Принятие христианства и его влияние на развитие русской культуры

План. Введение. Глава I . Принятие хрис тианства на Руси. 1. Обстановка в Киевской Руси перед крещением. 2. Выбор веры. 3. Крещение Руси. Глава II . Влияние православия на русскую культуру. 1. Архитектура. 2. Искусство. 3. Литература и летописание. 4. Повседневная жизнь. Глава III . Двоеверие. Заключение. Библиография. Введение. Русская культура стала выделяться в особый тип в рамках христианс кой цивилизации в IX — XI вв. в ходе образования государства у восточных славян и при общения их к православию. Православие задавало общий для Руси нормативно-ценнос тный порядок; о но захватило все слои общества, но не всего человека: эти м м ожно объяснить поверхностный у ровень христианизации «безмолвст вующего» большинства, его невежест венность в элементарных религиозных вопросах и наивное социально-утил итарное толкование основ вероучения , столь удивлявшее европейцев. Опора государства на новую религию, прежде всего как на социально-нормативный институт регулиро вания общественной жизни и сформи ровала тот особый тип русского массов ого православия — фор мального, синтезированного с языческой мистикой и практикой. Большой интерес во всем мире к принятию христианства Киевской Рус ью обусловлен тем бесспорным историческим значением, которое оказало п равославие на развитие русского государства и его международные связи, тем авторитетом, который приобрела русская православная церковь, боряс ь за упрочнение мира, за предотвращение использования бесчеловечных ср едств массового уничтожения людей. Актуальность данной темы состоит та кже в том, что христианизация Древней Руси не только проливает свет на да лекое прошлое, но и высвечивает немало современных проблем, непосредств енно соотносимых с оценкой религии в целом, ее роли в общественной жизни для каждой конкретной исторической эпохи. Предмет исследования лежит в области истории православия, христианств а в целом. Объект исследования – принятие православия Киевской Русью. Цели данного исследования – раскр ыть значение Крещения Руси в истории России, изучить исторические предп осылки, предшествующие этому событию и последствия, а именно, возникшее двоеверие. Задачи работы – описать историческую обстановку, деятельность князя В ладимира Святославича, раскрыть влияние православия на развитие культ уры России. Крещение Руси - историческое событие не только отеч ественного, но и общеевропейского значения. Оно - итог долгих и сложных эк ономических, социально-политических и культурных процессов, в которых Д ревняя Русь выступает в ее широких международных связях. Крещение Руси к ак научная проблема чрезвычайно сложна, и ее всесторонняя разработка тр ебует объединенных усилий историков, религиоведов, философов, литерату роведов, этнографов и искусствоведов: неоднозначен взгляд исследовате лей, как на сам акт крещения, так и на его долговременные духовные, обществ енно-политические и культурные последствия. О принятии Киевской Русью в 988 г. христианства написа но большое ко личество книг, как в нашей стране, так и за рубежом. Значител ьно расшири лась источниковедческая база, позволяющая уточнить, пересм отреть или по-новому осмыслить те или иные исторические факты, связанные с данным событием. Помимо исторических трудов опубликованы обстоятель ные иссле дования по проблемам русской средневековой философии, литера туры, изобра зительного искусства, архитектуры, народных традиций и обы чаев. Огромная работа по выяснению и освещению различных сторон жизни Др евней Руси проделана исторической наукой, литературоведением, этногра фией, археоло гией, сравнительным языкознанием, демографией, палеографи ей, текстологией, исторической географией. Архиепископ Черниговский Филарет (Гумилевский) (1805— 1866) в своей «Истории р усской церкви» сводит эту историю только к собы тиям и изменениям, проис ходившим внутри церкви. Понять цер ковную историю, по его мнению, можно то лько на основе христианского благочестия, уяснения особенностей духов ного возрождения каждого народа, установленного в процессе искуп ления . «Чем был для Римской империи Константин, тем же для России господь благо словил быть Владимиру» — таково общее представление о причи нах принятия христианства в традицион ной богословской интерпретации. В современной православ ной литера туре идея богоустанов ленности христианства на Рус и продолжает оставаться одной из определяющих. Подобная оценка причи ны христианизации древнерусского государства содерж ит все ос новные моменты идеи провиденциализма и ни сколько не прибли жает читателя к пониманию тех реальных обстоятельств и усло вий, которые определяли изменения в самом строе духовной жизни восточнославянских народов в X столетии. Разумеется, в современной православной литературе не и ск лючаются из числа причин крещения Руси и такие, ка к необходимость приобщения к христианской культуре и цивили зации, как включение восточных славян в семью просвещенных народов Европы, к тому в ремени уже принявших христианскую веру. Тот факт, что введение христианс тва сыграло заметную роль в укреплении древнерусской государственност и, утвержде нии более прогрессивных устоев, формировании моногамных се ме йных отношений, р азвитии письменности, литературы, искус ства, изобр ажается богословами в качестве реальной причины, определившей весь ход общественного развития. Если православное академическое богословие в основном ограничивалось сакрализацией процесса введения христианства на Р уси и его возведением в ранг определяющего фактора раз в ития русского народа, то в православной религиозно-философ ской литерат уре это событие рассматривалось по преимуществу в качестве переходного рубежа от варварства к цивилизац ии. Славянофил А. С. Хомяков в «Записках о всемирной истории» утверждал, чт о русский народ впервые будто бы познакомился с культурными достижения ми, приняв христианскую веру. Во преки имевшимся уже в распоряжении наук и неоспоримым фак там о достижениях «язычников» в градостроительстве, л итера турно-художественном творчестве, народном промысле, изобра зител ьном и музыкальном искусстве, Хомяков настаивал на том, что у восточных с лавян до христианства не было никакой куль туры: их становление и развит ие как цивилизованного народа целиком и полностью связано с принятием н овой религии. Семе на христианской культуры, по его мнению, упав на почву варварства и дикости и потому, не встретив сопротивления со стороны предшествующей культурной традиции , проросли в свободно творящем духе новой, неизвестной до этого восточны м славянам культуры. Славянофильская позиция не только встретила возражения со стороны рев олюционно-демократической мысли России, но от нее постарались отмежева ться многие последователи и союзники Хомякова. Н. А. Бердяев обратил вним ание на то, что «многие черты русского быта, которыми так восхищались сла вянофилы и с которыми они так много связывали, должны быть отнесены на сч ет русского язычес тва, а не русского христианства . Соглашаясь с господствовавшим в право славной историогра фии п редставле ни ем о том, что «история русской кул ьтуры на чинается с крещения Руси» и что «языческое время остается за п орогом истории», ряд богословов и р елигиозных философов о тмечали бес спорное наличие в русской культуре языческого п рошлого, следы которого просматриваются в быту, народной Памяти, национальном характере. Языческие традиции, с точки зрени я известного православного богослова п ротоиерея Г. В. Фло р овского (1893— 1979), до лго сохранялись в народной культуре , где местные язы ческие переживания сплавляются с бродячими в ней мотивами мифоло гии и хри стианского воображения . Религиозно-богословская оценка причин и условий христи а низации Киевской Руси во многом расходится с подл инной историей этого важного, даже первостепенного идеологического со бытия второй половины десятого века. Более того, религиозно-богословска я оценка в известной мере создает определенные труд ности для людей, недостаточно усвоивших основы научной методологии в познании общественных процессов. Она по цело му ряду пози ций противоречит принципам историзма, который позволяет верно, понять с мысл реальных событий не только сегодняшнего дня, но и запутанных, неодн означных, противоре чивых явлений далекого прошлого. В с оответствии с этим принципом принятие христианств а Киевской Русью следует рассматри вать, во-первых, в неразрывном единстве со всей совокупностью общественн о-исторических и социально-экономи ческих реалий, обусловивших необходимость замены родоплеменного полит еизма четко социально и политичес ки ориентированным мо нотеизмом; во-вторых, с точки зрения основных интересов господствующих классов, нуждаю щихся в идеологическом обосновании происходящих и от их воли, не зависящих общественных изменений, которые выходят из-под их контроля; и, в-трет ьих, в общем контексте социальных про тиворечий и социальных конфликтов середины десятого века, определявших отношение различных оппозиционн ых слоев к вводимому христианству и низвергаемым племенным культам. В советской исторической науке детально и обстояте льно рас смотрен ы п редпосылки религиозной реформы . Эт о труды Б. Д. Гре кова, М. Н. Тихомирова, Б. А. Рыбакова, Л. В. Черепнина, И. Я. Фроянова, В. Т. Пашу-то, Д. С. Лихачева, А. М. Сахарова, В. Л. Янина, В. И. Довжен ко, А. А. Зимин а, Я. Н. Щапова, А. Г. Кузьмина, М.П. Новикова и целог о ряда других ученых. В настоящее время исследования по э тому вопросу проводятся менее активно. В качестве источников были использованы письменные и изобразительные источники: Слово о Св. Кирилле и Мефодии, произнесенное 24 мая 1995г. протоиере ем Георгием Горбачуком, ректором православного духовного училища г. Вла димира, относящееся к истории установления православия на Руси; Сокрови ща Суздаля. – М., 1970; Ипатьевская летопись. – Спб., 1908. Глава I . Принятие христианства на Руси. Обстановка в Киевской Руси перед крещением . Борьба с печенегами стала в Х в. насущной потребностью Р уси. Вся плодородная лесостепь, густо покрытая русскими деревнями и горо дами, была обращена к степям, была открыта внезапным набегам кочевников, раскинувшихся по русской равнине на “месяц конного пути” от Дуная до Жиг улей. Каждый набег приводил к сожжению сел, уничтожению полей, угону насе ления в рабство. Поэтому оборона от печенегов была не только государстве нным, но и общенародным делом, понятным и близким всем слоям общества. И ес тественно, что князь, сумевший возглавить эту оборону, должен был стать н ародным героем, действия которого воспевались в былинах. Таким князем ок азался побочный сын Святослава - Владимир. Став Великим князем, Владимир значительно расширил и упрочил Русь как г осударство всех восточных славян. К его княжению относится окончательн ое подчинение русскому князю племен, живших на восток от великого водног о пути. В 981 и 982 гг. были предприняты им походы на вятичей, которые были побеж дены и обложены данью, какую прежде платили Святославу. Та же участь пост игла и радимичей в 986 г. Первый поход Владимира на болгар состоялся в 987 г. В л ет о писи под 994 и 997 гг. также упоминаются удачные походы на волжс ких болгар, а в 1006 г. с ними был заключен торговый договор, по которому им был о позволено торговать по Оке и Волге. Ко времени княжения Владимира относятся первые столкновения Руси с зап адными славянскими государствами. В 981 г. вследствие войны с Польшей к Рус и были присоединены Перемышль, Червен и другие города Червонной Руси. Но завоеванием Червенских городов дело не кончилось: в летописи под 992 г. упо минается еще поход Владимира на хорватов, а по некоторым спискам в это же время Владимир воевал с Мечиславом (польским королем) “за многие противн ости его” и одержал над ним блистательную победу за Вислой. При сыне Мечи слава Болеславе Храбром был заключен мир, скрепленный дополнительно ро дственным союзом: дочь Болеслава была выдана замуж за Святополка. Довольно аморфное раннефеодальное государство - Киевскую Русь - правите льство Владимира стремилось охватить новой административной системой , построенной, впрочем, на типичном для этой эпохи слиянии государственн ого начала с личным: на место прежних князей, стоявших во главе союза плем ен, Владимир сажает своих сыновей: Новгород - Ярослав, Полоцк - Изяслав, Туров - Святополк, Ростов - Борис, Муром - Глеб, Древлянская земля - Святослав, Волынь - Всеволод, Тмутаракань - Мстис лав. Но, по-прежнему, оставалась нерешенной главная задача внешней полит ики Руси - оборона от печенежских племен, наступавших на Русские земли по всему лесостепному пограничью. Летопись вкладывает в уста князя Владимира следующ ие слова: “И рече Володимер: « Се не д обро, еже мало город около Киева” - И нача ставити городы по Десне и по Остр у, и по Трубежу, и по Суле, и по Стугне. И нача нарубати (набирать) муже лучьше е от Словен и от Кривичъ, и от Чюди, и от Вятичъ, и от сих насели грады. Бе бо ра ть от печенег и бе воюяся с ними и одаляя им » . Эти слова летописи содержат исключительно интересное сообщение об организации общегосударственной обороны. Владимир сумел сделать борьбу с печенегами делом всей Руси, почти всех входивших в ее со став народов. Ведь гарнизоны для южных крепостей набирались в далеком Но вгороде, в Эстонии (Чудь), в Смоленске и в бассейне Москвы-реки, в землях, куд а ни один печенег не добирался. Заслуга Владимира в том и состоит, что он в есь лесной север заставил служить интересам обороны южной границы, шедш ей по землям Полян, Уличей и Северян. Из самых близких к Киеву городов были построены Василев на Стугне и Белгород на Днепре. Города Треполь, Тумащ и Василев соединяли валы. Постройка нескольких оборонительных рубежей с продуманной системой крепостей, валов, сигнальных вышек сделала невозм ожным внезапное вторжение печенегов и помогла Руси перейти в наступлен ие. Тысячи русских сел и городов были избавлены от ужасов печенежских на бегов. Владимир стал подчинять региональные интересы о бщегосударственным, считать южные границы полян, уличей, северян границ ами всей Киевской Руси. При этом он осуществлял целый ряд административн ых мер, способствующих успешному решению стоящей перед Русью задачи. Киевский князь проводит международную политику по упрочнению Киевской Руси, меняет в соответствии с обстоятельствами отношение к Византии, ст ремится породниться с византийским двором. Одной из самых значительных идеологических акций и было принятие христианства в его византийском в арианте. Выбор веры. В 988 г. при Владимире Свя таславиче в качестве госу дарственной религии был о принято христианство. Летописные легенды, записанные значительно позднее , рассказывают нам о том, что кн язем Владимиром был произведен сравнительный анализ предлагавшихся в ариантов. “Первые послы были от волжских Болгар. Описание Магометова рая и цветущих Гурий пленило воображение сластолюбивого князя; но обрезани е казалось ему ненавистным обрядом и запрещение пить вино уставом безра ссудным. Вино, сказал он, есть веселие для русских, не можем быть без него. Послы немецких католиков говорили ему о величии невид имого Вседержителя и ничтожности идолов. Князь ответил им: идите обратн о, отцы наши не принимали веры от Папы. Выслушав иудеев, он спросил, где их о течество? В Иерусалиме, ответствовали проповедники: но бог во гневе свое м расточил нас по землям чужим”. И вы, наказываемые богом, дерзаете учить д ругих? сказал Владимир: мы не хотим, подобно вам, лишиться своего отечеств а. Наконец безымянный греческий Философ, опровергну в в немногих словах другие веры, рассказал Владимиру все содержание Б иблии... и в заключение показал ему кар тину Страшного Суда, с изображением праведных, идущих в рай, и грешных, осу жденных на вечную муку. Пораженный Владимир вздохнул и сказал: “благо до бродетельным и горе злым!” Крестись, ответствовал Философ - и будешь в раю с первыми. Но киевский князь Владимир задумался над необходимо стью принять монотеистическ ую религию, по своей сути укреплявшую власть единого государства. Это бы ло тем более необходимо, что такие религии уже исповедовали поч ти все ок ружавшие Русь государства. Еще в 962 г. крестился (от Рима) польский князь Мешко. Еще раньше христианской стала Чехия. На восто ке преоб ладал ислам, но в остатках некогда могущественной Хазарии доми нировало иудейство, последователи которого были и в Киеве: найдено письм о, происходящее из иудейской общины (кагала) Киева. К тому же, роль еврейск их купцов в Восточной Европе продолжала сохраняться. Даже в Скан динави и языческие конунги все больше склоня лись к христианизации, и не далеко было время, когда крестились шведс кие короли . Разумеется, не следует преуве личивать влияние на Руси ислама, а тем более иудаизма. Русь была об речена на хри стианизацию, и христианская религия пробивала себе дорогу вопреки всем препятствиям уже более ста лет. Почему же было выбрано православие? Ведь если ислам и иудаизм вполне могли быть отвергнуты к ак религии, сохрани в шие многие на циональные обряды и пищевые запреты, то кат о лицизм был отвергнут по совершенно иным причинам. К сказа н ному по этому вопросу выше можно добавить, что становле ние феодальной формации в Киевском го сударстве отличалось с аналогичного процесса в западноевропейских стр анах, где получил широкое распространение католицизм. К десятому веку за вершился длительный и трудный про цесс образования восточ но славян ского союза, центром которого стал Киев. В результат е объедине ния Новгородской и Киевской Руси возникло государ ство с огромной территорией, управление которой предс тавлял немалую трудность. Усилия по централизации власти сталкив а лись с центробежными тенденциями, ан тифеодальными выступлениями смердов, постоянной угрозой внешних напад ений . Отор ванная от народных масс, в еликокняжеская власть нуждалась в усилении своего влияния для ре шения внутренних и внешни х задач. Она не могла полагаться только на насилие, военну ю силу, принуждение. Господствующее положение киевског о княз я над всеми другими князьям и городов, входивших в состав одн о го государства, также нуждалось в идеологическом подкрепл е нии, в «теоретическом» обосновании необход имости власти ка к силы, способной решить обще народные задачи. Таким идеологи ческим обоснованием сложившейся пол итичес кой организаций общества могла стать только религия, соответствующая социал ь ным потребностям феодальной общественно-экономической фор мации. П одобной религией, н аходящейся в тесном союзе с госу дарствен ной властью, было византийское христианство. В Византии православная церковь не только отличалась по литическ ой беспомощностью, но и полным подчинением импер аторам . Если в ранн есредневековой Западной Европе римски й первосвященник был вершителем с удеб народов и государств а католическая церковь — организатором и вдо хновителем м но гих политических, э кономических и военных акций, включая крестовые походы, претендентом не тол ько на духовную, но и на светскую вл аст ь, чтобы стать центром феодаль ной системы, то византийская цер к овь не могла ставить подобной задачи. Глава визант ийской церкви — патриарх мог быть избран на свой пост то лько с согласия императора. От им ператорского двора пол но сть ю зависело его благополучие. Вполне по нятно, что поло жение церкви диктовало ей безоговорочную поддержку внеш ней и внутренней политики византи йских императоров . Близость Киева и Византии и усиление их экономичес кого и политического взаимовлияния в середине X в. не могли не вызы вать и взаим ного интереса. Заметно возрастали торговые и куль турные связи двух гос ударств. По свидетельству начальной лето писи, удачный поход Олега на Ца рьград завершился подписа нием в 907 и 911 гг. выгодного для Киева договора. В с оответст вии с этим договором киевские торговые люди могли беспошлин н о продавать свои товары на рынках Царьграда, пользоваться городскими ус лугами, закупать изделия греческих ремеслен ников. Киевские князья, хорошо знавшие особенности визан тийского христианства, не случайно отдали ему предпочтение. Оно не тольк о не содержало в своей культовой практике ничего специ фически национал ьно-этнического, что было бы неприемлемым для киевского общества, но сво ей социально-политической ориентацией полностью соответствовало инте ресам господствую щих классов. Если бы этого соответствия не было, право славие не стало бы общегосударственной идеологией, не смогло бы спо соб ствовать возвышению великодержавной власти и превратить ся в новое ору жие подчинения эксплуатируемых масс. По мне нию Б. Д. Грекова, созданная ц ерковная организация «заняла весьма определенное место в истории киев ского общества и ста ла новым и сильным орудием воздействия на массы в це лях дальнейшего их подчинения государственной власти». Крещение Руси. Цепь событий, непосредственно предшествовавших приня тию православия на Руси и сопровождавших его, остается для нас невыяснен ной. Известно, что п осле сбора допо лнительных сведений и совета с боярами Великий Князь решился принять пр авославие. Но при тогдашних богословско-юридических воззрениях визант ийцев принятие крещения из их рук означало переход новообращенного нар ода в вассальную зависимость от Византии. О тношения с Византией со времен Свято слава оставались более чем прохладными, а по утверждению неко торых ист очников — и просто вр аждебными. Однако здесь именно в эти годы появились обстоятельства, кото рые дол жны были такие отношения улучшить. В Малой Азии то и дело происход или восстания тех или иных мятежных военачальников. В августе 987 г. один из таких мятежников, Вар да Фока, провозгласил себя импера тором, а в начале 988 г. его отряды двинулись на Конс тан тинополь. В этой ситуации старший из двух официально пра вивших тогд а братьев-императоров Василий II обратился за помощью к Владимиру, и последний на этот призыв о тклик нулся, направив 6-тысячный отряд, с помощью которого мя тежники был и разгромлены. Этот отряд скорее всего состоял из варягов, с помощью кото рых Владимир за несколько лет до этого одержал победу в борьбе с Ярополк ом. Русская ле топись в связи с этим пишет, что Владимир отпустил этих вар ягов в Константинополь, одновременно сообщив об этом императору. Князю б ыл резон отделаться от буйных искате лей военных приключений, а императ ор получил сильную военную поддержку. К месту сказать, по-видимому, с этог о времени такие пришедшие из Руси военные отряды стано вятся постоянным и в Византии. Состояли они не только из варягов как таковых, но, очевид но, и из славян. К ак раз с это го времени в Византии функционирует, так наз ываемая, варяжская дружина, также многонациональная по своему составу (п озже в ней служили и выходцы из стран Западной Европы). Помощь империи со стороны Руси была обговорена двумя важными условиями. Во-первых, императоры обязались от дать в жены князю свою сестру Анну. Во- вторых, Владимир обещал со своим народом принять христианство. Это был в есьма редкий случай, когда гордые императоры со гласились выдать визант ийскую принцессу за «варвара», како вым в их глазах был Владимир. Император Василий II подавил мятеж полководца Варды Фоки, но не выполнил своего обязательства - отдать за Владимира свою дочь Анну. Тогда Владимир осадил Кор сунь (Херсонес) и прин удил византийскую царевну выйти замуж в обмен на крещение "варвара", кото рого давно привлека ла греческая вера. Владимир вторгся в византийские владения в Крыму, взял Корсунь (нынешний Севастополь), и отсюда уже диктов ал свои условия императорам Василию и Константину. Он хотел породниться с императорским домом, жениться на царевне Анне и принять православие. Н и о каком вассалитете при таких условиях не могло быть и речи. В 988 г. Владим ир крестился сам, крестил своих детей, бояр и под страхом наказания заста вил креститься киевлян и всех русских вообще. В Новгороде Добрыня, котор ый учреждал там культ Перуна, теперь крестил новгородцев: «Путята крести л мечем, а Добрыня огнем». По возвращению в Киев Владимир приказал повергнуть и уничтожить статуи языческих богов. Идол Перуна был привязан к конскому хвосту и проволочен к Днепру. Всему населению Киева, в одинаковой степени богатым и бедным, пр едписывалось идти к реке для крещения. Аналогичные указания исходили от его наместников в Новгороде и других городах. Языческие святилища были заменены христианскими церквями. Большинство последних должно было состоять из спешно построенных деревянных часов ен, но Владимир не стал терять времени при постройке первого величествен ного Киевского каменного собора – Успения Богородицы, также известной как «Десятинная церковь». Её возведение началось в 990 г. и завершилось в 996г. Прежде всего новая рели гия претендовала на то, чтобы изменить мировозз рение лю дей, их восприятие всей жизни, а значит и представлений о красоте , художественном творчестве, эстетическом влиянии. Русская церковь изначально (по образцу греческой) зависела от великого к нязя, и церковные иерархи были самостоятельны лишь в чисто церковных де лах. "Божий слуга" - госу дарь был, по византийским традициям, и спра ведливым судьей во внутригос ударственных делах, и доблестным защит ником границ державы. Принятие х ристианства укрепляло государст венную власть и территориальное един ство Киевской Руси. Оно имело большое международное значение, заключавш ееся в том, что Русь, от вергнув язы чество, становилась теперь равной другим христианским странам. Наконец, принятие христианства сыграло большую роль в развитии рус ской культур ы, испытавшей на себе влияние византийской, через нее и античной культур ы. Принятие христианства Древней Русью стало значитель ным шагом в развит ии восточнославянской цивилизации. Следствием его (равно как и иных факт оров) стали сущест венные, хотя разновременные изменения в этническом, с о циально-экономическом, политическом и культурном разви тии Руси. Глава II . Влияние правосла вия на русскую культуру. К концу первого тыс ячелетия н . э . Русь вышла на широкую международную арену и завязала самые тесные отношения со странами Запада и Востока. Культурн ые контакты открывали пути для религиозного миссионерства среди славя н. В предшествующий введению христианства период с византийским христи анством соперничали другие конфессии, стремившиеся включить Русь в сфе ру своего влияния. Некоторые источники сохранили следы воздействия рел игиозных традиций богомильства и арианства, которое в Европе проповедо вали ирландские бродячие монахи. С утверждением православия следы иных религиозных влияний были тщательно скрыты. Можно сказать, искусственны м путем создавалась видимость изначального воздействия и монопольного господства восточного варианта христианства. Близкое знакомство с восточно-христианской империей и соседство слав ян с греческими колониями в Причерноморье создавали благоприятные воз можности для распространения восточного варианта христианства. В коне чном счете, это предопределило итог спора представителей религиозных н аправлений, боровшихся за влияние на Руси. Однако, окончательный приорит ет Византии установился далеко не сразу. И само молодое славяно-русское государство не было пассивным восприемником. Завоеванные силой меча пр очные международные позиции давали Руси право выбора такого вероучени я, которое не сковывало бы политической самостоятельности. Проникновение христианства в среду славян началось задолго до того, ка к оно стало государственной религией. Первыми христианами были купцы и д ружинники, подолгу жившие в Византии. В ряде других византийских и арабс ких источников неоднократно говорится о христианстве среди русов. Так, н аиболее ранни ми предмет ами христиан ского культа , попавшими на Русь и з стран христианского региона и быстро осв оенные русскими ремес ленниками , были энколпионы . Уже к XII в. широкие масштаб ы приобрело производство этих к рестов-тельников для хранения мощей и других святынь. Предметы, в которы х русский рынок не испытывал постоянной потребности, эпизодически попа дали в пределы страны. Типичны, например, ампулы для благовоний, разносим ые паломниками из святых мест по всему христианскому миру. Крещение, осуществленное при Владимире, не стало завершающим этапом хри стианизации страны, но оно стало важным звеном в переустройстве религио зной жизни на новых основах. В первую очередь христианство прививалось в социальных верхах общества. В личном владении князей и бояр находились дорогостоящие богослужебные книги и литература, излагавшая основные п оложения нового вероучения. Типичный рукописный памятник такого рода - « Изборник Святослава» 1073 г., украшенный миниатюрным изображением владель ца и его семьи. Сборник содержит сумму сведений, необходимых для усвоени я христианской веры. Кроме чисто богословских положений сборник содерж ит много сведений их области истории, географии, астрономии, античной фи лософии, этики, грамматики. Важную роль в древней Руси в утверждении христианской веры играла княж еская власть. Среди канонизированных русской церковью святых было нема ло князей. Самой большой популярностью пользовался культ первых русски х святых Бориса и Глеба. Празднование в честь святых было введено в 1072 г., а у же к концу XI в. в обих оде поя вилось большое количество т.н. борисоглебских энколпионов. От складней аналогичного типа они отличаются тем, что вместо пластических изображений Христа и Богома тери на створках помещались святые князья. Вообще иконография Бориса и Г леба в древнерусском искусстве огромна. Изображения князей-мучеников в стречаем на иконах, в произведениях художественного литья, на эмалях. Та кое богатое разнообразие воплощений образа первых русских святых связ ано в быстрым распространением культа в народной среде. Давно отмечена п олуязыческая редакция этого христианского культа. Срок праздника в чес ть святых совмещен с языческим календарем. Ранние изображения святых на эмалях отразили как раз нехристианскую сторону культа, ибо они помещали сь в обрамлении зеленых нимбов и ростков-кринов, символизировавших собо й буйно произраставшую растительность. Вопреки биографии князей народ упорно именовал их «хлебниками», очевидно, святые заслонили собой каких- то славянских божеств - покровителей земледелия. Облик святых чем-то нап оминает добрых языческих божеств: совершая чудеса, святые действуют «св оей силой» и тем самым как бы подменяют божественное вмешательство. С XI по XIII в. постепенно увеличивается количество предметов с христианской символикой. Археологические наход ки ритуального характера объективно отражают динамику распространени я в обществе новой веры. Они же дают представление и о социальных слоях, ку да христианство проникало в первую очередь. Изысканно обработанные пре дметы из драгоценных металлов с очевидностью указывают на состоятельн ость их владельцев. Многие предметы христианского культа представляли собой подлинные произведения искусства. Они использовались духовенств ом, как в быту, так и при богослужении. По мере христианизации общества появляется все больше дешевых и досту пных широким слоям населения изделий с христианской символикой. Трудно обозримы приемы, избиравшиеся древнерусскими мастерами для воплощения образа креста. Распространение получают литые привески-иконки и резные шиферные образки, на которые помещали изображения популярных в народе с вятых. Кресты в своем бытовании не всегда были напрямую связаны с христианизац ией. Нередко они использовались и в качестве простых украшений. Часто вс тречаются кресты в наборах амулетов, где каждая вещь имела далекую от хр истианства символику. Можно привести разнообразные магические действи я с крестом, которые никак не мотивировались содержанием христианского учения. В народе прочно удерживалось значение креста как солнечного сим вола. Крест и крестовидность соотносились с идеей вечного, бессмертного , всестороннего, чистого, солнечного божественного и мужского жизненног о начал. Двойственная природа креста как основной христианской св ятыни, с одной стороны, и как древнего языческого символа - с другой, сохра нялась длительное время. Духовенство постоянно преследовало всякие не церковные действия с крестом. Изображения или изваяния крестов, которые способствовали в той или иной степени консервации дохристианских пред ставлений, предписывалось разрушать. При Ярославе Мудром Киевская Русь вступает в период своего культурного расцвета. В этот период укреп ляется положение церкви, организуются школы, распространяется грамотн ость, с размахом ведется культовое и гражданское строительство. Древнер усские книжники привлекались для выполнения важных государственных за даний. С христианством на Руси связано развитие иконописания и кни жности. Иллюстрации и заставки к книгам являют собой образцы высокого ма стерства. Они дают представление об изобразительном искусстве и художе ственной культуре того времени. Сюжеты рисунков отражают духовную атмо сферу и эстетические вкусы древних русичей. Родовым знаком рода Рюриковичей, к которому прина длежал Владимир Креститель, был трезубец. В первое время после введения христианства на серебряниках, чеканившихся при Владимире, вместо трезу бца помещали изображение Христа, а сама монета превращалась в маленькую иконку. Затем вместо Христа стали вновь чеканить трезубец, но в него ввел и дополнительный элемент - крест, а нимб стали помещать над головой воссе дающего на престоле князя. А рхитектур а . Если деревянн ая архитектура восходит в ос новном к Руси языческой, то архитектура кам енная связана с Русью уже христианской. Подобного перехода не знала Запа дная Европа, издревле строившая и храмы, и жилища из камня. К сожалению, др евние деревянные постройки не сохранились до наших дней, но архитектурн ый стиль народа дошел до нас в позднейших деревянных сооружениях, в древ них описаниях и рисунках. Для русской деревянной архитек туры была хара ктерна многоярусность строений, увенчивание их башенками и теремами, на личие разного рода пристроек — клетей, переходов, сеней. Затейливая художественная резьба п о дереву была традиционным украшением русских деревянных строений. Эта традиция живет в народе и до настоящей поры. Мир христианства привнес на Русь н овый строительный опыт и традиции: Русь воспри няла сооружение своих це рквей по образу крестово-купольного храма греков: квадрат, расчлененный четырьмя столба ми, составляет его основу; примыкающие к подкупольному пространству прямоугольные ячейки образуют архитектур ный крест. Но эт от образец греческие мастера, прибывшие на Русь, начиная со времени Влад имира, а также работаю щие с ними русские умельцы, применяли к традициям р усской деревянной архитектуры, привычной для русского глаза. Если первы е русские храмы, в том числе Десятинная церковь, в конце Х в. были выстроен ы греческими мастерами в строгом соответствии с византийскими традици ями, то Софийский собор в Киеве отразил сочетание славянских и византийс ких традиций: на основу крестово-купольного храма были поставлены трина дцать веселых глав нового храма. Эта ступенчатая пирамида Софийского со бора воскресила стиль русского деревянного зодчества. Софийский собор, созданный в пору утверждения и возвышения Руси при Ярос лаве Мудром, показал, что строительство — это тоже политика. Этим храмом Русь бросила вызов Ви зантии, ее признанной святыне — Константине польскому Софийскому собору. В XI в. выросли Софийские соборы в др угих крупных центрах Руси — Новгороде, Полоцке, и каждый из них претендовал на свой, незави симый от Киева престиж, как и Чернигов, где был сооружен монументальный С пасо-Преображенский собор. По всей Руси были построены монументальные м ногокупольные храмы с толстыми стенами, маленькими оконцами, свидетель ства мощи и красоты. Большого расцвета архитектура достигла в годы правления Андрея Боголю бского во Владимире . С его именем связана постройка Успенского собора во Владимире , расположенного на крутом берегу Клязьмы, белокаме нного дворца в селе Боголюбове, «Золотых ворот» во Владимире — мощного белокаменного куба, у венчанного златоглавой церковью. При нем же было создано чудо русской ар хитектуры — храм Пок рова на Нерли. Князь построил эту церковь неподалеку от своих палат посл е кончины любимого сына Изяслава. Эта небольшая однокупольная церковь с тала поэмой из камня, в котор ой гармонично сочетаются скромная красота природы, тихая грусть, просве тленная созерцатель ность архитектурных линий. Искусство. Древнерусско е искусство — живопи сь, резьба , му зыка — с принятием христианства так же пережило ощути мые перемены. Языческая Русь знала все эти виды искусс тва, но в чисто языческом, народном выражении. Древние резчи ки по дереву, камнерезы создавали деревянные и каменные скульптуры языческих богов, духов. Живописцы разрисовы вали стены языческих капищ, делали эскизы ма гических ма сок, которые затем изготовлялись ремесленниками; музыкан т ы, играя на струнных и духовых деревянных инструментах, увеселяли племен ных вождей, развлекали простой народ. Христианская церковь внесла в эти виды искусства со вершенно иное содер жание. Церковное искусство подчинено высшей цели — воспеть христианского Бога, п одвиги апо столов, святых, деятелей церкви. Если в языческом искусст ве « плоть» торжествовала над «духом» и утверждалось все земное, олицетворя ющее природу, то церковное искусство воспевало победу «духа» над плотью , утверждало, высокие подвиги человеческой души ради нравственных принц ипов христианства. В византийском искусстве, считавшемся в те времена са мым совершенным в мире, это нашло выражение в том, что там и живопись, и муз ыка, и искусство ваяния создавались в основном по церковным канонам, где отсека лось все, что противоречило высшим христианским принци пам. Аске тизм и строгость в живописи (иконопись, мозаика, фреска), возвышенность, «б ожественность» греческих цер ковных молитв и песнопений, сам храм, стан овящийся мес том молитвенного общения людей, — все это было свойствен но виз антийскому искусству. Если та или иная религиозная, богословская тема бы ла в христианстве раз и навсегда строго установлена, то и ее выражение в и скусстве, по мнению ви зантийцев, должно было выражать эту идею лишь раз и на всегда установленным образом; художник становился лишь послушным ис полнителем канонов, которые диктовала цер ковь. И вот перенесенное на русскую почву каноническое по содержанию, блестящ ее по своему исполнению искусство Византии столкнулось с языческим мир овосприятием вос точных славян, с их радостным культом природы — солнца, весны, света, с их вп олне земными представлениями о добре и зле, о грехах и добродетелях. С пер вых же лет византий ское церковное искусство на Руси испытало на себе вс ю мощь русской народной культуры и народных эстетических представлени й. Выше уже шла речь о том, что однокупольный византий ский храм на Руси XI в. преобразовался в мног окупольную пирамиду, основу которой составляло русское деревянное зод чество. То же произошло и с живописью. Уже в XI в. строгая аскетическая манера византийской иконо писи пре вращалась под кистью русских художников в портреты, близкие к н атуре, хотя русские иконы и несли в себе все черты условного иконописног о лика. Наряду с иконописью развивалась фресковая живопи сь мозаика. Фрески Софийского собора в Киеве показывают манеру письма зд ешних греческих и русских мастеров, и приверженность к человеческому те плу, цельности и простоте . На стена х собора мы видим и изображения святых, и семью Ярослава Мудрого, и изобра жение русских скоморохов, животных. Прекрасная иконописная, фресковая, мозаичная живоп ись наполняла и другие храмы Киева. Известны своей большой художественн ой силой мозаики Михайловского Златоверхого монастыря с их изображени ем апостолов, свя тых, которые потеряли свою византийскую суровость; лик и их стали более мягкими, округлыми. Позднее складывалась новгородская школа живописи. Ее характерными чер тами стали ясность идеи, реальность изо бражения, доступность. От XII в. до нас дошли замечатель н ые творения новгородских живописцев: икона «Ангел Зла тые власы», где пр и всей византийской условности облика Ангела чувствуется трепетная и к расивая человеческая ду ша. Или икона «Спас Нерукотворный» (также XII в.), на которой Христос со своим выразительным изломом бровей предстает грозным, все понимающим с удьей человеческого рода. В иконе «Успение Богородицы» в лицах апостоло в за печатлена вся скорбь утраты. И таких шедевров Новгород ская земля да ла немало. Широкое распространение иконописной, фресковой жи вописи было характе рно и для Чернигова, Ростова, Суздаля, позднее Владимира-на- Клязьме, где з амечательные фрески, изображающие «Страшный суд», украшали Дмитриевск ий собор. В начале XIII в. прославил ась ярославская школа иконо писи. В монастырях и церквах Ярославля было написано не мало превосходных иконописных произведений. Особенно изве стна среди них так называемая «Ярославская Оранта», изображавшая Богор одицу. Ее прообразом стало мозаичное изображение Богородицы в Софийско м соборе в Киеве рабо ты греческих мастеров, запечатлевших суровую влас тную женщину, простирающую руки над человечеством. Ярослав ские же иску сники сделали облик Богородицы теплее, чело вечнее. Это прежде всего мат ь-заступница, несущая людям помощь и сострадание. Византийцы видели Бого родицу по-своему, русские живописцы — по-своему. На протяжении долгих веков на Руси развивалось, совер шенствовалось иск усство резьбы по дереву, позднее — по камню. Деревянные резные украшения вообще стали харак терной чертой жилищ горожан и крестьян, деревянных хра мов. Белокаменная резьба Владимиро-Суздальской Руси, осо бенно времени Андр ея Боголюбского и Всеволода Большое Гнездо, в украшениях дворцов, соборо в стала примечатель ной чертой древнерусского искусства вообще. Прекрасной ре зьбой славились утварь и посуда. В искус стве резчиков с наибольшей полн отой проявлялись русские народные традиции, представления русичей о пр екрасном и изящном. Знаменитый художественный критик второй поло вины XIX — начала XX в. Стасов писал: «Есть еще пропа сть людей, которые воображают, что нужно быть изящным толь ко в музеях, в к артинах и статуях, в громадных соборах, наконец, во всем исключительном, о собенном, а что касается до остального, то можно расправляться, как ни поп ало — дескать, дело пу стое и вздорное... Нет, настоящее, цельное, здоровое, в самом деле, искусство существует лишь там, где потребность в изящных формах, в постоянной худо жествен ной внешности простерлась уже на сотни тысяч вещей, еже дневно о кружающих нашу жизнь». Древние русичи, окружая свою жизнь постоянной скр омной красотой, давно подтвер дили справедливость этих слов. Это касалось не только резьбы по дереву и камню, но и многих видов художес твенных ремесел. Изящные украше ния, подлинные шедевры создавали древне русские ювели ры — зо лотых и серебряных дел мастера. Они делали брас леты, серьги, подвески, пр яжки, диадемы, медальоны, отделывали золотом, серебром, эмалью, драгоценн ыми кам нями утварь, посуду, оружие. С особенным старанием и лю бовью маст ера-искусники украшали оклады икон, а также книги. Примером может служит ь искусно отделанный ко жей, ювелирными украшениями оклад «Остромирова Евангелия», созданного по заказу киевского посадника Остромира во врем ена Ярослава Мудрого. Как и все средневековое искусство, церковная живопись имела прикладное значение и, будучи «Библией для неграмотных», служила прежде всего целям религиозного просветительства. Религиозное искусст во являлось также средством общения с Богом. И процесс создания, и процес с восприятия превращались в богослужение. Эта его основная функция закр епляет значимость того, что изображено, а не как, и поэтому в принципе не р азличает шедевр и рядовую икону. В контексте своей эпохи икона исполняла и вполне утилитарные функции - охранительница от эпидемий и неурожаев, з аступница, грозное оружие (языческое влияние). Религиозная идеология пронизывала в се сферы жизни, религиозные установления охранялись государством. Устанавливался религиозный канон - н абор христианских мировоззренческих принципов и соответствующих прие мов, норм и основных задач художественно-образного творчества. Канон выр абатывался и утверждался церковью как образец (шаблон) для подражания, к ак идеал святости и красоты, как стандарт соединения элементов образа. Н апример, строгое соблюдение иконописцами церковного канона требовалос ь для того, чтобы делать лики божеств, апостолов либо святых на всех им пос вященных иконах или фресках абсолютно одинаковыми. Идеальным для церкв и соотношением религиозной и художественной сторон в ее искусстве явля ется положение, при котором художественные средства используются лишь для наиболее полного воплощения религиозного содержания в рамках прин ятого канона. Образец - древние новгородские и псковские иконы и фрески Х III - Х IV вв. Этот религиозно-художест венный канон после принятия в 988 году Русью христианства был заимствован из Византии и в переработанном виде закрепился на русской культурной по чве. Так, в соответствии с требованиями иконописного канона в образах Ии суса Христа и всего пантеона, святых на иконах подчеркивается их бесплот ность, святость, божественность, отрешенность от земного. Облик неподвиж ных, статичных, плоскостных фигур библейских персонажей и святых символ изирует вечное и неизменное. Пространство на иконах изображается всегд а условно, путем совмещения нескольких проекций на плоскости с применен ием обратной перспективы. Золотые фоны и нимбы, золотое сияние переносил о в восприятии зрителя изображенное событие в некое иное, далекое от зем ного мира, измерение, в сферу духовных сущностей, реально являя собой эту сферу. Особую художественно-религиозную символическую роль в византийской живописи играл цвет. Например, пурпурный символизировал божественное и императорское достоинство; красный - пламенность, огонь (очищающий), кров ь Христа, как напоминание его воплощения и грядущего спасения рода челов еческого. Белый обозначал божественный свет, чистоту и святость, отрешен ность от мирского, устремленность к духовной простоте и возвышенности. В противоположность белому черный цвет воспринимался как знак конца, сме рти. Зеленый цвет символизировал юность, цветение, а синий и голубой - поту сторонний (трансцендентный) мир. Для мастеров канон выступал в качестве художественного метода и стиля воплощения религиозно-эстетического общественного идеала и приближен ия к нему. Массе посредственных иконописцев, среди которых основное мест о занимали монастырские монахи («богомазы»), канон часто служил лишь как совокупность формальных норм и правил , отличающих собственно религиоз ное письмо от художественного. Можно выделить гениального русского живописца Андрея Рублева (ок. 1370 - ок .1430), который далеко не всегда следовал сложившимся иконографическим трад ициям. Проявляя творческую индивидуальность, как в построении композиц ий, так и в цветовых решениях икон, он воплощал новую идейную направленно сть искусства. Как показали исследования, неповторимой гаммой своих тво рений, даже новыми оттенками цветов Рублев как бы расширял границы канон а. Например, в отличие от мрачноватых, темных по колориту икон Феофана Гре ка палитре Андрея Рублева присуща светлая гамма цветов, его иконы и фрес ки проникнуты трепетной солнечностью и воплощают радостное мироощущен ие, любование и умиление миром. В мировоззрении Андрея Рублева счастлив о сочетались духовные традиции домонгольского наследия, проникнутого отзвуками эллинистического искусства, связанного с византийским стиле м, с одной стороны, и общеевропейская предвозрожденческая эстетика, с др угой. Подобное цельное и глубокое понимание классического канона наибо лее полно выразилось в рублевских фресках, в «Троице». Светлая радость п ереполняет сердце от встречи с этим бесценным памятником отечественно й духовной и художественной культуры, великим мировым шедевром, исполне нным исключительной образной силы и гуманистического пафоса. Отличающ аяся глубоким психологизмом, «Троица» внушает ощущение внутреннего сп окойствия, ясной простоты, гордости и великой нравственной силы. Достига ется это прежде всего классически уравновешенной статичной композицие й расположения фигур трех ангелов, певучестью четких линий рисунка, гарм онией колористической гаммы и жизнерадостностью общего цветового фона иконы. Служение высоким идеалам, устремленность к совершенству отличали маст еров русского религиозного искусства. Постепенно формировалась, написанная специально для сопровождения ре лигиозно-культовых обрядов, духовная музыка, которая у верующих людей вы зывала целую гамму переживаний и настроений. Прикладное, декоративное искусство и культовые предметы, используемы е во время богослужения или постоянно присутствующие в интерьерах храм ов, подчас обретали не церковное звучание. Жертвенники, подсвечники, кресты, рясы, подрясники, митры, все од еяние священников являлось не столько культовыми произведениями, скол ько прикладного искусства. Литература и летописание . Сообщения средневековых авторов позволяют предполаг ать наличие у славян письменности еще до принятия христианства. Однако ш ирокое распространение письменности началось, по-видимому, с появлением на Руси христианства и созданием болгарскими миссионерами Кириллом и Мефодием славянского алфавита - ки риллицы. Древнейшими дошедшими до нашего времени памятниками древнеру сской письменности являются Остромирово Евангелие 1056 г., Изборники 1073 и 1076 г г. В Древней Руси писали на пергамене (особым образом выделанной телячьей и ли бараньей коже). Книги переплетались в кожу, богато украшались золотом и драгоценными камнями. В связи с распространением христианства на Руси (главным образом, при мо настырях) стали создаваться школы для "книжного учения". Грамотность рас пространилась довольно широко, о чем свидетельствуют, прежде всего, обна руженные в Новгороде берестяные грамоты, относящиеся к XI-XII вв. Среди них - ч астная переписка, деловые хозяйственные документы, даже ученические за писи. В Киеве при соборе Св. Софии была создана обширная библиотека. Подобные с обрания книг существовали и в других богатых храмах и крупных монастыря х. На русский язык переводились греческие богослужебные книги, произведе ния отцов церкви, жития святых, исторические хроники, повести. Уже в XI в. начинается формирование собственно древнерусской литературы. Ведущее место среди литературных произведений принадлежало летописям . Крупнейший летописный свод Киевской Руси - "Повесть временных лет" (ПВЛ) - в озник в начале XII в. До нас ПВЛ дошла в двух редакциях, сложившихся в XIV-XV вв. ПВ Л стала основой русского летописания. Ее включали практически во все мес тные летописи. Важнейшими темами ПВЛ были защита христианской веры и род ной земли. Автором ПВЛ обычно называют монаха Киево-Печерского монастыр я Нестора. Однако по существу это коллективный труд, в составлении и пере работке которого принимали участие несколько летописцев. Летописец не бесстрастно наблюдал за событиями. Летопись была документом политичес ким и потому нередко подвергалась переработке в связи с приходом к власт и нового князя. В летописи нередко включались публицистические и литературные произве дения. "Слово о законе и благодати" митрополита Иллариона (первого митроп олита русского происхождения), написанное во второй трети XI в., было посвя щено прославлению христианства и обоснованию самостоятельности Руси п о отношению к Византии. В "Поучении" Владимира Мономаха был создан образ и деального князя, мужественного в бою, заботливого по отношению к подданн ым, радеющего о единстве и благополучии Руси. Важным видом чтения средневекового русского человека были жития святы х. На Руси стала создаваться собственная житийная литература. Среди них - " Сказание о Борисе и Глебе", "Жития" княгини Ольги, игумена Киево-Печерского монастыря Феодосия и др. В условиях средневековья человек редко покидал родные края. Тем больше б ыл интерес к далеким странам. Поэтому для средневековой литературы так х арактерен жанр "хождений", рассказов о путешествиях. К этому направлению древнерусской литературы относится "Хождение" игумена Даниила, соверши вшего паломничество в Палестину. Составной частью искусства Руси являлось музыкальное , певческое искусство. В «Слове о полку Игореве» упоминает ся легендарны й сказитель-певец Боян, который «напускал» свои пальцы на живые струны и они «сами князьям славу рокотали». На фресках Софийского собора мы видим изобра жение музыкантов, играющих на деревянных духовых и струнных инс трументах — лютне и г услях. Из летописных сообщений известен талантливый певец Митус в Галич е. В некоторых церковных сочинениях, направленных против славянского яз ыческого искусства, упоминаются уличные скоморохи, певцы, танцоры; сущес твовал и народный куколь ный театр. Известно, что при дворе князя Владими ра, при дворах других видных русских властелинов во время пиров присутст вующих развлекали певцы, сказители, исполнители на струнных инструмент ах. И, конечно, важным элементом всей древнерусской куль туры являлся фольк лор — песни, сказания , былины, посло вицы, поговорки, афоризмы. В свадебных, застольных, похо рон ных песнях отражались многие черты жизни людей того времени. Так, в древн их свадебных песнях говорилось и о том времени, когда невест похищали, в б олее поздних — когда их выкупали, а в песнях уже христианского времени шла речь о согласии и не весты, и родителей на брак. Целый мир русской жизни открывается в былинах. Их основной герой — это богатырь, защитник нар ода. Богатыри обладали огромной физической силой. Так, о любимом рус ском богатыре Илье Муромце говорилось: «Куда не махнет, тут и улицы лежат, куда отвернет — с переулк ами». Одно временно это был очень миролюбивый герой, который брался за ор ужие лишь в случае крайней необходимости. Как пра вило, носителем такой н еуемной силы является выходец из народа, крестьянский сын. Народные бога тыри обладали так же огромной чародейской силой, мудростью, хитростью. Т ак, богатырь Волхв Всеславич мог обернуться сизым соколом, серым волком, мог стать и Туром-Золотые рога. Народная память сохранила образ богатыре й, которые вышли не толь ко из крестьянской среды, — боярский сын Добрыня Ники ти ч, представитель духовенства хитрый и изворотливый Але ша Попович. Кажд ый из них обладал своим характером, своими особенностями, но все они были как бы выразителя ми народных чаяний, дум, надежд. И главной из них была за щита от лютых врагов. В былинных обобщенных образах врагов угадываются и реальные внешнепол итические противники Руси, борьба с которыми глубоко вошла в сознание на рода. Под именем Тугарина просматривается обобщенный образ половцев с и х ханом Тугорканом, борьба с которым заняла целый период в истории Руси п оследней четверти XI в. Под именем «Жидовина» представляется Хазария, государственной религие й кото рой было иудейство. Русские былинные богатыри верно слу жили были нному же князю Владимиру. Они выполняли его просьбы о защите Отечества, к ним он обращался в решающие часы. Непростыми были отношения богатырей и князя. Были здесь и обиды, и непонимание. Но все они — и князь и герои в конце концов решали одно общее дело - дело народа. Ученые показали, что под именем князя Влади мира н е обязательно имеется в виду Владимир . В этом об разе слился обобщенный образ и Владимира Свя тославича — воителя против печенегов, и Владимира Мономаха — защитника Руси от половцев, и облик других князей — сме лых, мудрых, хит рых. А в более древних былинах отразились легендарные времена борьбы вос точных славян с киммерий цами, сарматами, скифами, со всеми теми, кого сте пь столь щедро посылала на завоевание восточнославянских земель. Это бы ли старые богатыри совсем древних времен, и былины, повествующие о них, ср одни эпосу Гомера, древнему эпосу других европейских и индоевропейских народов. Многие литературные произведения Древней Руси (к Х в.) б ыли написаны представителями духовенства. Можно назвать «Слово о закон е и благодати» митрополита Иллариона, «Поучения» Феодосия Печерского, « Поучение» князя Владимира Мономаха, «Жития Бориса и Глеба», «Житие Феодо сия Печерского» и др. Эти труды не являлись чисто богословскими, в этом см ысле можно согласиться с академиком Д.С.Лихачевым, обосновывающим их выс окое историческое, политическое и философское значение. Действительно, в период политической раздробленности и ослабления государства, судя п о содержанию указанных первоисточников, правильным будет признать, что литература принимала на себя многие государственные, в том числе объеди нительные функции. В средневековую эпоху религиозные установки являлись исходным пунктом и основой всякого мышления, а содержание наук, социокультурное развитие во многом было следствием учений христианства. Первым отечественным писателем чаще всего называют Луку Жидяту - знатно го новгородца, назначенного Ярославом Мудрым новгородским епископом (1036). При нем в Новгороде был заложен храм св. Софии, «Божией Премудрости» по образцу Софийского храма в Константинополе. Епископ играл значительну ю роль при выборе проекта храма и столь примечательного его названия, ол ицетворявшего отнюдь не всегда господствовавшее в христианстве почита ние недостижимой для человека «мудрости» высшего порядка. До нас дошло е динственное произведение Луки - «Поучение к братии», в котором автор гла вной заповедью называет веру в единого Бога и прославление Троицы. Его П оучение - главным о б разом опыт по пуляризации умеренно аскетических, нестяжательских норм христианской этики, нищелюбия, отчуждения от мира, любви к ближнему и т.д. Существенно иную разновидность христианского православного сознания представляло мировоззрение современника Луки, первого русского по нац иональности киевского митрополита (с 1051 г.) Илариона. Его «Слово о законе и благодати», похвала князю Владимиру Святославичу, исповедание веры и од на из молитв сохранились до настоящих дней. Иларион - богослов по преимущ еству, но мысль его принадлежит не только церкви, но и государству, ориент ирована на защиту и обоснование его политических и национальных интере сов. В своих рассуждениях Иларион опирается в первую очередь и почти иск лючительно на Библию, цитируя ее - вполне осознанный богословский метод, направленный на сохранение верности «первоисточнику» христианства, чт о подразумевало неприятие «латинского христианства», которое во време на Илариона восточная христианская церковь уже открыто и часто упрекал а за «неправомерно излишний интеллектуализм». Иларион пришел к своей це нтральной идее - идее включения истории русского народа во всемирную ист орию. В его представлении «для нового учения нужны новые мехи, новые наро ды, и обое соблюдется. Так и было. Вера благодатная распространяется по вс ей земле, дошла и до нашего народа русского». Еще один знаменитый древнерусский религиозный писа те ль - Феодосий Печерский (ум. в 1074 г.), чье мировоззрение может также служить ориентиром при решении вопроса об отношении к филос офии на Руси после ее крещения. Феодосий - первый столп аскетизма и нестяж ательства на Руси. Идея несовместимости любви к Богу и любви к миру, любов ь к Богу в делах, а не на словах, отречение от всего мирского, горячая молит ва, строгий пост, труд в соответствии с максимой «праздный да не ест» (2 Фес., 3,10), религиозное чтение, любовь д руг к другу - соблюдение этих заповедей, по Феодосию, путь к спасению. «Воз держиваться от обильной пищи, ибо от многоядения и пития возрастают помы слы лукавые...постное время очищает ум человека». «Нет иной веры лучше наш ей, по своей чистоте и святости», - провозглашал Феодосий и пытался против одействовать «западничеству», считая нужным рекомендовать не приобщат ься к латинской вере, не иметь с латинянами ничего общего. Следует отметить, что Ярослав Мудрый (1015 - 1054), как сообщает летописец, собрал многих писцов, поручил перевести на «словенский» язык многие «эллински е» книги, и тем самым Русь пожала плоды деятельности Владимира Святослав ича, просветившего Русь «крещением» и посеявшего «книжное слово». В «Поучении к детям» Владимира Мономаха (великий князь с 1113 по 1125 г.) следующ ий вариант христианской морали: «Научись, верующий человек, быть делател ем благочестия, научись, по евангельскому слову, иметь очам управление, я зыку воздержанность, уму смирение, телу порабощение, гневу погибель, хра нить мысль чистою, побуждая себя на добрые дела ради Господа. Будучи лиша ем, - не мсти, ненавидим, - люби, гоним - терпи, хулим - моли, умертви грех. Избавь те обидимого, дайте суд сироте...». По его мнению, не пост, не уединение, не мо нашество приносят спасение людям, а именно благодеяния. Мономах - сторон ник безусловного соблюдения принципа «не убий»; примечательно, что Моно мах советовал учить иностранные языки, хорошо принимать иностранцев, чт обы они прославляли гостеприимных хозяев у себя. Призыв Мономаха «Укрой ся от зла и делай добро, и будешь жить вечно» - противопоставлен строгому а скетизму. Мораль Мономаха «приземлена», направлена на решение земных де л, тогда как аскетическая мораль требовала ухода из жизни, смотрела на зе мную жизнь как на подготовку к «жизни вечной». Летописец Нестор (1056 - 1114), знаменитый автор «Повести временных лет», монах К иево-Печерского монастыря, считал, чт о все на свете сов ершается «по Б ожию изволению». Что же касается зла , то его людям, по Нестору, желает дьявол. «Кознями дьявола» объясняются та кие проявления зла, как языческие пережитки, трубы, скоморохи, гусли, веро вания в приметы и т.д. «...Бесы ведь не знают мыслей человека, а только влагаю т помыслы в человека, тайны его не зная. Бог один знает помышления человеч еские. Бесы же не знают ничего, ибо немощны они и скверны видом». В центре политической истории эпохи Нестора по-прежнему актуальным ост авался вопрос о независимости Руси от Византии, вопрос о ее культурной с амобытности. У Нестора есть мысль о том, что Владимир Святославич - это «но вый Константин великого Рима». К тому моменту, когда начал р абот ать Нестор, со времени официального крещения Руси не прошло и ста лет. Но з а истекшие годы, несмотря на то, что принятое Русью христианство носило д октринально наднациональный характер, оно не только приобрело некотор ые региональные особенности, но в нем стали вырисовываться и свои внутри русские традиции. Нестор в этом отношении представляет характерный при мер. Он стал первым, кто назвал себя учеником своего соотечественника, а и менно Феодосия Печерского. Примеры, которые приводил Нестор из жизни мон ахов, фактически поощряли строгую аскезу. В религиозной форме у Нестора возникает целый ряд «философем», выражающ их еще на неадекватном языке важные философские проблемы: закономернос ти и необходимости в событиях истории, места Руси во всемирной истории. Через древнюю и средневековую русскую мысль неизменно проходят споры о «свободе воли» человека. Кирилл Туровский (1130-1182) - один из древнерусских пис ателей, определенно высказывавшихся за признание этого принципа. Свобо да человека понимается им как свобода выбора между добром и злом. К добру человека и человечество ведет Бог: «Бог создал меня самовластным». Опред еленный гуманистический смысл этих богословских утверждений Туровско го можно видеть на фоне утверждений других древнерусских книжников, отв ергавших принцип «свободы воли». В сфере этики Кирилл был сторонником у меренного аскетизма: «Многие иссушили тело свое постом и воздержанием, - и уста их смердят: но, поелику делают сие без рассуждения, то далеки они от Бога». Путь к спасению идет через добрые дела, а не через усиленные истяза ния плоти в монашеской жизни, и весь этот путь можно проделать в мирской ж изни - таков смысл концепции Туровского, которая выступала некоторым про тивовесом крайне аскетическим этическим концепциям, широко распростра ненным на всем протяжении русского средневековья. Философская мысль после введения христианства на Киевской Руси имела м ного общего с развитием философской мысли в Византии, в Болгарии, а также в Западной Европе. Общность историко-философского процесса на Руси и в В изантии предопределялась, прежде всего, фактом принятия христианства и менно из Византии и постоянным присутствием на Руси греческих митропол итов, проводивших политику и идеологию византийских патриархов. В ориги нальной письменности древнерусского периода эта ситуация не могла не о тразиться. Как общие с Византией, так и специфические черты развития древнерусской культуры, в конечном счете, были результатом не пассивного следования ви зантийскому образцу, а сознательного выбора самой Руси, высшие политиче ские интересы которой диктовали необходимость, с одной стороны, создать «национальную», государственную церковь, чтобы сохранить свою политич ескую независимость и культурную самобытность, а с другой - сохранить те сные политические, религиозные и культурные связи с центром восточной п равославной церкви. После принятия христианства Русь сумела не только освоить весьма значи тельное, общее для всего христианского мира наследие, но уже с Х I в. стала выдвигать оригин альных (насколько оригинальность вообще возможна в рамках одной, считаю щейся единой христианской доктрины) религиозных писателей и мыслителе й. Можно сказать, что процесс становления философии задержался на Руси п о сравнению с рядом других христианских стран. Это произошло вследствие более позднего принятия христианства и особенно вследствие огромности по историческому значению выбора, который Русь должна была сделать, а им енно выбора между двумя разновидностями христианства - восточной и запа дной, а также как следствие выбора Русью способа сохранения религиозных связей с остальным христианским миром и способа защиты своей политичес кой независимости и культурной самобытности. Закономерности становлен ия и развития древнерусской идеологии и философской мысли являются пор ождением специфических социокультурных условий древнерусской действ ительности. Повседневна я жизнь. Культура наро да неразрывно связана с его бытом, повседневной жизнью, как и быт народа, о пределяемый уровнем развития хозяйства страны, тесно связан с культурн ыми про цессами. Народ Древней Руси жил как в больших для своего времени г ородах, насчитывающих десятки тысяч человек, так и в селах в несколько де сятков дворов и деревнях, осо бенно на северо-востоке страны, в которых гр уппировалось по два-три двора. Все свидетельства современников говорят о том, что Ки ев был большим и бо гатым городом. По своим масштабам, множеству каменных зданий-храмов, дво рцов он соперничал с другими тогдашними европейскими столицами. Недаро м дочь Ярослава Мудрого Анна Ярославна, приехавшая в Париж XI в., была удивлена провинциально стью французской столицы по сравнению с блистающим на пути «из варяг в г реки» Киевом. Здесь сияли своими куполами златоверхие храмы, поражали из яществом дворцы Владимира, Ярослава Мудрого, Всеволода Ярославича, удив ляли монументальностью, замечательными фреска ми Софийский собор, Золо тые ворота — символ п обед рус ского оружия. А неподалеку от княжеского дворца стояли бронзов ые кони, вывезенные Владимиром из Херсонеса; в старом городе находились дворцы видных бояр, здесь же на горе располагались и дома богатых купцов, других видных горожан, духовенства. Дома украшались коврами, дорогими гр еческими тканями. С крепостных стен города можно было видеть белокаменн ые церкви Печерского, Выдубицкого и других киевских монастырей. Во дворцах, богатых боярских хоромах шла своя жизнь — здесь располагались дружинн ики, слуги. Отсюда шло управление княжествами, го родами, селами, здесь су дили, сюда свозились дани и подати. На сенях, в просторных гридницах неред ко прохо дили пиры, где рекой текло заморское вино и свой родной «мед», сл уги разносили огромные блюда с мясом и дичью. Женщины сидели за столом на равных с мужчинами. Жен щины вообще принимали активное участие в управл ении, хозяйстве, других делах. Известно немало женщин — дея тельниц такого рода: княг иня Ольга, сестра Мономаха Янка, мать Даниила Галицкого, жена Андрея Бого любского и др. Гусляры услаждали слух именитых гостей, пели им «славу», бо льшие чаши, рога с вином ходили по кругу. Одновременно происходила разда ча пищи, мелких денег от имени хозяина неимущим. На всю Русь славились так ие пиры и такие раз дачи во времена Владимира I. Любимыми забавами богатых людей были соколиная, яс требиная, псовая охо та. Для простого люда устраивались скачки, турниры, различные игрища. Нео тъемлемой частью древнерусского быта, особенно на Севере, впрочем, как и в поздние времена, являлась баня. В княжеско-боярской среде в три года мальчика сажали на коня, затем отдав али его на попечение и выучку пестуну (от «пестовать» — воспитывать). В 12 лет молодых князей вместе с вид ными боярами-советниками отправляли на уп равление волостями и городам и. На берегах Днепра шумел веселый киевский торг, где, кажется, продавались изделия и продукты не только со всей Руси, но и со всего тогдашнего света, включая Индию и Багдад. Своя жизнь, полная трудов, тревог, текла в скромных, русских селах и деревн ях, в рубленых избах, в полуземлянках с печками-каменками в углу. Там люди упорно боролись за существование, распахивали новые земли, разводили ск от, бортничали, охотились, оборонялись от «лихих» людей, а на юге — от кочевников, вновь и вно вь отстраивали со жженные врагами жилища. Причем, нередко пахари выходи ли в поле вооруженные рогатинами, дубинами, луком и стрелами, чтобы отбит ься от половецкого дозора. Долгими зимними вечерами при свете лучин женщ ины пряли. Мужчины пили хмельные напитки, мед, вспоминали минувшие дни, сл агали и пели песни, слушали сказителей былин . Религия охватывала все сознание человека, и развитие ку льтуры было также неотделимо от религии. Поэтому закономерно, что центро м сосредоточения культуры становились монастыри. Монашество н ередко обвиняется в удушении культуры, следует возразить: именно монахи в эпоху раннего средневековья несли и сохраняли культурные нормы. Путь а скета предполагал включенность его в культуру, иначе на пути совершенст вования он неминуемо отходил бы от стези духовного совершенствования. В последствии возникшие монастыри отнюдь не являлись «рассадниками бесп росветного аскетизма». Монастыри становились центрами книжности, где т рудолюбивые монахи переписывали летописи и древние манускрипты. Монас тыри отличал и высокий эстетический уровень религиозной деятельности: церковного пения, литургического слова. Именно в монастырях процветали живопись, особенно иконописная, архитектурное творчество. В образах церковного зодчества в органичное единство сплавлялись не т олько искусство и религия, но и практически все виды других искусств: жив опись, музыка, поэзия, скульптура, прикладное, декоративное искусство, ди зайн (особенно во время богослужения в храме). Именно в эпоху средневековья на Рус и были достигнуты значительные успехи и в развитии научной, инженерно-те хнической мысли, особенно связанной с зодчеством, строи тельным искусством. Высокие образцы средн евекового искусства составили эпоху в развитии мировой культуры, непов торимую, дарственною всем последующим поколениям . Источником вдохновения велики х мастеров средневековья и единственным языком, доступным широкому кру гу потребителей культуры этого времени была вера в Христа. Глава III . Д воеверие . Прод олжительное время духовная жизнь на Руси после принятия христианства о пределялась явлением, которое принято обозначать как православно-языч еский синкретизм. Синкретизм - объединение первон ачально независимых или разнородных явлений, которое приводит к появле нию некоего качественно нового образования. Возни кшая на Руси уже к Х I в . ситуация двоеверия - двукультурья сказывалась на всех уровнях средневе кового общественного сознания, накладывая свой отпечаток на поведение, ценностную ориентацию и практические стороны деятельности людей. Двое верие не замыкалось в кругу верований и обрядов, оно оказывало большое в оздействие и на развитие философско-мировоззренческих идей, включая эт ическое и эстетическое сознание, историческое мышление, представления об обществе. Памятники материальной культуры и письменность, устная сло весность в своих древнейших слоях, живопись, данные исторической лингви стики и многие другие источники свидетельствуют о взаимодействии и вза имопроникновении в культуре Руси нескольких мировоззренческих традиц ий. Эпоха Киевской Руси была во всех отношениях переломной для судеб восточных славян: прои сходила замена язычества христианством, однако, перемены были противор ечивы и неоднозначны. Альтернативная христианская вера сначала не получила на Руси никакого распространения. На стыке Европы и Азии смешалось столько различных рел игий, культов и традиций, что местное население не вникало особенно в их п одробности и предпочитало придерживаться верований предков. Именно от сюда берет начало веротерпимость славянских народов. Очень часто люди с совершенно разными религиозными взглядами жили рядом. На таком пестром фоне тяжело было разглядеть христианское учение как духовную концепци ю жизни человека. Киевская Русь предстает государством, в котором после принятия христиа нства, ставшего актом большого культурно-политического значения, общес тво постепенно переориентируется на усвоение византийско-христиански х духовных ценностей. Новое мировоззрение, новая для Руси культура форми ровались на определенной основе. В силу объективных причин они вынужден ы были входить в тесное соприкосновение с дохристианскими культурными ценностями. Влияние язычества ощущалось даже в произведениях книжных, я влявшихся прин+-адлежностью «официальной» культуры. Христианство на Ру си впитывало в себя «бытовые» представления о мире, сложившиеся на основ е практических потребностей людей и не без влияния традиционных дохрис тианских представлений. Мифологическое мировоззрение продолжало жить под покровом новых религиозных образов и обрядов, являясь той основой, н а которую ложились краски византийской образованности. Византийско-хр истианская традиция стала одной из двух главных составляющих древнеру сской культуры. Вступив во взаимодействие, эти два культурных потока видоизменились. Со отношение христианского и языческого могло колебаться от противостоян ия до синтеза, в целом же в зависимости от конкретных условий преобладал а либо языческая, либо христианская основа. Можно отметить, что неславянское язычество и разнообразные вариации хр истианства, приходящие на Русь с Востока, Запада и угро-финского Севера, о т прибалтийских племен, оказывали в ряде случаев воздействие на те или и ные аспекты духовной культуры, художественного творчества (орнаменты, б елокаменная резьба, образы литературы и фольклора и др.). Целый ряд ирланд ских черт в православии : так, ирландскими миссионерами, видимо, были зане сены на Русь колокола: Византия их не знала.(см. Мурьянов М.Ф. «Звонят колок ола», 1973,с.240). Но в целом, несомненно, в Киевской Руси развитие религиозно-философской мысли происходило под воздействием двух главных сил - православия и дохр истианских представлений. Складывался принципиально новый, подвижный тип мировоззрения - православно-языческий двоеверный синкретизм. Под ег о влиянием православие на русской почве оказалось подверженным измене ниям в содержательной части вероучения и связанных с ним представления х. Б. Д. Греков, в частности, считал, что «русский человек не мог от казаться вдруг от своих убеждений, даже если бы действительно христианс кие идеи достигли до самых народных глубин. Но ведь как раз этого и не было : христианизация медленно шла из городов по деревням и, проникая в толщу народных масс, сливалась со старым, привычным образом мыслей и чувств. Под пером старых и новых русских книжников это были две веры, живущие рядом, «двоеверие», н о в подлинной жизни этог o не было и быть не могло: это была одна синкретическая ве pa , явившаяся результат ом претворения христианства в русской народной среде, иначе — его обрус ение». Но двоеверие — это уже не прежний политеизм, а новое об разование, бли зкое к генотеизму. Религиозный синкретизм явля ется не только следствие м борьбы прежней и новой религии, но и результатом признаваемого или отв ергаемого компромисса между людьми, отстаивающими различные идейные п озиции. Сопротивление религиозной реформе Владимира в особенности соц иальных слоев, ничего не получивших от общественных пре образований, бы ло настолько упорным и длительным, что из вестная уступка в вопросах вер ы становилась совершенно необ ходимой. Эта типичная особенность легко п росматривается у всех народов, принимавших христианство. Немаловажную роль в сохранении прежних религиозных представлений имела сила традиции, привычки непосредственной связи религиозных пред ставлений и сформировавшихся на этой основе праздников и календаря. Как писал выдающийся русский фольклорист А. Н. Афанасьев (1826— 1871), «Водворе ние христианства на Руси не скоро изменило старинный обычай начинать новол етие мартом. Церковь, руководствуясь византий ским календарем и святцам и, приняла годичный круг индиктивный — сентябрьский; народ же и князья о ставались при своем мартовском годе и продолжали обозначать месяцы дре внеславянскими именами» . Данная традиция была настолько силь ной, что мартовский счет за пределами церкви велся до конца XV в., сентябрьский — до конца XVII в., и только в 1699 г. П етр I ввел январски й счет. Долгая и упорная борьба с язычеством беспокоила цер ковных деятелей. Наступление це ркви на прежние верования продолжалось в течение нескольких веков. Е. А. Ш мидт в своей работе «Некоторые особенности погребаль ного обряда смоле нских кривичей в период перехода от языче ства к христианству» на основ е убедительных археологических данных пришел к выводу о том, что борьба старой и новой ре лигий была длительной. «Пережитки языческих представл ений уживались с новыми, христианскими и сохранялись долгое вре мя. Есть основания пред полагать, что даже крещение в городских центрах северных областей происходило в начале XI в. Так, например, крещение в Смоленске, видимо, имело место в 1013. Христианизация сель ского населения отдельных районов, отдельных г ородов, еще бо лее затянул ась. Б. А. Рыбаков доказал, что крещение родимичей, и то не на всей территори и, проходило в половине XII в. О процессе длительного усвоения новой системы религиоз ных предста влений свидетельствует и обряд присяги. С 988 г. важнейшим ее элементом ста новится целование креста. Клятвы даются уже не на оружии, как это было пре жде, а на кресте, и сопровождаются призывом в свидетели христианского бо га. Но крест, как и оружие, фетишизируется, ему приписывается карающая сил а в случае нарушения клятвы. Ранние формы рел игии на Руси связаны, в первую очередь, с условиями жизни и общественным у кладом народов, населявших территорию нашей страны. К моменту проникнов ения христианства на Русь господствующее там язычество представляло с обой смесь пережитков далекого прошлого с новыми формами религиозных п редставлений. Для первых характерно обожествление сил природы, животны х и растений. Для вторых - наличие более высокоорганизованных культов, св язанных с земледелием, ремеслом и другими видами хозяйственной деятель ности человека. У большинства славянских народов именно Перун был центральной фигурой языческого пантеона. Чрезвычайно распространен на Руси был и культ дере ва. Он был самым распространенным и длительным из всех языческих культо в и сохранился до наших дней. Христианская церковь вела борьбу с ним на пр отяжении более чем десяти столетий. Так, по уставу Владимира каждый, кто м олился в лесу, подлежал церковному суду. Задолго до пр оникновения на Русь христианства там уже существовали вполне сформиро вавшиеся языческие религии, которые оказали большое влияние на зарожда ющееся Русское Православие. И ему пришлось впитать в себя многие элемент ы языческих верований. Без этого «новая вера» не смогла бы прижиться у сл авянских народов. Именно этим и объясняется уникальность Русской Право славной Церкви. Вобрав в себя многие элементы древнеславянских языческ их верований и народных традиций и, одновременно, приспособив свои догма ты к местным религиям, нравам и обычаям славян, православие получило нов ую окраску. Многие древние с лавянские верования вошли на Руси в христианский канон. Громовержец Пер ун стал Ильей-пророком, Велес - Св. Власием, праздник Купалы превратился в день св. Иоанна Крестителя, масленичные блины являются напоминанием о яз ыческом поклонении Солнцу. Сохранилась вера в низшие божества - леших, домовых, русалок и тому под обное. Однако все это - лишь пережитки язычества, не делающие православно го христианина язычником. Рассмотрим этих богов, их функции и предназначения в языческой культ уре древних славян. Упыри – злые духи (вампир ы, оборотни, ожившие мертвецы), подстерегают и нападают на людей по ночам, сосут у них кровь и причиняют прочие неприятности. Берегыни – добрые духи, п омогающие людям и ведущие постоянную борьбу со злыми духами. Надо отметить, что культ служения добрым и злым духам появился ещё в эпох у каменного века. Род и Роженицы – божеств а плодородия (появление подобных божеств говорит о переходе древних сла вян от кочевой жизни к оседлой). Род – творец вселенной, повелитель дожде й, неба, огня и подземного царства. Вместе с ним 2 роженицы – богини плодор одия. Каждый год 9 сентября отмечался праздник День Рода и Рожениц (праздн ик урожая). У Рода были помощники Ярило и Купала. Я рило – молодой юноша на белом коне, бог весны. Купала – “плодотворящее бож ество лета”, праздник отмечался 24 июня. Время шло, и на смену старым богам приходили новые: Сварог – властитель неб а и вселенной. Сварожич (сын Сварога) – б ог огня, покровитель кузнецов и кузнечного дела. Волос (Велес) – покровите ль скота и скотоводов, праздник отмечался в начале января (2 и 6 числа). К пра зднику выпекали печенья в виде зверей и надевали звериные маски и шкуры. Надо отметить, что несмотря на кажущуюся незначительность Велес являлс я одним из центральных богов у славян (например русские князья клялись е го именем). Перун – вначале повелит ель грома и молний, покровитель воинов, а затем и главный бог (то, что главн ым божеством становиться бог воинов говорит о том, кто приходит к власти в древней Руси). Праздник его отмечался 20 июля. Каждый четверг считался ег о днём, по этому все работы старались начинать в четверг. Благодаря возн икновению двоеверия прежние мифологические воззрения на протяжении не скольких столетий после принятия христианства продолжали оказывать ощ утимое воздействие на развитие отечественной культуры, в том числе и фил ософской. В рамках двоеверия осуществлялась творческая деятельность п редставителей отечественной средневековой культуры. На уровне обыденн ых двоеверных представлений происходила перестройка общественного со знания. В разное время и в разной социальной среде содержание двоеверных новообразований могло иметь существенные отличия. Смена вер объективно дала основание для тяготения духовных устремлени й к одной из двух позиций, заданных несхожими между собой религиозно-мир овоззренческими системами. Развитие оригинальной русской мысли склады валось из преодоления крайних позиций , за которыми стояла преобладающа я ориентация на одну из исходных идейных сил эпохи - христианство либо яз ычество. Оригинальные древнерусские памятники тяготеют то к одному, то к другому, но неизменно имеют признаки их обоих. В результате, несмотря на все возрастающее влияние православия и постепенное изживание прежней мифологической системы взглядов, на Руси утверждался иной, чем в Византи и, религиозно-мировоззренческий идеал, который далеко не во всех чертах повторял свой исходный прототип, поскольку сильны были языческие влиян ия. Для характеристики первоначального христианства, возможно, имеет зн ачение факт: церкви воздвигались на месте языческих святилищ. Практика с троительства христианских храмов на месте языческих, очевидно, не могла считаться ортодоксальной. Ведь таким образом христианство не столько о трицало, сколько продолжало и преобразовывало предшествующие веровани я. Судя по косвенным данным, «коллективное подсознательное» Руси было все еще языческим и в Х I , и в Х II вв., если и не в узкоконфессиональном смысле, то в более широком - идеологи ческом и ценностном. Ситуация была такова даже в культурных центрах - гор одах и крупных монастырях (не говоря об отдаленных поселениях), а ведь име нно здесь творили древнерусские книжники. Поэтому закономерно, что лите ратура Руси Х I - Х III вв. Запечатлела э то «христианское подсознание». Двоеверие, религиозно-мировоззренческий синкретизм утвердились в древ нерусском обществе «сверху донизу», охватывая практически все социаль ные слои. Княжеско-боярская среда, ремесленники и торговые люди, вольные земледельцы и холопы - все они, сталкиваясь с православием, становились в большей или меньшей степени двоеверами. О медленном распространении но вого отношения к миру в первые века после введения христианства можно су дить по антиязыческим поучениям, не потерявшим своей актуальности на пр отяжении всего древнерусского периода. Эти поучения предназначались в первую очередь для близкой к православию княжеско-боярской среды и низш его духовенства. Это значит, что проникновение новой веры в другие слои н аселения шло еще более медленно. Среди широких масс народа число исповед овавших веру предков сокращалось медленно, а временами даже резко возра стало. Подчиняясь давлению церковных и светских властей, низы (а отчасти и верхи) общества выполняли введенные обряды и предписания большей част ью формально. В последнюю очередь происходили перемены в сознании. Можно утверждать, что христианство нигде и никогда не существовало в абс трактном «образцовом» виде. Оно всегда - и это закономерно - приобретало с пецифические черты той среды, в которую попадало, становилось в той или и ной мере синкретичным. Поэтому говорить о нарушении или соблюдении кано нов веры можно только в отношении или соблюдении канонов веры можно тол ько в отношении основных догматов, утвержденных вселенскими соборами. Д ля Ярослава расписывали лестничную башню Софии Киевской сценами, на кот орых изображены скоморохи-гудцы. В довладимиров ской Руси христианство распространялось ничуть не в большей степени, че м любая иная религия. Лишь князья (в основном исходя из политических сооб ражений) да небольшая группа высшей знати (чтобы не отстать от цивилизов анной Европы) приняли христианство. Широкие массы населения практически не были знакомы с христианским уче нием. Проповеди читались в основном на непонятном греческом языке. Не бы ло доступных Евангелий, тем более что практически большая часть населен ия была неграмотной. Все это привело к тому, что накануне крещения Руси кн язем Владимиром Христианство было просто неизвестно русскому народу. Первые десятилетия княжения Владимира обозначились длительными военн ыми походами. К этому же времени относится и проведенная князем реформа языческого культа. Как говорится в летописи, «и стал Владимир княжить в К иеве один, и поставил кумиры на холме за теремным двором: деревянного Пер уна с серебряной головой и золотыми усами, затем Хорса, Даждьбога, Стрибо га, Симаргла и Мокошь. И приносились им жертвы, называя их богами...И осквер нилась кровью земля Русская и холм тот». Убив брата, Владимир решил закрепить принцип единовластия, сделав Перу на единым главенствующим богом. Но культ языческих богов не был приспосо блен к единобожию, и Владимиру пришлось ограничиться тем, что из десятко в языческих богов он выбрал 5-7 и объявил их главенствующими. Причем, в неко торых городах это пришлось делать с применением военной силы. Но этого показалось Владимиру мало, и он возобновил практиковавшиеся в древности человеческие жертвоприношения языческим богам, и сам неодно кратно в них участвовал. Никакие реформы языческого культа не могли сделать главного из того, ч его добивался Владимир - признания Руси Европой. На Русь по-прежнему смот рели как на варварскую страну. И немало этому способствовал языческий ку льт. Именно эта причина побудила Владимира найти новую государственную религию. Владимир хотел иметь на Руси не византийское и не римское, а русс кое христианство. Пересаженное н а языческую почву, оно, постепенно вытесняя языческие культуры, впитывал а в себя их внешнюю форму и постепенно обрастала грудой языческих обрядо в, традиций и верований. Приняв решение крестить Русь от византийской православной церкви, В ладимир столкнулся с необходимостью разрушить корни, связывающие русс кий народ с многовековой языческой традицией. Если язычество продолжало существовать в самых широких слоях простолюдинов, отражая н ародную культуру, идеологию и мировоззрение, то новое отношение к миру в недрялось первоначально в княжеско-боярской среде. Однако и здесь не все обстояло гладко, о чем свидетельствуют многочисленные поучения и данны е материальной культуры, отразившие быт и духовный мир социальных верхо в страны. Письменные свидетельства отразили широкое бытование в социал ьных верхах страны языческих, почти не измененных обрядов (которые на пр отяжении десяти веков после крещения оставались уделом в основном сель ского населения). Практиковались различного рода гадания, «оклички» уме рших предков, постриги и внецерковная свадебная обрядность, исполнялис ь причитания. Пережитки архаики в погребальной обрядности фиксируют ра скопки, о них «проговариваются» авторы литературных сочинений, на основ ании которых создается картина преобладания нехристианского отношени я к смерти. Внецерковные элементы проводов умершего князя продолжают бы товать с Х I по ХШ в. В раннесредневековых княжеских погребениях при храмах неоднократно обн аруживали украшения и вооружение, как того требовал языческий обряд. Изв естен факт внесения для отпевания в храм князя Владимира Святославича н а санях, по-язычески. С упоминания о том же элементе языческого погребаль ного обряда начинается «Поучение к детям» Владимира Мономаха, написанн ое, сидя «на санях», т.е. в конце жизни. Киево-Печерский патерик, повествуя о событиях Х I в., фикс ирует возникновение обычая, утвердившегося затем в православии, вклады вать в руку умершего список с текстом - «пропуск» на «тот свет», каковым в Патерике был лист с молитвой Феодосия Печерского, одного из самых строги х блюстителей православия и одновременно родоначальника типичного син кретического религиозного обряда, практиковавшегося по отношению к ум ершим русским правителям и в Х VII в. Объяснение земных дел всякого рода предзнаменованиями восходит к язы ческой логике причинно-следственных отношений, соединявшей все части к осмического универсума. Археология дает яркое представление о длительном бытовании дохристи анских форм погребального ритуала. Языческий курганный обряд начал исч езать в XI - XII вв., но кое-где продержал ся до XIV в. К этому вр емени языческая символика на древнерусских украшениях вытесняется хри стианской. Несмотря на то что внешнее устройство древнерусских захорон ений эволюционировало в сторону, отвечавшую требованиям христианства, некоторые детали ритуала проводов «на тот свет» продолжали отражать ар хаичные воззрения. Умершие превращались в обожествленных предков, от ра сположения которых зависело благополучие живых. В борьбе с язычеством и двоеверием духовенство прибегало не только к про поведи. Наузы, обереги и другие чуждые христианству ритуальные предметы изымались и уничтожались. Мощной силой, п ротивостоящей христианизации, были волхвы. В 1024, 1069 - 1071 гг. они возглавили выс тупления против новой веры. Как выразители дохристианской идеологии, он и были естественными противниками происходивших в стране религиозных преобразований. Волхвы пользовались большой популярностью и поддержко й у населения. В городах жител и ближе и непосредственнее соприкасались с привнесенной греками христ ианской культурой, быстрее усваивали ее. Как свидетельствуют данные археологии, вплоть до Х III в. количество вещей, использ овавшихся в нехристианских ритуалах или несущих на себе языческую симв олику, оставалось весьма значительным. При раскопках древнерусских гор одов археологам часто встречаются предметы, на которых символы обеих ре лигий переплетаются. Примечательны в этом отношении бляхи-талисманы (та к называемые «обереги», «наузы») и «змеевики», на одной стороне которых и зображались православные святые, а на другой - древняя змееволосая богин я. Многократны находки неолитических топоров и так называемых «громовы х стрелок» из кремня, применявшихся в средневековой Руси в магических це лях. На некоторые из них нанесены (процарапаны) кресты. Ценой уступок и компромиссов осуществлялось завоевание общественного сознания новокрещеных, живущих языческими обычаями. С этой целью вводил ись многочисленные местные культы, в храмах осуществлялись полухристи анские-полуязыческие обряды, составлялись упрощенные и понятные вчера шним язычникам проповеди. Следует отметить, что Византия чутко реагировала на любые отступления о т канонов. Не случайно многие начинания в церковной и культурной жизни Р уси не получили одобрения Константинополя. Православно-языческий синк ретизм во многом определил особенности отличных от греческой ортодокс альности воззрений Илариона - первого митрополита из русских. Обращает на себя внимание то обстоятельство, что языческие черты богоро дичного культа проявлялись в отношении, например, к ее иконописным изобр ажениям. Магической силой обладала вода, освящаемая иконой. С Богородице й также связывалась функция покровительства беременным женщинам. Особ енно показательно совмещение праздника рождества Богородицы с рожанич ными трапезами. Постный пятый день недели был посвящен Параскеве Пятнице, принявшей в др евнерусском синкретическом православии значение девы-судьбы, покровит ельницы женщин и женского труда, частично приобретшей, как и дева Мария, ч ерты матери-земли, а с обрядовой стороны впитавшей особенности родо-рожа ничного культа с присущими ему жертвоприношением пищей, ритуальным обж орством, возлияниями. Синкретические культы, подобные самому яркому из них, богородичному, час то имели и общегосударственное значение. С почитанием Богородицы связы валось убеждение в ее охранительном значении по отношению к городу, княж еству. Функция заступничества от врагов была одной из главнейших в своео бразном возникшем на древнерусской почве культе Спаса. Все утвержденные в Северной Руси культы объединяет между собой одна общ ая для всех них идея защиты, покровительства со стороны близкого людям б ожества. В новой оболочке многие столетия сохранялись дохристианские представл ения. Богородица-заступница покрыла своим образом черты девы-судьбы, рож аницы, матери-земли. Тема божественного покровительства связана с древн ими представлениями о предопределенности человеческой жизни. Князь Гл еб Святославич, насмехаясь над пойманными волхвами, говорил им в 1071 г.: они утверждают, что все знают, а собственной судьбы не ведают. Видимо, волхвы п ретендовали и на знание судеб, которые в древности определялись еще при рождении - по положению светил (отсюда наименование звезд «рожаницами») и зависели также от предков - «дедов». Поклонение древним богам в прежней форме было постепенно в основном выт еснено, язычество исчезало как мировоззренческая система, но языческий пантеон в значительной мере был заменен многочисленными христианскими святыми, принявшими на себя их функции. Святые христианства не стали пол ностью подобны языческим богам, но «распределили» между собой их функци и, благодаря чему представления о том или ином святом существенно разни лись в разных местах Руси. В результате взаимодействия культур христианская концепция единобожи я приобретала весьма условный характер. Именно поэтому, несмотря на все более глубокое усвоение христианства, утверждался иной, чем в Византии, религиозно-мировоззренческий идеал, бытовала иная картина мира, в соотв етствии с которой развивалась и общественная мысль. Главное достоинство язычества заключалось в сохранении в рамках его хо зяйственного опыта. При насильственной христианизации часто терялись именно практические завоевания многих поколений. Церковь приспосаблив алась к языческим праздникам, относящимся к циклу сельскохозяйственны х работ. Сложнее было отношение к народной медицине, часто принимавшей ф орму волшебства. На Руси вспыхивали костры, сжигавшие языческих кудесни ков: впервые об этом упомянет новгородский летописец под 1227 годом. Несом ненны потери также в области поэтического творчества народа. Поэзия - об язательный спутник язычества и вообще племенного строя. Исторические п есни поддерживали связь времен, а живая связь с природой давала образы, п онятные язычнику и подозрительные для христианина. В монашеско-аскетич еском варианте христианства особенному гонению подвергалось языческо е жизнеутверждающее веселие. В быт никак не могла войти восточная неделя с нерабочим днем в воскресен ье. Еще и в Х VI веке в Южной Руси праздновали пятницу - остаток старого славянского календаря. Не случайно позднее пятница стала базарным, торговым днем во многих райо нах: в язычестве в этот день нельзя было работать, но можно было торговать. С религией обычно связаны все виды искусств. Христианство позволяло исп ользовать опыт резьбы по камню, росписи стен и т.п. При этом, однако, не след ует забывать и о больших достижениях в этой сфере язычества. Бесспорен в клад в строительное дело. На Руси ранее не практиковалось каменное строи тельство. Теперь оно приходит из христианских стран, достигая уже в Х I - Х II веках высокого развития. Хотя христиан ство и дало название основной массе сельских жителей - «крестьяне», миро воззрением их оно не овладело. В быту и производстве крестьянин оставалс я язычником. В условиях жизни и труда крестьянина за тысячу лет мало что и зменилось. По-прежнему подворье составляло основу хозяйства и повседне вной жизни, а община удовлетворяла большую часть потребностей в общении , обмене знаниями и опытом. Таким образом, процесс редуцирования прежних представлений в новой системе ценностей сви детельствует о том, что ни утверждающаяся обществ енная система, ни завоевывающая господствующие позиции идеология не в с остоянии сразу, в одночасье изменить и преобразовать все, что возникло ранее. Принятие христианства Киевской Русью не мог ло перечеркнуть и предать забвению предшествующую религиозную традици ю язычества, господствовавшего в течение многих столетий. Прошлое всегд а держало и держит в своих цепких объятьях не одно последующее поколение людей. Оно сливается с новой системой взглядов, трансформируется, прони зывает обрядовую практику, органически вплетается в обычаи и традиции. К ак и все мировые религии, христианство на различной национальной почве п риобретало немало специфических черт, непосредственно связанных и с ос обенностями национального характера, и с предшествующей культурной тр адицией, и с господствовавшими до этого религиозным ве рованием. Заключение. Подводя итог всему вышесказанному, можно сделать выв од, что принятие христианства Киевской Русью являлось реализацией исто рической закономерности. Весь ход обще ственного развития Древнерусск ого государства диктовал необ ходимость замены родоплеменного полите изма новой религией, соответствующей духовным потребностям формирующе йся фео дальной системы. Древнерусское государство крещением упрочило свои экономические, поли тические и культурные связи, расширило дипломатические контакты, сформ ировало новую социальную систему, являвшуюся большим шагом вперед по ср авнению с предшествующим этапом общественного развития. Подведем краткие итоги. Принятие хрис тианства способствовало расцвету материальной культуры. Иконопись, фр еска, мозаика, приемы кладки кирпичных стен, возведения куполов, камнере зное дело - все это пришло на Русь из Византии благодаря распространению христианства. Через Византию Русь познакомилась с наследием античного мира. С христианством пришла письменность на славянском языке, соз данная болгарскими просветителями Кириллом и Мефодием , с тали создава ться рукописные книги , п ри монастырях возникали школы , р аспространилась грамотность. Христианство повлияло на нравы и м ораль. Церковь запрещала жертвоприношения, боролась с работорговлей, ст ремилась ограничить рабство. Общество впервые познакомилось с понятие м греха, отсутствующим в языческом мировоззрении. Христианство укрепило княжескую в ласть. Церковь внушала подданным необходимость беспрекословного повин овения, а князьям - сознание своей высокой ответственности. Приняв христианство, Русь переста ла быть для европейцев варварской страной. Она стала равной среди равных европейских держав. Укрепление ее международного положения выразилос ь в многочисленных династических браках. Принятие христианства способство вало сплочению в осточнославянски х племен в единую древнерусскую народность. На смену сознанию племенной общности пришло осознание общности всех русских вообще. Русь была признана как христианско е государство, что определило более высокий уровень отношений с европей скими странами и народами. Русская церковь, развивавшаяся в с отрудничестве с государством, стала силой , объединяющей жителей разных земель в культурную и политичес кую общность. Перенесение на русскую почву традиций монастырской жизни придало своеобразие славянской колонизации северных и восточных славя н Киевского государства. Миссионерская деятельность на землях, населен ных финоязычными и тюркскими племенами, не только вовлекла эти племена в орбиту христианской цивилизации, но и несколько смягчала болезненные п роцессы становления многонационального государства . Приобщение к тысячелетней христианской истории ст авило перед русским обществом новые культурные, духовные задачи и указы вало на средства их решения (освоение многовекового наследия греко-римс кой цивилизации, развитие самобытных форм литературы, искусства, религи озной жизни). Заимствование становилось основой для сотрудничества, из о сваиваемых достижени й Византии по степенно вырастали ранее неведомые славянам каменное зодчество, иконо пись, фресковые росписи, житийная литература и летописание, школа и пере писка книг. Крещение Руси, понимаемое не как кратковременное д ействие, не как массовый обряд, а как процесс постепенной христианизации восточнославянских и соседствовавших с ними племен создало новые форм ы внутренней жизни этих сближавшихся друг с другом этнических групп и но вые формы их взаимодействия с окружающим миром. Таким образом, исследование причин, условий и особенностей принятия хри стианства Киевской Русью позволяет правильно понять последующий ход и стории и современный этап ее развития. Б иблиография. Источники. 1. Ипатьевская летопись. – СПб., 1908. 2. Св. Иоанн Дамаскин. Точное изл ожение православной веры. – М.: Братство святителя Алексия. – Ростов-на-Д ону: Изд-во «Приазовский край» – 1992. – 446 с. 3. Сокровища Суздаля. – М.: Изобр. ис-во, 1970. – 196 с. 4. Горбачук Г. Слово о святых равноапост ольных Кирилле и Мефодии. // Там же. Литерату ра. 5. Введение христианства на Рус и. – М.: Мысль, 1987. – 302 с. 6. Гарнак А. Сущность христианства. – М.: Intrada , 2001. - 192 с. 7. Гладкая М. Символы в камне. // Вл адимир. Литературно-художественный и краеведческий сборник. – Владими р: «Золотые ворота», 1995. – 250 с. 8. Греков Б.Д. Киевская Русь. – М.: Госполитиздат, 1953. – 568 с. 9. Как была крещена Русь. – М.: Политизда т, 1989. – 318 с. 10. Кузьмин А . Г. Падение Перуна . - М.: Молодая гвардия, 1988. – 240 с . 11. Новиков М.П. Христианизация Киевской Руси. – М.: Изд-во Моск. ун-та, 1991.- 176 с. 12. Религия и свободомыслие в культ урно-историческом процессе. - СП б, 1991. – 183 с . 13. Рыбаков Б.А. Из истории культуры Древней Руси. – Изд-во МГУ, 1984. – 240 с. 14. Тальберг Н. Д. Святая Русь. – СПб.: Изд-в о им. А. С. Суворина, 1992. – 104 с.