Теодиция в религии Заратуштры

Теодицея - теологическая доктрина, посвященная пониманию проблемы зла, а именно: почему зло существует в мире, управляемом добрым, мудрым и могуще ственным богом. На протяжении веков, персидская мысль исследовала этот в опрос более основательно, чем любая другая религиозная традиция. Некото рые аспекты понимания, достигнутые в пределах великой зороастрийской т радиции, будут подвергнуты обсуждению и сравнению с мыслями других рели гиозных традиций. Я впервые заинтересовался зороастризмом, когда прочитал о зороастрийс кой концепции Бога, Ахура Мазды, чья цель - искоренение зла из мира, и котор ый взывает к человеческой помощи в достижении этой цели. Я всегда был обе спокоен проблемой зла, то есть почему всемогущее и всеблагое божество по зволяет существовать злу. Типичные ответы, которые я встречал в христиан стве, я находил неудовлетворительными: они звучали неправдоподобно для меня. Большинство христианских теологов всеми силами старались более у клониться от этого спорного вопроса, чем по-настоящему разрешить дилемм у. Как только я глубже изучил персидскую мысль, не только ортодоксальный зороастризм, но такие варианты, как зерванизм и маздакизм, я обнаружил, чт о древние персы атаковали эту проблему с большей тщательностью и интелл ектуальным бесстрашием, чем религии Авраама. Проблема зла сводится к попыткам примерить три убеждения: 1. Бог всемогущ. 2. Бог полностью добр. 3. Зло существует. Любые два из этих убеждений могут с легкостью быть истинными, но трудно п онять, как все три могут являться правдой. Люди - все, кто добр, - делают все в озможное, чтобы зла стало как можно меньше. Всемогущее божество должно б ы быть в состоянии полностью уничтожить зло. Христианство никогда не предоставляло удовлетворительного решения эт ой трилеммы. Традиционный ответ вынужден приписывать существование зл а свободной воле человека. Следующий из этого аргумент: Бог не полностью всемогущ, не будучи в состоянии сделать то, что является самопротивореча щим, или логически невозможным. Свободная воля - благая вещь. Предоставле ние человеку свободной воли позволяет людям быть злыми. Таким образом, з ло есть несчастливое следствие свободной воли человека. Поскольку чело век, а не Бог, свободно избирает неверные поступки, доброта Бога не скомпр ометирована. Множество сложностей влечет за собой это решение. Самое удивительное, чт о Бог становится менее полномочным моральным деятелем, чем индивидуаль ная человеческая личность. Я, человек, способен активно предотвращать зл о, и не только свое собственное. Я могу сдерживать других, кто склонен прич инить вред. Я могу работать, чтобы уменьшить ущерб, нанесенный эпидемией, болезнью, или природными бедствиями. Если такие добрые поступки благи, к огда я совершаю их, почему не может быть благом для Бога делать тоже самое , только еще более компетентно? Один ответ заключается в отрицании того, что Бог добр. Этой веры безотчет но придерживалось большинство древних евреев, которые настаивали на то м, что Бог приносит и добро, и зло. Но почему такому аморальному божеству с ледует быть достойным поклонения? Казалось бы, что образцовая справедли вость (праведность) сама по себе более достойна поклонения, чем подобное божество. Другой откровенный ответ состоит в отрицании того, что Бог всемогущ. Так ов был ответ сасанидского зороастризма. К сасанидскому периоду Ахура Ма зда и Спента Маинью стали рассматриваться как одна и та же сущность, Орму зд. Ангра Маинью, темный близнец Спента Маинью, ныне Ахриман, стал возводи ться до того же статуса, что и сам Бог, Ормузд. Ахриман был почти так же силе н, как Ормузд. Со временем и с человеческой помощью, Ормузд возобладает, но здесь и сейчас Ормузд не достаточно могущественен, чтобы уничтожить зло . Раннее христианство, находясь под сильным влиянием зороастризма, часто, хотя и не последовательно, взывало к этому решению. Сатана, ангел, который первоначально был поверенным Бога, стал считаться противником Господа. Этой веры до сих пор придерживается большинство фундаменталистов, прот естантских христиан, которые в целом ничего не избежали (тем самым в реше нии проблемы. - Д. В.), кроме разве того, что допущение свободного господства такого плутня-ангела не может быть благим поступком со стороны Бога. Сасанидские метафизики легко разрешали проблему зла; силы добра и зла ра вно сосуществуют, но этим они породили другую теологическую проблему. На ходясь на равных условиях, добро и зло, хотя и отличны друг от друга, но лог ически находятся на одном и том же уровне. Таким образом, в сасанидском зо роастризме были усмотрены семь архидемонов, злых двойников каждого из А меша Спента. Это не действует, в особенности по отношению к Аша Вахишта. Аша Вахишта - п ерсонификация истины и праведности. Не существует мерила лжи; просто ест ь недостаточность в приверженности пути истины. У Аша нет темного близне ца. Похоже, что нет и приемлемого двойника Воху Мана. Противоположность у му есть, по всей очевидности, некая пустота, недостаточность ума. До тех по р, пока не будет воспринято, что Аша - мерило праведности, является логичес ки приоритетным по отношению к дихотомии добра и зла, не существует осно вы для избрания пути Аша над эквивалентным теневым посланником Ахриман ом. К тому же существование двух духов, зеркально отображающих друг друга, л огически подразумевает некий общий источник происхождения. Этот источ ник затем становится более основополагающим принципом, логически прио ритетным и к Ормузду, и к Ахриману. Этот факт был усмотрен зерванитами, кот орые поставили Зурвана (Время) в качестве родителя этих двух близнецов. Э то скорректировало логический изъян, внесенный тогда, когда Ахура Мазда был низведен до уровня Ангра Маинью, в результате его (то есть Ахура Мазды . - Д. В.) идентификации со Спента Маинью. Они (зерваниты. - Д. В.) также интуитивн о распознали факт, который поддержало бы современное научное знание: дес трукция и время неотъемлемо переплетены. Древним персам принадлежит еще одно открытие, так же касающееся природы зла: зло не является созидательным. Этот факт особенно подчеркивался маз дакитами, которые настаивали на том, что действия зла не направлены, но сл учайны. Я нахожу это открытие особенно поучительным в понимании того, что извест но в философии как "естественное зло". Это термин относится к обозначению плохих вещей, появление которых не может быть разумно объяснено в качест ве результата плохого поведения человека. Примером могут служить такие несчастья, как врожденные недостатки, эпидемии и природные бедствия, как , например, торнадо. Все это ответственно за великие страдания человека. В отличие от человеческого зла, такое зло действует слепо. Некто находится не в том месте и не в то время, и - страдает. Некоторое понимание может быть обретено с рассмотрением случая торнад о. Предположим, я собирался показать вам видео-съемку торнадо, устремляю щегося к зданию и превращающего его в щебень. Это трагедия, но отнюдь не уд ивительная; это то, что делают торнадо. С другой стороны, предположим, что я показываю вам фильм, в котором торнадо наталкивается на груды щебня и с ооружает из них здание. Вы бы знали, что с вами сыграли шутку; запись была "п рокручена" в обратной последовательности. Груда щебня, возводимая в здание посредством торнадо, не нарушила бы ник аких физических законов сохранения. Присутствуют все необходимые мате риалы. Масса и сохранение энергии не нарушены. Но, тем не менее, такого род а вещи не случаются (или случаются настолько редко, что эффективно (то ест ь качественно. - Д. В.) невозможны). Причиной является то, что энтропия - научн ое мерило беспорядка - всегда возрастает. Когда некие предметы приведены в порядок случайно, шансы сведения их в упорядоченную структуру, такую, к ак здание, крошечны. Все, что случайно переорганизовывает предметы, буде т иметь тенденцию к увеличению беспорядка. Естественное зло того же свойства. Оно наносит ущерб случайным разрушен ием, не жестоко целенаправленным. По этой причине, многие люди не любят пр илагать термин "зло" к подобным случаям. Но должно признать, что они принос ят несчастье, и влекут много страданий. Я склонен упоминать о них, как о зл е, поскольку если бы это не было так, человеческие попытки сократить несч астливые природные случайности не рассматривались бы как добро; и я дума ю, что они (эти попытки. - Д. В.) есть добро. Направление времени и даже существование предполагает увеличение энтр опии, и, таким образом, существование естественного зла. Без времени добр о, и зло не имеют значения, и без естественного зла время не может существо вать. Только если этот временный, гетиг, мир, станет духовным, меног, конфл икт будет исчерпан. Человеческое зло менее проблематично. Заратуштра непрестанно выступае т против насилия и жестокости, которые он видит вокруг себя. Он призывает людей избрать праведность. Но некоторые преднамеренно избирают зло. Они просто оказываются не в состоянии применить свой благой разум, чтобы изб рать добро. Человеческое зло также, в основном, есть некое расстроенное, п риведенное в беспорядок состояние, недостаточность моральных способно стей, а не активный поиск того, что неверно. Заратуштра распознает это в Яс не 30.3, где он противопоставляет природу добрых и злых. Он не говорит: "Хорош ие избирают добродетельно, злые избирают безнравственно". Вместо этого о н замечает: "Хорошие избирают мудро, злые - нет". Неудача в совершении морал ьного выбора - коренная проблема. Она остается позднейшей персидской мыс ли для более полного развития этого открытия. В отличие от многих других религий, в зороастризме история имеет цель - уничтожение зла из мира. В ортодоксаль ном зороастризме происхождение зла довольно неопределенно, кроме того, что добро и зло - сов ременны друг другу, что об а они были в начале всех вещей и вместе вызвали мир, который мы знаем. Зерв анизм продолжает шаги в этом направлении, усмотрев существование мира, д обра и зла, в качестве действия божественного очищения. Божественный Гла ва становится совершенным, очищая себя от зла. Делая так, Он временно теря ет Свое всемогущество, но вновь обретет его в конце времен. Это божествен ное очищение - причина существования вселенной. Это продвинутая метафиз ическая концепция была вновь открыта заново поздними средневековыми е врейскими каббалистами. Это так же входит в круг того, что извес тно сейчас как "процессионная теология" - понимание Божественного не как статического совершенства, но как растущей, активной реальности. Все еще не есть хорошо, но все будет хорошо с течением времени. Фрашо-керети еще н е здесь, но он наступит. Это для меня - самое приемлемое понимание этой ста рой теологической проблемы. *** Термин "теодицея" французского происх ождения, и означает буквально "оправдание бога" - от греч. бог и справедлив ость. Это термин был широко введен в философский оборот Г. Лейбницем в нач але XVIII века. Однако сама по себе проблема теодицеи насчитывает, по меньшей мере, более трех с половиной тысяч лет. В конце XVIII века в статье "Относитель но бесплодности всяких философских попыток теодицеи" И. Кант так определ ил содержание этого понятия: "Под теодицеей мы понимаем защиту высшей му дрости творца от выдвигаемых против него разумом обвинений в наличии в м ире нецелесообразного". Но во все времена проблема теодицеи чаще всего с тавилась в более узком, этическом плане, именно так, как сформулировал ее автор вышеприведенной статьи, Альберт Бэйли: если признать, что мир созд ан и управляем Богом, природа которого - всемогущество, всеблагость, и сов ершенная мудрость, как объяснить наличие в мире зла? Сформулированная та ким образом, проблема теодицеи предстала для человеческого мышления, ка к одна из самых сложных теологических проблем. В разное время различные религиозные традиции по-разному пытались разрешить проблему теодицеи. Теодицея же является одной из самых сильных сторон в учении Заратуштры. Ни одна другая религия не способна столь логически неопровержимо объяс нить появление и существование зла в мире, не скомпрометировав при этом всеблагости, доброты и мудрости Создателя. Объясняя происхождение зла е го, наряду с добром, изначальностью, зороастризм с блеском защищает Твор ца от любых обвинений, которые с легкостью могут быть выдвинуты против н его в других религиозных традициях. Очень хорошо Альберт Бэйли выразил т ак же и мысль о том, что, в отличие от других религиозных учений, сила учени я Заратуштры состоит в наличии и предоставлении человеку ясной и благор одной цели в жизни - активное противление злу во имя конечного торжества Добра и Истины. Это путь Аша, который является путем гармонизации и совершенствования, к ак каждого отдельного человека, так и всего мира в целом. И именно эта благ ая цель и ее практическое достижение и являются, в конечном итоге, самыми главными аспектами в решении проблемы теодицеи в зороастризме, что беск онечно важнее и несравнимо более ценно всяких попыток теоретического "о правдания Бога" в других религиозных традициях, включая иудаизм и христи анство. Ясное осознание этого факта должно являться предметом истинной гордости для всех, без исключения, заратуштрийцев.