совокупность материальных и духовных достижений общества в его историческом развитии, или только материа льную культуру . Так , знаменитый английский этн ограф Э.Тайлор считал , что цивилизация , или культура , в широком этнографическом смысле слагается в своем целом из знания , верован ий , искусства , нравственности , законов , обычаев и некоторых д ругих способностей и привычек , усвоенных человеком как членом об щества. Слово Цивилизация впервые появилось во Франции в середине 19 века . Оно произошло от латинского слова , что означало гражданский , государственный . В Средневековье данное поня тие получило юридический смысл и было отнесено к судебной практике , в последующие периоды значение понятия расширилось . Цивиль ным стали называть человека , умеющего хорошо себя вести , т.е . с хорошими манерами и навыками самоконтроля . Нередко говорят , напри мер , о цивил и зованном человеке . В этом значении термин впервые появился во Франции в 18 веке , в трудах Вольтера . Од нако революция постепенно развивалась , и обна руживались ее последствия . Исследователи подчерки вали , во-первых , что "цивилизация " может умереть . В эпоху Р е ставрации стали со здаваться различные теории цивилизации . В 1827 го ду появились "Мысли о философии человечества " И.Гердера . В том же году вышли "Принци пы философии истории " Дж-Б.Вико . Но один чел овек в особенности завладел , если можно та к выразиться , сами м понятием "цивилиз ация ". Это Франсуа Гизо , который писал о том , что человеческая история может рассмат риваться только как собрание материалов , подо бранных для великой истории цивилизации рода человеческого . Гизо был убежден в том , что у человечества общая судьба , что передача накопленного человечеством опыта создает всеобщую историю человечества . Стало быть , есть цивилизация . Их нужно изучать , анализировать , анатомировать . Но над ними есть еще Цивилизация и ее прогресс . Цив илизация , по Гизо , состоит в осн о вном из двух элементов ; из некоторого уровня социального развития и уровня раз вития интеллектуального . В 19 веке значение слов а было расширено и помимо обладания воспи танностью и навыками , помогающими достичь "цив илизованного поведения ", слово стало приме н яться и для характеристики стадий че ловечества . Льюис Морган выразил эту идею в названии своей книги "Древнее общество , или исследование путей человеческого прогресса от дикости через варварство к цивилизации (1877г. Сопоставление по нятий культура и цивил изация в "Слова ре " Аделунга издания 1793г . означает "облагоражива ние , утончение всех умственных и моральных качеств человека или народа ". И.Гердер придавал этому слову ряд разн ообразных значений . Среди них : способность одо машнивать животных , осваивать новы е земли , сведя леса , развитие наук , искусств , ремес ел и торговли , наконец , политика . Представления Гердера во всем совпадают с мыслями Канта , который связывал успехи культуры с успехами разума и считал их окончательной целью установление всеобщего мира. Во многом слова культура и циви лизация выступали как синонимы . Их противопос тавление не предполагалось . Именно в своих сочинениях А.Фон.Гумбольдт часто пользуется сло вом "культура " наряду со словом "цивилизация ", не заботясь о том , чтобы развести эти поняти я . А.Гумбольдт показал , как кривая прогресса шаг за шагом поднималась по шкале градаций , построенной искусно , х отя и несколько искусственно – от челове ка , чьи нравы смягчены , гуманизированы (человек а цивилизованного ) к ученому , художнику , к человеку культи в ированному , чтобы воз нестись к человеку олимпийскому . Нравы некото рых дикарей достойны всякого уважения . И т ем не менее эти дикари чужды какой бы то ни было интеллектуальной культуры . И наоборот . Это означает , что обе сферы независимы . Так возникает разли ч ие двух понятий . Третий смысл понятия "Цивилиза ция " заимствован английской литературой из не мецкого языка . В 20 веке антропологическое понят ие культуры как результата приобретенных (в отличие от наследственных ) навыков поведения стало постепенно заменятьс я понятием цивилизация . Р.Редфильд , например , понимал циви лизацию как воспитание навыков в поведении людей , живущих в очень сложных и изменч ивых обществах . Культура же , по его мнению , это качество людей простых и устойчивых , "народных " обществ. 3. Культурн о-и сторические типы Данилевского. Русский философ Н.Я . Данилевский выдвинул идею "ку льтурно-исторических типов "(цивилизаций ). Они наход ятся в непрерывной борьбе друг с другом и с окружающей средой . Каждая цивилизация проходит в своем развитии периоды возм ужания , старения и гибели . Данилевский утверждал о существовании множества цивилизаций , которые все вместе выражают бесконечно б огатый гений человечества . Русский философ ра зделяет все народы на три основных класса : на позитивных творцов истории , создавши х великие цивилизации или культурно- исторические типы ; негативных творцов истории , которые подобно гуннам , монголам и туркам , не создавали великих цивилизаций , но как "божий кнут " способствовали гибели дряхлых у мирающих цивилизаций . Они не могут стать н и с о зидательной , ни разрушительной силой в истории . Они представляют собой этнографический материал , используемый творческими народами для обогащения своих цивилизаций. По мнению Данилевского , лишь немногие народы смогли создать великие цивилизации и стать "ку льтурно-историческими типами ". Фил ософ насчитывает десять таких цивилизаций : ег ипетская , ассирийско-вавилоно-финикийско-халдейская или древнесемитская , китайская , индийская , иранская , еврейская , греческая , римская , новосемитская или аравийская , германором а нская или ев ропейская. Две цивилизации - мексиканская и перуанска я – погибли насильственной смертью на ра нней стадии развития . Как считал Данилевский , можно назвать некоторые основные закономерности или законы возникновения , роста и заката цивилизаций : 1. Любое племя или народ , говорящи е на одном языке или принадлежащие к одной языковой группе , представляют культурно-исто рический тип , если они духовно способны к историческому развитию и прошли стадию д етства. 2. Для подлинного рождения и развития культуры народ должен достичь политическ ой независимости. 3. Основные принципы цивилизации одного к ультурно-исторического типа не передаются народам культур другого исторического типа . Каждый тип создает свою собственную цивилизацию . Т ак , многочисленные попытки рас пространить греческую цивилизацию среди неарийских или в осточных народов потерпели крах . В наше вр емя англичане потерпели аналогичное поражение , пытаясь перенести европейскую цивилизацию в Индию . Однако эта закономерность не распрос траняется на отдельные э лементы или черты цивилизаций , которые могут передаватьс я от одной цивилизации к другой. По Данилевскому , большинство цивилизаций являются созидательными не во всех , а толь ко в одной или нескольких областях деятел ьности . Так , греческая цивилизация достигла непревзойденных высот в эстетической о бласти , семитская - в религиозной , римская - в области права и политической организации. Прогресс человечества , как считает Даниле вский , не в том , чтобы всем идти в одном направлении , а в том , чтобы все п оле , составля ющее поприще исторической де ятельности , исходить в разных направлениях. Отвечая на вопрос о причинах враждебн ого отношения Европы к России и славянств у , Данилевский видит их в том , что Евро па уже вступила в период упадка , в то время как славянская цивилиза ция вхо дит в период расцвета своих творческих си л . Если европейская цивилизация оказалась дву составной , т.е . творческой в двух областях : политической и научной , то русско-славянская ц ивилизация будет трех или даже четырех со ставной (творческой ) в четырех о бласт ях : религиозной , научной , политико-экономической , пр ичем , главным образом , в области социально-экон омической путем создания нового и справедливо го социально-экономического порядка… 4. Переход культу ры в цивилизацию по О . Шпенглеру. Книга О свальда Шпен глера (1880-1936) " Закат Европы " стала одним из самых значительных и противореч ивых шедевров в области социологии культуры , философии истории и философии культуры . " Закат Европы " – это произведение , которое содержит биологическую философию истории : культу р ы – это те же живые орг анизмы , которые зарождаются , растут , взрослеют , стареют и увядают . Всемирная история представ ляет собой чередование и сосуществование разл ичных культур , каждая из которых имеет неп овторимую душу . Название работы Шпенглера "Зак ат Евр о пы " выражает ее пафос . О н утверждает , что расцвет западноевропейской культуры завершился . Она вступила в фазу ц ивилизации и не может дать ничего оригина льного ни в области духа , ни в области искусства. История распадае тся на ряд независимых , неповторимых з амкнутых циклических культур , которые имеют с угубо индивидуальную судьбу , приговорены пережит рождение , становление и закат. Однако действите льно ли культура мощнейший всплеск духа ? Е сть ли основание различать культуру и цив илизацию ? Философы обычно относя т к ку льтуре все , что возвышается над природой . Огромный этнографический материал , собранный иссл едователями после Шпенглера , свидетельствует : Куль тура - это на самом деле уникальный творчес кий импульс . Это действительно сфера духа , которая далеко не всегд а воодушевля ется потребностями практической пользы . Первобытн ый человек , если глядеть на него современн ыми глазами , не понимал собственной выгоды. Однако вслед за Шпенглером можно сказ ать , что всякая культура неизбежно переходит в цивилизацию . Цивилизация е сть судьб а , рок культуры . Переход от культуры к цивилизации - это бросок от творчества к б есплодию , от становления к окостенению , от героических "деяний " к "механической работе ". Со времен Гизо политологи и историки делят мир на цивилизации : западная , конф уцианская , японская , исламская , индуистская , латиноамериканская , славяно-православная . Цивилизация , по мнению Шпенглера , обычно кончается смерт ью , ибо она есть начало смерти , истощение творческих сил культуры . Культура происходит от культа , она связана с к у льтом предков , она невозможна без священных преданий . Цивилизация же , как полагает Шпенг лер , есть воля к мировому могуществу. Культура национальна , цивилизация же инте рнациональна . Цивилизация - это мировой город . И мпериализм и социализм - одинаково цивили з ация , а не культура . Философия , искусство с уществуют лишь в культуре , в цивилизации о ни невозможны и не нужны . Культура органич на , цивилизация же механична. Культура основана на неравенстве , на к ачествах . Цивилизация проникнута стремлением к равенству , он а хочет обосноваться в количествах . Культура аристократична , цивилизация демократична. Каждому культурному организму , по Шпенгле ру , заранее отмерен определенный (около тысяче летия ) срок , зависящий от внутреннего жизненно го цикла. Умирая , культура перерожда ется в ц ивилизацию . Закат Европы , прежде всего закат старой европейской культуры , истощение в не й творческих сил , конец искусства , философий , религий . Европейская цивилизация еще не кон чается . Она будет долго праздновать свои п обеды . Но после цивилизации н аступит смерть для западноевропейской культурной рас ы . После этого культура может расцвести то лько в других расах , в других душах. 5. Сопоставление понятий "культура " и "цивилизация " Бердяевым. Н.А.Бердяев крити чески переосмыслил работу Шпенглера " Закат Е вропы " в своем сочинении " Смысл истори и ". Он написал статью "Воля к власти и воля к культуре (1922г .).В ней сделана попытка сопоставления понятий "культуру " и " цивилизация " в духе Шпенглера. По мнению Н.А.Бердяева , культура всегда бывала великой неудачниц ей жизни . Именн о цивилизация пытается осуществить жизнь . Во всякой культуре , на известной стадии ее развития начинают обнаруживаться начала , кот орые подрывают духовные основы культуры. Всякая культура ( даже материальная культу ра ) есть культура духа. Цивил изация по природе своей технична , в цивилизации всякая идеология , всякая духовная культура есть лишь надстройка , иллюзия , не реальность . Цивилизация в противоположность культуре не религиозна уже по своей основе , в ней побеждает разум "просвещения ". Цивил и зация в противоположность культуре не символична , не иерархична , не органична . Она реалистична , демократична , механистична . Она х очет не символических , а "реалистических " дости жений жизни , хочет самой реальной жизни , а не подобий и знаков , не символов ины х миров . В цивилизации коллективный труд вытесняет индивидуальное творчество . Ци вилизация обезличивает . Освобождение личности , кот орое как будто бы цивилизация должна нест и с собой , смертельно для личностной ориги нальности . Личное начало раскрывалось толь к о в культуре . Воля к мощи жизни уничтожает личность. Переход культуры в цивилизацию связан с изменением отноше ния человека к природе . Все перемены в судьбе человечества связаны с новым отноше нием человека к природе . Эра цивилизации н ачалась с победного вхо ждения машин в человеческую жизнь . Жизнь перестает быть органической , теряет связь с ритмом природы . Человек окончательно удаляется от природы в процессе технического овладения природой и организованного властвования над ее силами. Цивилизация имее т не пр иродную и не духовную , а машинную основу . Она , прежде всего , технична , в ней техника торжествует над духом , над организмом . Современные культурологи склоняют ся к убеждению , что цивилизацию надо поним ать как среднюю стадию развития человеческого опыта . Эта стадия началась , как они полагают , с возникновением сельского хо зяйства , затем продолжалась в промышленной ре волюции , после чего человечество волей-неволей начинает двигаться к постцивилизационной стади и развития , когда массовые коммуникации обесп ечат гл о бализацию культуры. При сопоставлени и Культуры и Цивилизации : культура оцениваетс я как сфера высших человеческих действий : духовных , научных и художественных обнаружений человеческой активности. Цивилизация же олицетворяет материальные формы бытия. Литература. 1. Андреев А.Н . Культ урология . Личность и культура . Минск , 1998. 2. Гуревич П.С . Культ урология . Учебник . - М .. 1998. 3. История и культу рология . М ., 1999. 4. Культурология . XX век . Словар ь . - СПб ., 1997. 5. Сапронов П.А . Куль турология . Курс лекций по теории и и стории культуры . - СПб ., 1998.