Архитектурные формы Месопотамского искусства

П ЛАН 1. Месопотамия – природная и исто рическая область 2. Наличие укреплений 3. Стены город ов – это весь характер городской архитектуры 4. Монументальная конструкция ворот 5. Рынки Месопотамии 6. Город цитадель 7. Храмы 8. Три черты городской планировки 9. Расположение улиц , внутр енние коммуникации 10. Архитектурный рельеф ме сопотамского города МЕСОПОТАМИЯ (Междуречье ), природная и историческая область в среднем и нижнем течении рек Тигр и Евфрат . Очаг многовекового орошаемого зем леделия , где возник центр древней цивилизации (Вавилон , Ассирия и др .). Многие древние города в этом районе все еще н а селены , например Алеппо-Халеб или Эрбиль . Руины покинутых городов (Вавилона , Сиппара и Ни ппура ) отпугивают своими размерами и количест вом нанесенного песка даже прекрасно оснащенн ые экспедиции . Археологи предпочитают откапывать интересные памятники , а не тратит ь время на расчистку бесконечных стен гор одов или на распутывание сети кривых улиц жилых кварталов . Все же в Месопотамии мы находимся в гораздо лучшем положении , чем египтологи , которым удалось раскопать т олько один явно нетипичный город , Ахетатон ( с овременную Амарну ); все другие го рода полностью исчезли . С III тысячелетия до н . э . отличительной особенностью ближневосточного города становится наличие укреплений . В обязанности царя вх одило поддержание городских стен в хорошем состоянии и соответственн о их разрушен ие в завоевываемых городах . Возникает вопрос : являлся ли укрепленный город , отличающийся от крепости , возведенной по военным соображ ениям , характерной особенностью этого района и цивилизации или это было результатом за имствования ? Обширные ук р епления отню дь не обязательная принадлежность городов . Гр еческий полис подозрительно мало полагался на укрепления в противоположность впечатляющим циклопическим стенам и замкам микенского пери ода . Минойские города на Крите , по-видимому , были лишены стен и башен в период расцвета этой цивилизации . В тех сл учаях , когда незнакомые с городской жизнью племена завоевывали городскую цивилизацию , суще ствовало явное предубеждение против укрепленных городов ; мы видим , например , что царь , изображаемый на египетских ш и ферных плитках периода объединения страны в вид е быка или сокола , рушит укрепленные город а в дельте Нила . Подобным же примером может служить уничтожение городов долины Инда ведийскими индийцами под предводительством б ога Индры , которому они дали эпитет pur am-dara – разрушитель крепостей» , термин , соответствующий греческому poUorketes. Ничего подобно го мы не встречаем в древних месопотамски х источниках . Так как членение шумерского города на собственно город , пригород и леж ащую вне его гавань или торговый пор т отражает существование четкой пограничн ой линии между самим городом и тем , чт о находится за его пределами , можно предпо ложить , что окружение шумерских городов стена ми было типичным явлением . Однако были и нетипичные города , такие , как Сиппар или на юге - Лагаш , которые представляли собой скопление поселений , где ядро города включало понемногу окружающие поселения . Стены городов были не только демаркац ионной линией между городом и открытым пр остранством или заранее подготовленной линией обороны - ими опре делялся весь характер городской архитектуры . Высота , длина и ра сположение стен свидетельствовали о значении и могуществе города , а монументальность ворот демонстрировала его богатство . Размеры соору жений должны были производить большое впечатл ение на посе т ителя и внушать страх врагам . Тщательно ремонтируемые стены о тдавались под защиту божества , и им давали сь длинные , призывающие божественную помощь н азвания . Монументальная конструкция ворот была свя зана также с тем , что возле них находи лся как бы ''гражда нский центр ''. Здесь , вероятно на примыкавшей к воротам изнутр и города площади , собиралось и принимало р ешения собрание , а градоправитель управлял го родом , или по крайней мере той его час тью , к которой примыкали ворота . На этом месте победоносный завоеват е ль обы чно ставил свою статую , для того чтобы все помнили о необходимости хранить ему лояльность . Здесь же он размещал и свой гарнизон . Из бытовавших в живой речи названий этих ворот , а не из длинных о фициальных наименований , мы узнаем кое-что о части горо д а , к которой они примыкали . Примерами могут служить ''Ворота мет аллистов '' в Ашшуре , ''Овечьи и козьи ворота '' в Ашшуре и Иерусалиме , а также ''Навоз ные ворота '' и ''Ворота Источника '' в Иерусал име . Следует обратить внимание на ''Рыбные ворота '' в Иерусал и ме , куда обитате ли Тира обычно привозили продавать свою р ыбу и ''всякий товар ''. В некоторых случаях площадь у ворот играет ту же роль , что и греческая агора . Нелегко решить важный вопрос о том , как обитатели таких городов снабжались про дуктами питания и другими предметами по требления . Упоминания о рынках встречаются ре дко , но можно установить определенную законом ерность , показывающую , в какие периоды и в каких местах они были . Так , мы узнаем , что существовали ''Рыночные ворота '' в анат олийском Канише в н а чале II тысячел етия до н . э .; упоминаются ''Рыночные ворота '' и гораздо позже , в нововавилонских табли чках , но скорее как простое обозначение ме ста . Столь же редко встречаются упоминания о рынке вроде того , что содержится в древней надписи из Суз , где ука з ывается , что там был выставлен тариф цен . Конкретное свидетельство о том , что возле ''Рыночных ворот '' производилась купля и продажа . Из Сиппара старовавилонского пер иода до нас дошел термин bit mahirirn, обозначающий , по-видимому , малень кую лавку для прод ажи предметом роско ши . Возникает впечатление , что рынок , как т аковой , был распространен скорее за пределами Месопотамии , в Эламе и в Анатолии . Хар актерно , что хеттское слово happira (''город '') этимологически связано со словом , означающим ''рынок ''. В Месо по тамии рынок , по-видимому , представляет собой по зднее явление , вызванное большими размерами г ородов , сделавшими необходимым как-то наладить торговлю продуктами питания . Таким образом , рынки , которые должны были связать сельских жителей с горожанами для о б мен а продуктами питания , сырьем и ремесленными товарами , имели лишь ограниченное значение . Вот еще одна особенность Месопотамии с ее большим числом городов , корни которой сле дует искать в генезисе самого города . Это в некоторой степени подтверждает то , о ч ем уже говорилось выше , - городски е жители были тесно связаны с пахотной землей вокруг города . В определенные периоды и в некоторых районах Месопотамии административный центр г осударства , дворец царя и храмы являлись ч астью оборонительной линии . Можно ска зать , что в Месопотамии мы не сталкиваемся с тем , чтобы центру города придавалось особое значение . Какую бы геометрическую форм у ни получали окружающие укрепления , никакого городского центра , образованного дворцом , хра мом или рыночной площадью , обычно не н аблюдается . В древних городах , выросших на аллювиа льной равнине , за исключением Вавилона халдей ского периода , прослеживается тщательное разграни чение территории между храмом , дворцом и в оротами (одними или несколькими ). Главное святи лище с его храмовой ба шней , дворами , пропилеями , молельнями , зернохранилищами , складами , а также с жилыми помещениями для слу жителей окружено стеной или оградой и нах одилось на некотором расстоянии , как от дв орца , так и от главной стены . Лучшим пр имером может служить известный город Ур старовавилонского периода , в котором х рам и дворец были окружены жилыми квартал ами , перерезанными множеством кривых улочек . Е сли оставить аллювиальную равнину и , поднимая сь вверх по реке , оказаться в Верхней Месопотамии , Сирии , Малой Азии и Палес т ине , то можно заметить , что разделенн ость храма и дворца исчезла . Храм и дв орец окажутся рядом и будут часто предста влять некое единство , то , занимая центральное положение в городе , то , являясь частью оборонительной линии . Там , где храм и дв орец находятся близко друг от друг а , единое укрепление , которое окружает их самих и связанные с ними сооружения - казн ачейство или казармы царской охраны , бесспорн о , свидетельствуют об их отношении друг к другу и к внешнему миру . Жителей , посе лившихся за пределами оград ы , как правило , охраняла вторая линия стен . Этот образец города можно назвать городом-цитаделью . Нужно подчеркнуть , что такое расположение могло быть результатом особого развития , ко торое следует рассмотреть , если этот тип г орода считать выражением определ е нных идеологических воззрений . Город цитадель , нап ример , мог возникнуть в результате разрастани я маленького поселения . Внутренний город с дворцом и храмом когда-то , возможно , вмещал всех жителей , в то время как внешний город мог быть построен тогда , когда выросло население и возникла необ ходимость увеличить размеры самого города и даже включить в него пригороды . В соо тветствии с нарастанием культурных слоев внут ренний город становился верхним , а внешний , более новый , - нижним , как это случилось , например , с Ашшуром и Хаттусасом . Б ольшие отложения строительного мусора в старо й (внутренней ) части города создавали холм , и поздний (внешний ) город оказывался , таким образом , на более низком уровне , как это произошло с Каркемишем . В становлении месопотамской цивил изац ии особую роль играли храмы . В Месопотамии храм был не только местом , где поклон ялись богам , совершали жертвоприношения и дру гие культовые действия . Раскопки показали , что уже в поселениях ранних земледельцев , нас читывавших всего два-три десятка домов, н ередко имелось особое строение - общественное хранилище зерна и продуктов . В такие амбар ы жители селения ссыпали часть зерна , созд авая общий запас на случай какого-нибудь б едствия . Хранилище считалось священным , ведь т ам лежал хлеб - основа жизни , а зна ч ит , должны были пребывать и благие божественные силы : "дух зерна " и прочие б ожества , от которых зависят жизнь и изобил ие . В этом амбаре и вокруг него соверш ались важные обряды , связанные с внесением в хранилище нового урожая , с началом се ва и другими сезо н ными праздникам и . У архаических землевладельцев амбар и с вятилище были , по-видимому , неотделимы друг от друга , и это двуединство культовых и хозяйственных функций храма сохранялось на пр отяжении всей месопотамской истории. Первоначально амбар-святилище мал о чем отличался от о бычного жилища - такая же глинобитная мазанка (примерно 4x5 м ), разве стены были потолще и настланные полы приподняты над землей , чтобы предохранить зерно от сырости и грызунов . В южной части Шумера строились т ростниковые дома , похожие на те , чт о и сейчас возводят "болотные арабы " на юге Ирака . Рядом с амбаром-святилищем часто устраивали загон для скота (гипару ) и отгораживали специальный участок земли . При г ипару жил жрец ( эн , энум ), если храмик был посвящен женск ому божеству , или жрица ( э нтум ), если он посвящался богу . В гипару совершался важнейший обряд священ ного брака между жрецом и богиней или между жрицей и богом. В период Убайд , с появлением городов , скромные сельские храмики-амбары кое-где прев ращаются в сооружения внушительных р азмер ов со сложной планировкой и многочисленным персоналом . Помимо главного жреца и его помощников , а также музыкантов , певчих и других лиц , занятых в культовых церемониях , храм и его хозяйство обслуживал целый штат управителей , контролеров , учетчиков , кл а довщиков . На храм работали постоя нно или какое-то время в году многие ж ители селения. Сложное храмовое хозяйство , в которое было вовлечено множество людей , требовало соз дания системы учета . Поначалу пользовались сп ециальными учетными фишками , глиняными шар иками , конусами , дисками , обозначавшими кор зины с зерном , кувшины с маслом и пиво м , животных . Позднее эта система вытесняется сложившимся на ее основе письмом . Самые ранние глиняные таблички с оттиснутыми или процарапанными знаками археологи находят в руи н ах древнейших храмов Шумера . При храмах возникают и первые школы для обучения будущих чиновников . Любопытно , чт о сами жрецы долгое время оставались негр амотными , получая и передавая свои знания изустно . Священные тексты , гимны и молитвы стали записываться со второй половины III тыс . до н . э ., когда "ребусное " письмо превратилось наконец в подлинную письменност ь , с помощью которой можно было точно передать звучащую речь. При раскопках Урука на священном учас тке Эанна археологи открыли несколько храмов конца IV - начала III тыс . до н . э . О дин из них , так называемый "Известняковый храм " , отличался своими внушительными размерами - 76х 36 м. Внешний облик месопотамских храмов , как и их долговечность , во многом определялся строительным материалом , который использов а ли шумерийцы и вавилоняне . В стране не было ни строительного леса , ни хорошего камня ; даже топлива для обжига кирпичей не хватало . Все постройки - и дома просты х граждан , и дворцы , и храмы , и крепост ные стены - возводились из крупных глиняных блоков и из сырцового кирпича . О божженным кирпичом обычно облицовывали только нижнюю часть храмовых и дворцовых стен. Непрочный и тяжелый материал ограничивал возможности строителей . Месопотамская архитектур а отличалась глухими массивными стенами , скуп остью простых пр ямоугольных форм и тя желовесностью . Стены высоких сооружений приходило сь делать очень толстыми , но тогда под их тяжестью скоро начинал проседать не слишком прочный и к тому же подтачиваемый влагой фундамент . Обычно дом , если за ним хорошо смотрели , мог пр о стоять лет 30-50, храм или дворец - 100-150 лет . После эт ого строение настолько ветшало , что проще было его разрушить , утрамбовать площадку и выстроить на ней новое здание , чем без конца то здесь , то там ремонтировать и укреплять подпорками старое. Некотор ые храмы в Эреду и Уру ке восстанавливались таким образом раз по двадцать : самые древние святилища относились еще к IV тыс . до н . э ., а последний раз храмы обновлялись в III в . до н . э ., уже при греческих царях , потомках Селевка. Классической формой месопот амских хра мов стала ступенчатая башня - з иккурат . На высоком основании , с ложенном из многих рядов кирпича , возводился с уступом следующий ярус , поменьше , на нем - третий и т . д . Лучше других сохр анился четырехступенчатый зиккурат в городе У ре. Но самым изв естным в истории зиккуратом стал храм бога Мардука в Вавил оне - знаменитая Вавилонская башня , о строительстве которой (вавило нском столпотворении ) говорится в Библии . Этот плохо сохранившийся зиккурат Эсагила описал в первой книге своей "Истории " Геродот : "Храмовый священный участок - четырехугольны й , каждая сторона его длиной в два ста дия (1стадий равен 177,6 м ). В середине этого храмового священного участка воздвигнута грома дная башня , длиной и шириной в 1 стадий . На этой башне стоит вторая , а на ней - е щ е башня , в общем - восемь башен - одна на другой . Наружная лестница ведет наверх вокруг всех этих башен . На середине лестницы находятся скамьи , должно быть для отдыха . На последней башне воз двигнут большой храм ". Храмы планировались и строились так , ч тобы наглядно продемонстрировать могущество божества и лучше защитить сокровищницу и служителей . В главном внутреннем зале храма помещали изображения божеств . Таким изображе ниям и в общественном храмовом культе , и в обрядах , совершавшихся частным образом , отво д илась главная роль . Как прав ило , храмовые статуи богов изготавливали из ценных пород дерева и покрывали пластинкам и из золота и слоновой кости ; для глаз использовали драгоценные камни . Статую облач али в пышные одежды , венчали короной , укра шали драгоценным и ожерельями , подвесками и браслетами . За редким исключением изобр ажения шумерских и вавилонских богов имели человеческий облик и обычные человеческие пропорции. После того как мастера в особой м астерской изготавливали или обновляли статую , она проходила та йные ритуалы освящения - наделялась "жизнью ", глаза и уши ее "отве рзались " а уста "омывались ". Деревянный идол становился сосудом божественного присутствия . Д о наших дней не дошло ни одной храмов ой статуи божества . Судить о них можно лишь по отрывочным уп о минаниям в клинописных текстах , по миниатюрным копиям для домашнего культа и по изображениям на цилиндрических печатях и рельефах . Много численные сохранившиеся статуи изображают адорантов (почитателей боже ства ) - правителей , важных жрецов , сановников и про сто состоятельных людей . Такие ста туи дарили храмам , где они и представляли изображаемых людей. Доступ в зал , где стояла статуя бо жества , был открыт , по-видимому , только узкому кругу жрецов . Даже цари обычно не име ли права входить к божеству . Простые гражд ане видели божество редко , как и с воего царя , - только во время праздничных ц еремоний , когда храмовую статую торжественно проносили по улицам города . Считалось , что божество при этом освящает и благословляет округу. Храмы являлись важнейшими хозяйственными центрами в городах Месопотамии . Им принадлежали поля , пастбища , бесчисленные стада скота , на них трудились тысячи общинников и сотни храмовых рабов . Храмы часто вел и через своих торговых агентов крупную ка раванную и морскую торговлю с соседними и дальним и странами ; они выдавали под проценты ссуды зерном и серебром , с купали и перепродавали недвижимость , сдавали внаем и арендовали дома , сады и т.д . Пр и храмах находились мастерские , склады , архивы , библиотеки и школы . В храмовые сокровищн ицы стекались весьма значительные цен ности. Обладая непререкаемым авторитетом в религ иозных делах и огромным экономическим могущес твом , высшее жречество оказывало большое влия ние на всю жизнь страны . Даже деспотичные ассирийские цари вынуждены были считаться с интересами храмо в . Делая богатые дары почитаемым храмам , правители старались с нискать расположение не только богов , но и жрецов . И все же отношения между служ ителями богов и царским дворцом далеко не всегда были "гармоничными ", и не один месопотамский правитель поплатилс я жизн ью за ущемление храмовых привилегий . Долгое соперничество между жречеством и царями ко нчилось "победой " храмов , которые пережили двор ец почти на 600 лет . Когда в Вавилонию пр ишли персы , а потом и греки , они не решились тронуть храмы , где жизнь продол ж ала течь по издревле заведенному порядку . Древние храмы Месопотамии окончател ьно пришли в запустение только в I в . н . э ., когда последние общины вавилонян рас творились в среде нового населения - арамеев , халдеев , арабов , персов и эллинов. В Месопотамии Аш шур , возвышающийся на скале , нависающей над Тигром , был , по- видимому , самым южным городом , выросшим из святилища , первоначально расположенного на вершин е холма , и прилегающего к нему селения . Вверх по реке , севернее Ашшура , у поднож ия гор Загра и на север о -запад города , по-видимому , были расположены так же . Это подтверждает хеттская иероглифическая пиктограмма , обозначающая ''город '', на которой и зображен крутой холм . Город на холме мог расти , включая в свою территорию расположенные внизу поселен ия , и не о бязательно превращаться при этом в так называемый город-цитадель ; не следует также уподоблять этот процесс то му , который происходил с греческими городами . Типичный акрополь греческого города содержи т древнейшие святилища , которые в нижнем г ороде были позж е заменены новыми храмами , часто превосходившими своим великолепи ем древние и имевшие даже большее культов ое значение . Сам акрополь , как центр общин ы , терял тогда свое значение и становился лишь частью , хотя и важной , городской системы укреплений . Подобное явление б ыло невозможно на древнем Ближнем Востоке , где присутствие божества в храме ощущалось столь конкретно , что святилища навсегда о ставались на одном и том же месте . Зна чительное различие между городом на холме и городом-цитаделью заключалось в сущес т вовании стены , которая окружала храм и дворец , образуя город внутри города и отгораживая их от жилищ простых горожан . Этот внутренний , или священный город сохран ился как особый образец городского поселения в Евразии вплоть до наших дней . Таков ым является м осковский Кремль и ''запретный город '' Пекина . Термин kirhu, которым обозначают этот своеобразный тип города в Месопотамии , не является по происхождению ни аккадским , н и семитским , и , таким образом , он явно указывает , что город-цитадель возник в результ ате чужеземного влияния . Им называют час ть города в текстах из Мари , Чагар-Базара и Нузи , этот же термин применяется и к городам Армении ; еще раньше мы встр ечаем его на победном обелиске , воздвигнутом вавилонским царем . Такое же положение мы видим в Хат тусас е , цитадель которого вмещает и дв орец , и храм , где царь и царица активно участвовали во всех видах отправления об щественного культа . В самой Вавилонии можно наблюдать сле ды подобного же явления , но они обнаружива ются лишь в ранний шумерский период , когда правитель воспринимался как жрец город ского божества . По мере секуляризации царской власти резиденция царя отделилась от хра мового комплекса . Позднее , как уже отмечалось , царю разрешалось входить во внутреннее с вятилище только раз в году , во время п раздно в ания Нового года . Если мы обратим внимание на положение цитадели по отношению к укреплениям горо да , то обнаружим определенную двойственность : в более старых городах цитадель находится в центре , а в новых , особенно в горо дах Калах , Ниневия и Дур-Шаррукин ( Хорсаб ад ), построенных ассирийскими царями в качеств е новых столиц , весь комплекс цитадели рас положен таким образом , что он как бы '' оседлывает '' оборонительные стены . При таком ра сположении дворец и храм часто возвышались над равниной , поднявшись на терр а се , высота которой достигала высоты ок ружающей город прямоугольной стены . Для этой новой городской планировки х арактерны три черты : 1) наличие цитадели ; 2) распол ожение цитадели у стены ; 3) прямоугольная форма укреплений . Каждая из этих черт требует комме нтария , равно как и их совок упность , так как она демонстрирует весьма ранний пример городского планирования и появл ение нового в развитии городов Месопотамии . Мы уже говорили о причинах возникновения цитадели , однако следует добавить , что ассир ийские цари, вероятно , рассматривали цитадел ь как выражение концепции царской власти . Они возводили ее в каждом новом городе , который строили как свою резиденцию . Дворец и храм цари отделяли от подданных не только стеной , окружающей цитадель ; они т акже поднимали уров е нь участка зе мли , на котором строилась крепость . Цитадель становится существенной частью стены , к кот орой она примыкает . Как это ни странно , но вход в цитадель делался всегда из нижнего города ; царь не мог покинуть дв орец , минуя город . Прежде чем давать о бъяснение этой удивительной планировке ассирийских городов , следует сказать несколько слов о Вавилоне . Там царский дворец входил в систему ук реплений , что являлось отклонением от вавилон ского образца города . Произошло это , по-видимом у , потому , что Навуход о носор II, пост роивший этот дворец , придерживался ассирийского прототипа . Вавилония в то время господствов ала над древним Ближним Востоком и считал а себя наследницей и преемницей Ассирии . В одном существенном вопросе , однако , Навуходон осор II не следовал п р имеру Ассирии : его дворец не соприкасался с храмом . Святилище Мардука было расположено вблизи цен тра города ; только дворец царя входил в систему укреплений . Обычно стены месопотамского города состоя ли из закругленных или прямых линий , образ овывали четырех угольник , чаще всего симме тричный . В южных городах - Уре , Уруке , а также в Арслан-таше в Северной Сирии стены имели овальную форму ; город Дёр окружала треугольная стена ; стена Вавилона в поздн ем периоде , возможно , была многогранной , но она еще не полность ю раскопана . Встречаются и неправильные прямоугольники , нап ример в Гузане (Телль-Халаф ) и в Сиппаре , а в Ниневии стена имела форму трапеции . Из квадратных городов Месопотамии мы мож ем назвать Дур-Шаррукин и Калах . Неправильный контур Ниппура мы можем увиде т ь на единственной дошедшей до нашего времени карте месопотамского города , сохрани вшейся на глиняной табличке . Квадратные , прямоугольные и круглые формы типичны для новых городов : такого рода геометрические абстракции свойственны только п ланируемым городам . У нас есть всего один пример круглого города , построенного , б есспорно , но заранее намеченному плану : это Зенджирли (Самал ) в Северной Сирии , датируем ый концом II тысячелетия до п . э . Внешняя стена образует почти правильный круг , украш енный ровно сотней б ашен . Внутренний город также круглый , он включает дворец , храм , казармы и т . п . Все носит от печаток явно амбициозного городского планировани я , так как никаких следов населения не было найдено в районах внешнего города . После падения Вавилонской и Селевкид с кой империй круглые города строились часто . Таким был парфянский город Хатра , п оследнее убежище ассирийских богов , с квадрат ным внутренним городом ; Ктесифон и , наконец , круглый город халифа Мансура - Багдад . В Багдаде мы видим естественное для круглого го р ода радиальное расположение ули ц . Больше примеров можно найти в Иране , одном из последних районов древнего Ближне го Востока , где урбанизация происходила систе матически . Не говоря уж об описанном Герод отом мифическом двенадцатистенном городе Экбатан ы , можн о назвать столицу Сасанидов Фирузабад и такие крупные города , как Д арабжирд (с радиальными улицами ), Герат , Исфахан и др . Неоднократно высказывалась мысль , что про тотипом как прямоугольной , так и круглой п ланировки городов были военные лагеря , подобн ые тем , которые изображены на ассирийски х рельефах . Укрепления этих лагерей образуют либо круг , либо вытянутый прямоугольник с закругленными краями . Действительно , передвигающи еся племена или армии , располагаясь лагерем , обычно предпочитали ставить ограждение с и мметрично , так , чтобы оно образов ывало простые геометрические фигуры . Лагерь ''Д венадцати племен '' и campus римской армии - наиболее известные приме ры . Изображения ассирийских военных лагерей , п рямоугольных или круглых , показывают , что царс кая палатка вмес те со священными штан дартами помещалась не в центре , а совсем близко к ограждению , окружающему ряды пал аток . Местонахождение царской цитадели с ее дворцом и храмом в построенном по план у ассирийском городе очень похоже на это расположение и отличается тол ь ко соединением цитадели со стеной и подняти ем уровня площадки , на которой она сооружа лась . В отличие от римского лагеря , где палатка командующего находилась в самом це нтре , распределение места в ассирийском лагер е , по-видимому , соответствовало тому , котор о е было типично для частных домов в Месопотамии . Характерным для него было т о , что жилые апартаменты владельца занимали южную сторону квадратного двора ; на прилега ющих сторонах квадрата находились склады , а выход на улицу был расположен как можн о дальше от жилых помещений . В месопотамской храмовой архитектуре стои т отметить отсутствие какого бы то ни было пространства , которое отделяло бы свят илище , ''дом бога '', от стен храмового участк а ; там также избегали располагать храм в центре . Подобным же образом и царю тоже отводили самое защищенное место вну три лагеря . В городе ограждение превратилось в стены с башнями , царская палатка и переносное святилище стали дворцом и хра мом , а дома чиновников , ремесленников и ра ботников заполняли квадрат , образованный стена м и нового города . Телль-Хармал (древний Шадуппум ) под Багдадо м - единственный пример нового , хотя и небо льшого укрепленного города , существовавшего еще со старовавилонского периода . Тот факт , что в этом городе был только один вход , возле которого , по-видим ому , группировались основные здания , свидетельствует о том , ч то он представлял собой нечто вроде укреп ленного лагеря правителя , может быть завоеват еля . В новых городах Ассирии , планировка ко торых осуществлялась по образцу военных лагер ей , впервые отмечает ся влияние , которое фортификационное искусство оказывало везде на развитие новых городов , строившихся в вое нных целях . Влияние военных комплексов на планировку городов остается доминирующим факторо м в развитии градостроительства во всех т ех районах Западн о го мира , которые некогда завоевывались или оккупировались рим скими армиями . По образцу римского военного лагеря организовано внутреннее пространство в бесчисленных городах Запад ной и Южной Европы , Ближнего Востока и Северной Африки . Это влияние особенно я рко прос леживается в тех случаях , если город вырас тал непосредственно на месте некогда существо вавшего лагеря , или чувствуется косвенно , если города возводили в средние века европейс кие короли по заранее намеченному плану . Б олее того , можно сказать , что г о рода проектировали по военным образцам даже тогда , когда они должны были стать местом осуществления хилиастических утопических чаяний западного человека . Несколько паралле льных путей западной традиции возникли из этого направления : от лагеря вокруг скинии израильтян в блеске и славе н ебесного Иерусалима , идеального города Платона , до утопических проектов городов последних двух или трех веков . Развитие ускорила кон цепция ''воинствующей '' церкви , которая в конце концов привела к созданию ''Города Солнца '' Ка м па-неллы , ''Христианополису '' Андреа и сочинениям их последователей . Теперь обратим свое внимание на другу ю весьма существенную особенность города (при этом не имеет значения , строился ли о н по плану или вырос стихийно ), а именн о на расположение улиц , вну тренние ком муникации . Улицы соединяли различные центры г орода с воротами и обеспечивали доступ к жилищам обитателей . Минойские города Крита и построенные по образцу римского военного лагеря города резко отличались друг от друга по расположению улиц . Для м и нойского города были характерны (кроме отсутствия стен ) беспорядочное расположение дом ов , лепящихся друг к другу , и причудливо извивающиеся улочки с постоянно меняющейся шириной . На наш взгляд , подобные города росли , как разрастаются клетки , стихийно , без учета будущих потребностей и посл едствий такого роста . Хотя перед дворцами , представлявшими собой сложные лабиринты , имелось открытое пространство прямоугольной формы , о ни , по-видимому , не связывались с коммуникацион ными артериями города . Прямой противопо л ожностью критским городам была строгая симметрия города , построенного по образцу р имского лагеря , где две основные дороги пе ресекались под прямым углом в административно м центре и главные улицы вели к четыр ем воротам , расположенным по двое на общей оси . С е ть улиц разбивалась бе з учета направления движения , создаваемого ес тественным потоком транспорта ; при этом не ставилось и цели распределить загрузку ули ц . Созданная таким образом , сеть , которую к тому же отличало полное пренебрежение к рельефу местности в пределах горо да , оказывалась в известной мере бессмысленно й . Вокруг шла мощная , по неровная линия каменных укреплений ; однако ни стены , ни ворота также не были связаны с располо жением улиц . Судя по этому материалу , при строитель стве улиц стремились к тому , чтобы и х ширина была всюду одинаковой , а перекрес тки прямоугольными . То там , то здесь улицы неожиданно делают поворот , но , возможно , п ервоначально здесь шли дороги , которые когда-т о петляли , проходя по неиспользованным землям , разрушенным участкам , иног д а даж е по полям и садам . Такие пустыри част о возникали в больших городах , так как вследствие колебании численности населения жил ые кварталы на протяжении веков меняли св ое положение , занимая то большую , то меньш ую площадь . Сходная тенденция как-то упорядо чить сеть улиц заметна и в больших города х , раскопанных в долине Инда , в Мохенджо-Да ро и Хараппе . Там , однако , ширина улиц была более дифференцирована . Нельзя не учитыв ать , что использование в Месопотамии и в долине Инда кирпича при строительстве , ес теств е нно , вело к появлению прямоу гольных зданий , в то время как , применяя такие строительные материалы , как ил и обломки кирпича и камня , лишь с трудом можно получить прямые углы . Серьезным аргументом в пользу существован ия системы перекрещивающихся улиц служа т данные раскопок в Урарту , в районе оз ера Ван . Там был обнаружен город , построен ный по плану . Хотя раскопки еще не зак ончены , уже ясно , что город имел квадратну ю планировку ; каждая улица была шириной в пять метров , за исключением главной (ее ширина - сем ь метров ). Каменные стен ы слишком низки , чтобы можно было обнаружи ть следы ворот . Все дома строились одновре менно и имели стандартные размеры ; стены в озвышаются сейчас только на один ряд клад ки , и не было пока найдено никаких обл омков посуды . Строительство города явн о было приостановлено па начальной стадии . Этот город , по-видимому более древний , чем Дур-Шаррукин , показывает , как строились города подобного рода в Месопотамии , хотя , впрочем , нельзя быть полностью уверенным , что ура ртские цари в этом случае п о д ражали ассирийцам . Вопрос о системе городских улиц заста вляет нас вновь обратиться к ''священной д ороге '', поскольку она тоже проходила в пре делах городских стен . Остатки такой дороги для торжественных процессий были раскопаны в Вавилоне , Ашшуре и Хаттус асе . Из литературных источников нам известно , что о на существовала и в Уруке . В хеттской столице эта дорога соединяла храм , дворец и расположенное вне города святилище , но в самой Месопотамии ее строили для шествия , совершавшегося в Новый год от главного х рама города к специальному св ятилищу , находившемуся за его пределами . ''Свяще нная дорога '' была тщательно вымощена , а в Вавилоне украшена к тому же великолепным и сооружениями по всему пути до знамениты х Ворот богини Иштар , через которые она проходила . Нел ь зя не заметить , ч то все оформление ''священной дороги '', несмотря на его роскошную монументальность , свидетель ствует об удивительном отсутствии интереса к перспективе . В Вавилоне , так же как в Хаттусасе , дорога делает поворот на девяносто граду сов - разит ельный контраст египетской ''алле е сфинксов '' с ее величественной перспективой или прямой ''священной дороге '' Пекина , веду щей от ''запретного города '' к ''алтарю небес ''. Можно даже утверждать , что для монумента льной архитектуры Месопотамии было характер н о стремление избегать прямой пер спективы , что проявляется , например , в располож ении дверных проемов в шахматном порядке и в отсутствии желания сохранить единую о сь в расположении помещений , когда это не вызывалось утилитарными соображениями . Эта х арактерн а я черта месопотамской архите ктуры того периода отличает ее от архитек туры Египта . Интерес к перспективе , образуемой длинными проспектами с симметрично расположе нными зданиями и промежутками между ними , стал наглядно проявляться в архитектуре Месоп отамии , д а и по всему древнему Ближнему Востоку лишь под влиянием греческ их и в особенности римских принципов град остроительства . Следует упомянуть , наконец , отрывок из надписи ассирийского царя Синаххериба , который показывает , насколько заинтересованы были некот о рые правители в украшении своих горо дов . Синаххериб с гордостью рассказывает о том , как он сделал улицы Ниневии прямым и и расширил площадь возле ворот города . В нашем распоряжении есть две стелы из Ниневии с надписями , в которых говорится , что он расширил одну из узких улиц города , чтобы превратить ее в ''ц арскую дорогу ''; уменьшать ширину этой улицы при строительстве новых домов было под страхом смерти запрещено . Специальные стелы с надписями были установлены для того , чтоб ы отмечать ширину новой улицы , к о торая устанавливалась в шестьдесят два локтя . Можно предположить , что новая ''царска я дорога '' вела из цитадели к одним из городских ворот , которые , как гласит надп ись , были перестроены , вероятно для того , ч тобы скоординировать направление и ширину дор оги и ворот . По этой via trium.phaUs (триумфальной дороге ) ца рь должен был въезжать в свой дворец , возвращаясь после ежегодных (и всегда победон осных ) кампаний . Несколько слов надо сказать о величин е и внешнем виде месопотамских городов . Сл едует дать надежные сведения о занимаем ой ими площади , а не тратить времени н а предположения о возможном количестве их жителей . В халдейский период самым крупным городом был , несомненно , Вавилон . Его площ адь - 2500 акров , затем идет Ниневия - 1850 акров и Урук , занимавший н е сколько меньшу ю площадь - около 1110 акров . Другие города был и гораздо меньше : хеттская столица Хаттусас занимала 450 акров , в то время как Ашшур - только 150. Из царских городов Дур-Шаррукин ра сполагался на площади в 600, а Калах в 800 а кров . Во времена Ф емистокла Афины занимали 550 акров ; следует учитывать , что по сравнению с остальными греческими городами это был очень большой и густонаселенный город . Аристотель приводит рассказ о пора зительных размерах Вавилона :''…уже три дня прошло , как Вавилон был вз я т , а часть жителей города ничего еще об этом не знала ''. Это высказывание Аристотеля показывает скрытое критическое отношение к большим городам : ''Ниневия же была город великий у Бога , на три дня ходьбы ''. Отр ицательное отношение греков и Библии к бо льшим городам имело различные корни : греческие политические деятели прекрасно поним али , что их тип демократического правления не пригоден для городов свыше определенног о размера , а в Ветхом завете везде чув ствуется скрытое порицание городской жизни , о собенно в м ногонаселенных городах . Огромные размеры таких столиц , как Вав илон и Ниневия , могли быть следствием втор ичного развития , вызванного необычным и типич ным ростом населения этих городов . Это осо бая фаза истории месопотамского города . Немного можно сказать т акже о внешнем виде и архитектурном рельефе месоп отамского города . Сохранилось мало изображений конкретных , поддающихся идентификации городов ; большинство их на ассирийских рельефах безнад ежно схематизировано и дает слишком мало материала . Но даже там про с леживае тся разница между городом , окруженным стеной , и более низкими домами пригорода ; можно разглядеть монументальные ворота , стены с башнями и зубцами , часто образующими двойну ю систему укреплений ; можно заметить , как использовали в военных целях источн и ки воды , особенности рельефа и т . д . В редчайших случаях мы видим , что осо бенности конкретного города воспроизводятся с ценными деталями , как , например , на рельефе , где изображен Мусасир , завоеванная столица Урарту , с его необыкновенным многоколонным храм о м и многоэтажными зданиями . Н а поврежденной плите мы видим любопытную перспективу Вавилона , которая на многое проли ла бы свет , если бы не отсутствие верх ней ее части . Немногие города Месопотамии имеют яркие топографические отличия , такие , как , например , А шшур , находившийся на скале , на которую приходилось подниматься по монументально й лестнице , или Борсинпа , расположенная по обе стороны озера , и , наконец , Вавилон , выде лявшийся своими размерами , мостом , перекинутым через Евфрат , и высотой своей знаменитой б ашни . Города , расположенные на равнине , и но вые города с их одно или двухэтажными домами , без окон , под плоскими крышами , с храмовыми башнями , верх которых покрывался голубой глазурью , и бесконечными кирпичными стенами , усеянными зубцами и башнями , коренн ым образом отличались от городов-цитаделе й предгорных и горных районов , размещавшихся на вершинах холмов и окруженных сложными оборонительными сооружениями , строившимися на высоких фундаментах и укрепленных высокими башнями . Перечень ссылок 1. Аристотел ь. Политика 1330 в . 19 cл . (Перев . С . А . Жебелева ). М ., 1911, с . 325. 2. А . Лео Оппенхейм «Древняя Месо потамия . Портрет погибшей цивилизации» . Изд . 2-е , испр . и доп . пер . с англ . М.Н . Ботвин ника . Послесл . М.А . Дандамаева . – М .: Наука , Главная редакция вост очной литературы , 1990. – 319 с. 3. А . Княжицкий , С . Хур умов «Древний Мир».