Вход

Теодиция в религии Заратуштры

Реферат по философии
Дата добавления: 01 ноября 2011
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 85 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Теодицея - теологическая доктрина, посвященная пониманию проблемы зла, а именно: почему зло существует в мире, управляемом добрым, мудрым и могуще ственным богом. На протяжении веков, персидская мысль исследовала этот в опрос более основательно, чем любая другая религиозная традиция. Некото рые аспекты понимания, достигнутые в пределах великой зороастрийской т радиции, будут подвергнуты обсуждению и сравнению с мыслями других рели гиозных традиций. Я впервые заинтересовался зороастризмом, когда прочитал о зороастрийс кой концепции Бога, Ахура Мазды, чья цель - искоренение зла из мира, и котор ый взывает к человеческой помощи в достижении этой цели. Я всегда был обе спокоен проблемой зла, то есть почему всемогущее и всеблагое божество по зволяет существовать злу. Типичные ответы, которые я встречал в христиан стве, я находил неудовлетворительными: они звучали неправдоподобно для меня. Большинство христианских теологов всеми силами старались более у клониться от этого спорного вопроса, чем по-настоящему разрешить дилемм у. Как только я глубже изучил персидскую мысль, не только ортодоксальный зороастризм, но такие варианты, как зерванизм и маздакизм, я обнаружил, чт о древние персы атаковали эту проблему с большей тщательностью и интелл ектуальным бесстрашием, чем религии Авраама. Проблема зла сводится к попыткам примерить три убеждения: 1. Бог всемогущ. 2. Бог полностью добр. 3. Зло существует. Любые два из этих убеждений могут с легкостью быть истинными, но трудно п онять, как все три могут являться правдой. Люди - все, кто добр, - делают все в озможное, чтобы зла стало как можно меньше. Всемогущее божество должно б ы быть в состоянии полностью уничтожить зло. Христианство никогда не предоставляло удовлетворительного решения эт ой трилеммы. Традиционный ответ вынужден приписывать существование зл а свободной воле человека. Следующий из этого аргумент: Бог не полностью всемогущ, не будучи в состоянии сделать то, что является самопротивореча щим, или логически невозможным. Свободная воля - благая вещь. Предоставле ние человеку свободной воли позволяет людям быть злыми. Таким образом, з ло есть несчастливое следствие свободной воли человека. Поскольку чело век, а не Бог, свободно избирает неверные поступки, доброта Бога не скомпр ометирована. Множество сложностей влечет за собой это решение. Самое удивительное, чт о Бог становится менее полномочным моральным деятелем, чем индивидуаль ная человеческая личность. Я, человек, способен активно предотвращать зл о, и не только свое собственное. Я могу сдерживать других, кто склонен прич инить вред. Я могу работать, чтобы уменьшить ущерб, нанесенный эпидемией, болезнью, или природными бедствиями. Если такие добрые поступки благи, к огда я совершаю их, почему не может быть благом для Бога делать тоже самое , только еще более компетентно? Один ответ заключается в отрицании того, что Бог добр. Этой веры безотчет но придерживалось большинство древних евреев, которые настаивали на то м, что Бог приносит и добро, и зло. Но почему такому аморальному божеству с ледует быть достойным поклонения? Казалось бы, что образцовая справедли вость (праведность) сама по себе более достойна поклонения, чем подобное божество. Другой откровенный ответ состоит в отрицании того, что Бог всемогущ. Так ов был ответ сасанидского зороастризма. К сасанидскому периоду Ахура Ма зда и Спента Маинью стали рассматриваться как одна и та же сущность, Орму зд. Ангра Маинью, темный близнец Спента Маинью, ныне Ахриман, стал возводи ться до того же статуса, что и сам Бог, Ормузд. Ахриман был почти так же силе н, как Ормузд. Со временем и с человеческой помощью, Ормузд возобладает, но здесь и сейчас Ормузд не достаточно могущественен, чтобы уничтожить зло . Раннее христианство, находясь под сильным влиянием зороастризма, часто, хотя и не последовательно, взывало к этому решению. Сатана, ангел, который первоначально был поверенным Бога, стал считаться противником Господа. Этой веры до сих пор придерживается большинство фундаменталистов, прот естантских христиан, которые в целом ничего не избежали (тем самым в реше нии проблемы. - Д. В.), кроме разве того, что допущение свободного господства такого плутня-ангела не может быть благим поступком со стороны Бога. Сасанидские метафизики легко разрешали проблему зла; силы добра и зла ра вно сосуществуют, но этим они породили другую теологическую проблему. На ходясь на равных условиях, добро и зло, хотя и отличны друг от друга, но лог ически находятся на одном и том же уровне. Таким образом, в сасанидском зо роастризме были усмотрены семь архидемонов, злых двойников каждого из А меша Спента. Это не действует, в особенности по отношению к Аша Вахишта. Аша Вахишта - п ерсонификация истины и праведности. Не существует мерила лжи; просто ест ь недостаточность в приверженности пути истины. У Аша нет темного близне ца. Похоже, что нет и приемлемого двойника Воху Мана. Противоположность у му есть, по всей очевидности, некая пустота, недостаточность ума. До тех по р, пока не будет воспринято, что Аша - мерило праведности, является логичес ки приоритетным по отношению к дихотомии добра и зла, не существует осно вы для избрания пути Аша над эквивалентным теневым посланником Ахриман ом. К тому же существование двух духов, зеркально отображающих друг друга, л огически подразумевает некий общий источник происхождения. Этот источ ник затем становится более основополагающим принципом, логически прио ритетным и к Ормузду, и к Ахриману. Этот факт был усмотрен зерванитами, кот орые поставили Зурвана (Время) в качестве родителя этих двух близнецов. Э то скорректировало логический изъян, внесенный тогда, когда Ахура Мазда был низведен до уровня Ангра Маинью, в результате его (то есть Ахура Мазды . - Д. В.) идентификации со Спента Маинью. Они (зерваниты. - Д. В.) также интуитивн о распознали факт, который поддержало бы современное научное знание: дес трукция и время неотъемлемо переплетены. Древним персам принадлежит еще одно открытие, так же касающееся природы зла: зло не является созидательным. Этот факт особенно подчеркивался маз дакитами, которые настаивали на том, что действия зла не направлены, но сл учайны. Я нахожу это открытие особенно поучительным в понимании того, что извест но в философии как "естественное зло". Это термин относится к обозначению плохих вещей, появление которых не может быть разумно объяснено в качест ве результата плохого поведения человека. Примером могут служить такие несчастья, как врожденные недостатки, эпидемии и природные бедствия, как , например, торнадо. Все это ответственно за великие страдания человека. В отличие от человеческого зла, такое зло действует слепо. Некто находится не в том месте и не в то время, и - страдает. Некоторое понимание может быть обретено с рассмотрением случая торнад о. Предположим, я собирался показать вам видео-съемку торнадо, устремляю щегося к зданию и превращающего его в щебень. Это трагедия, но отнюдь не уд ивительная; это то, что делают торнадо. С другой стороны, предположим, что я показываю вам фильм, в котором торнадо наталкивается на груды щебня и с ооружает из них здание. Вы бы знали, что с вами сыграли шутку; запись была "п рокручена" в обратной последовательности. Груда щебня, возводимая в здание посредством торнадо, не нарушила бы ник аких физических законов сохранения. Присутствуют все необходимые мате риалы. Масса и сохранение энергии не нарушены. Но, тем не менее, такого род а вещи не случаются (или случаются настолько редко, что эффективно (то ест ь качественно. - Д. В.) невозможны). Причиной является то, что энтропия - научн ое мерило беспорядка - всегда возрастает. Когда некие предметы приведены в порядок случайно, шансы сведения их в упорядоченную структуру, такую, к ак здание, крошечны. Все, что случайно переорганизовывает предметы, буде т иметь тенденцию к увеличению беспорядка. Естественное зло того же свойства. Оно наносит ущерб случайным разрушен ием, не жестоко целенаправленным. По этой причине, многие люди не любят пр илагать термин "зло" к подобным случаям. Но должно признать, что они принос ят несчастье, и влекут много страданий. Я склонен упоминать о них, как о зл е, поскольку если бы это не было так, человеческие попытки сократить несч астливые природные случайности не рассматривались бы как добро; и я дума ю, что они (эти попытки. - Д. В.) есть добро. Направление времени и даже существование предполагает увеличение энтр опии, и, таким образом, существование естественного зла. Без времени добр о, и зло не имеют значения, и без естественного зла время не может существо вать. Только если этот временный, гетиг, мир, станет духовным, меног, конфл икт будет исчерпан. Человеческое зло менее проблематично. Заратуштра непрестанно выступае т против насилия и жестокости, которые он видит вокруг себя. Он призывает людей избрать праведность. Но некоторые преднамеренно избирают зло. Они просто оказываются не в состоянии применить свой благой разум, чтобы изб рать добро. Человеческое зло также, в основном, есть некое расстроенное, п риведенное в беспорядок состояние, недостаточность моральных способно стей, а не активный поиск того, что неверно. Заратуштра распознает это в Яс не 30.3, где он противопоставляет природу добрых и злых. Он не говорит: "Хорош ие избирают добродетельно, злые избирают безнравственно". Вместо этого о н замечает: "Хорошие избирают мудро, злые - нет". Неудача в совершении морал ьного выбора - коренная проблема. Она остается позднейшей персидской мыс ли для более полного развития этого открытия. В отличие от многих других религий, в зороастризме история имеет цель - уничтожение зла из мира. В ортодоксаль ном зороастризме происхождение зла довольно неопределенно, кроме того, что добро и зло - сов ременны друг другу, что об а они были в начале всех вещей и вместе вызвали мир, который мы знаем. Зерв анизм продолжает шаги в этом направлении, усмотрев существование мира, д обра и зла, в качестве действия божественного очищения. Божественный Гла ва становится совершенным, очищая себя от зла. Делая так, Он временно теря ет Свое всемогущество, но вновь обретет его в конце времен. Это божествен ное очищение - причина существования вселенной. Это продвинутая метафиз ическая концепция была вновь открыта заново поздними средневековыми е врейскими каббалистами. Это так же входит в круг того, что извес тно сейчас как "процессионная теология" - понимание Божественного не как статического совершенства, но как растущей, активной реальности. Все еще не есть хорошо, но все будет хорошо с течением времени. Фрашо-керети еще н е здесь, но он наступит. Это для меня - самое приемлемое понимание этой ста рой теологической проблемы. *** Термин "теодицея" французского происх ождения, и означает буквально "оправдание бога" - от греч. бог и справедлив ость. Это термин был широко введен в философский оборот Г. Лейбницем в нач але XVIII века. Однако сама по себе проблема теодицеи насчитывает, по меньшей мере, более трех с половиной тысяч лет. В конце XVIII века в статье "Относитель но бесплодности всяких философских попыток теодицеи" И. Кант так определ ил содержание этого понятия: "Под теодицеей мы понимаем защиту высшей му дрости творца от выдвигаемых против него разумом обвинений в наличии в м ире нецелесообразного". Но во все времена проблема теодицеи чаще всего с тавилась в более узком, этическом плане, именно так, как сформулировал ее автор вышеприведенной статьи, Альберт Бэйли: если признать, что мир созд ан и управляем Богом, природа которого - всемогущество, всеблагость, и сов ершенная мудрость, как объяснить наличие в мире зла? Сформулированная та ким образом, проблема теодицеи предстала для человеческого мышления, ка к одна из самых сложных теологических проблем. В разное время различные религиозные традиции по-разному пытались разрешить проблему теодицеи. Теодицея же является одной из самых сильных сторон в учении Заратуштры. Ни одна другая религия не способна столь логически неопровержимо объяс нить появление и существование зла в мире, не скомпрометировав при этом всеблагости, доброты и мудрости Создателя. Объясняя происхождение зла е го, наряду с добром, изначальностью, зороастризм с блеском защищает Твор ца от любых обвинений, которые с легкостью могут быть выдвинуты против н его в других религиозных традициях. Очень хорошо Альберт Бэйли выразил т ак же и мысль о том, что, в отличие от других религиозных учений, сила учени я Заратуштры состоит в наличии и предоставлении человеку ясной и благор одной цели в жизни - активное противление злу во имя конечного торжества Добра и Истины. Это путь Аша, который является путем гармонизации и совершенствования, к ак каждого отдельного человека, так и всего мира в целом. И именно эта благ ая цель и ее практическое достижение и являются, в конечном итоге, самыми главными аспектами в решении проблемы теодицеи в зороастризме, что беск онечно важнее и несравнимо более ценно всяких попыток теоретического "о правдания Бога" в других религиозных традициях, включая иудаизм и христи анство. Ясное осознание этого факта должно являться предметом истинной гордости для всех, без исключения, заратуштрийцев.
© Рефератбанк, 2002 - 2018