Вход

Диалектика природного и социального в человеческой жизни

Реферат по философии
Дата добавления: 14 ноября 2011
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 83 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Диалектика природного и социального в ч еловеческой жизни Рассматривая проблему антропосоциог енеза (происхождения и развития человека), не миновать проблемы соотноше ния в человеке биологического и социального начал. Неоспорим тот факт, что человек двойственен– он и животное и не животное . Это существо природное и социальное. Будучи животным, человек обладает теми же органами чувств, системами (кровеносной, мышечной и т.д.) Как существо социальное, человек развивает такие виды деятельности как труд, сознание, реч. Как соотносятся в человеке эти 2 начала? 1 крайность: сведение человека к животному, плотскому началу. З.Фрейд: во в сех сферах жизни человеком движут главным образом животные инстинкты, н о человек не свободное, ограничение, сдерживание и сексуальная энергия н аправляется на иные формы жизнедеятельности. 2 крайность: подчеркивается значение общественного, социального в челов еке и недооценка и игнорирование биологических основ существования че ловека, объяснение биологических особенностей социальными причинами: акселерация, неполноценные дети, влияние радиации на гены. Вопрос о двух типах наследственности в развитиии общества: Биологическая наследственность– возможность воспроизводства и разв ития биологических свойств людей. Социальная наследственность– передача социального опыта предыдущих поколений, их культуры. Как биосоциальное существо, человек испытывает на себе взаимодействие генетической и социальной программ. Носитель генетических свойств– молекула ДНК; носитель социальной прог раммы– опыт человечества, передается путем обучения и воспитания. Есте ственный отбор уже не имеет решающего значения в жизнедеятельности люд ей. А социальные условия существования стали все более определять разви тие людей и развитие общества. Проблема антропосоциогенеза (философск ая проблема человека). Философия-сфера знания, которая облач ено в определенные человеческие ценности. Философию интересует мир чел овеческий, вопросы крутятся вокруг смысла бытия человека в этом мире. Че ловек-субъект, который способен к изменению вещного мира и самого себя. П редставление о человеке постоянно меняется. В античной философии-образ космоцентричного человека отрыл для европейцев душу, но это понимание ч еловеческой души отличалось от восточного понимания. Душой обладают жи вотные, растения, душа пронизывает тело, поэтому в понимании древних гре ков человек мыслит всем телом-"в здоровом теле-здоровый дух"; поэтому древ ние греки большое значение уделяли тренировке тела. В дальнейшем понимание души менялось. Платон определял человека, как воп лощение бессмертной души. Аристотель: человек-политическое животное (со циальная компонента человека). В средневековой философии: образ человек а-теоцентричный, человек верит в Бога, человек раб божий, земной мир-момен т движения к Богу, заботиться нужно о душе. Фома Аквинский: человек-актер б ожественных трагедий и комедий. Воля выше интеллекта, выше разума челове ка-А. Августин. Фома Аквинский: в человеке нет субстанционной основы, кром е разумной души. Человек не может самостоятельно получать знания и откры ваются в откровениях. Деятели эпохи возрождения воспевали гармонию души и тела. Человек-венец природы, создан по образу и подобию Божию. Макиавелли: желания человека н енасытны, природа наделила человека желанием ко всему стремиться, а форт уна благосклонна не ко всем. М. Монтень: все особенности человека отличаю тся воспитанием, потому что душа сапожника и душа монарха от рождения од инаковы. Изменяется отношение к душе и в эпоху нового времени-механистический по дход к душе человека. Человек-это машина, которая будучи приведена в движ ение чувственными ощущениями должна совершить то, что она совершает. Гол ьбах: все несчастья человека от незнания законов природы, всё, что в приро де происходит за счет сил инерции движения и отталкивания в душе приобре тает косность, любовное влечение и т.д. антропоцентричный образ человека , Бог смещается на границу сознания. Что я могу знать? Что я должен делать? Н а что я могу надеяться? Что такое человек? Философия должна определить су щность человека. Первоначально, человек-предмет сам по себе, предмет на к оторый направлена сила из вне. В Новое время выдвигались мысли о том, что ч еловеком человек становится. Проблема становления человека в условиях развития-проблема антропосоц иогенеза. Многие философы высказывали сомнение в разумности человека. В человеке сильно животное начало. Ницше: человек не только творец, но и тва рь, чтобы уничтожить тварь нужно освободиться от морали, выдвигающей иде и человека-бога. Н. Бердяев: человек-существо, подчиненное сверхчеловече скому началу, которое нельзя охватить разумом, присутствует творческое начало-человек должен стремиться к Богу через творчество. Природа и сущность человека Проблема человека-есть основная проб лема философии. Человек может начать философствовать только с познания самого себя. Человек так и остался для себя загадкой. Платон: человек-живо тное двуногое, беспёрое. Человек является неким существом, а все существ а делятся на диких и ручных. Человек-ручное животное. Человек Платона". Платон откорректировал своё определение: человек-живо тное двуногое беспёрое и с широкими ногтями. Человек-существо умеющее изготавливать и употреблять орудия труда, но е сть такие, которые за всю свою жизнь не изготовили ни одного орудия труда. Человек-Homo sapiens, человек-существо социальное. Каждый человек уникален-он то, что сам из себя делает. Проблема определяется природой человека, рассмат риваемой в рамках философской антропологии. В институте человека откры то около 50 направлений изучения человека. Природу человека не определил и. Классификация: Субъективистский подход: человек-его внутренний субъективный мир. Объективный подход: Человек-носитель внешних объективных условий суще ствования. Синтезированный подход: субъективный и объективный. 1,-Понятия "природа" и "сущность" человек а некоторые понимали как синонимы, другие-нет. Сущность то, что делает чел овека человеком: разум, мораль, нравственность и т. д. Природа-жив. существ ование человека. Атеисты (Камю, Сатр) считают, что у человека нет природы, ч еловек-существо, которое в момент появления не имеет сущности, человек с уществует настолько, насколько себя ощущает. Представители религиозно го крыла, Хайдегер и Ясперс, считают, что сущность человека не может сущес твовать без понятия Бога. Человек-создатель культуры. Сущность человека проявляется тогда, когда он представляет то, что он есть сам по себе. Проявить себя он может в погра ничной ситуации: болезнь ,борьба и т. д. Человек приобретает сущность толь ко после смерти, до смерти говорить о сущности не имеет смысла. 2,-Представители научного материализма и марксизма: бытие определяет соз нание. 3,-Его начало заложено в психоанализе З. Фрейда, который пытался синтезиро вать различные стороны человеческой жизни, психики. Концепции антропосоциогенеза должны были объяснить, как сформировалис ь особенности человека, отличающее его от других животных. Биологическа я природа человека проявляется в том, что ему присущи инстинкты: самосох ранения, половой. Как человек приобрёл социальные признаки? Активная вулканическая деятельность, изменение климата на Земле, косми ческие явления-всё это в совокупности повлияло на человека, который прио брел 4 признака: Тело-приспособленное для прямохождения. Кисть-развитая для тонких манипуляций. Развитие головного мозга. Голая кожа. Как появились эти признаки-загадка? 3,5-5 млн. лет назад австралопитеки-только умел прямо ходить, питекантроп (1,5 м лн. лет назад)-еще умел изготавливать орудия труда, неандерталец (150 тыс. лет назад)-еще и пользовался орудиями труда. Человек как существо ставшее (развившееся)-2 концепции: Общая космологическая теория эволюции. Синтетическая теория эволюции. 1,-разработана в рамках синергетики. Человек сам является процессом эвол юции социального мира. 2,-человек продукт естественного отбора и мутаций. Возникновение человек а связано с возникновением жизни. В противовес существуют теории, которые связывают возникновение челов ека с божественным акт творения, т.е. для того, чтобы счастливым образом сл ожились все обстоятельства для возникновения человека нужно много вре мени, а времени существования Земли не достаточно. Трудовая теория антропосоциогенеза. Сущность: наши предки прагоминиды ~ 5-8 м лн. лет назад спустились с деревьев на землю и заселили жаркие саваны Южн ой Африки, где постепенно от собирания растений перешли к охоте на живот ных. Периодически приходилось вставать на задние ноги. В результате регу лярной практики стали ходить на двух ногах, что позволило быстрее двигат ься освободились передние конечности, стали заниматься трудовой деяте льностью, возник коллективный труд Ю необходимость общения Ю возникновения речи Ю развитие со знания, таким образом труд создал человека. В рамках развития эпистимологии(Карл Поппер и др.) подвергли критике тру довую теорию. Человека человеком сделала природа. Другая теория: естественный отбор– предки жили на деревьях, потом спуст ились на землю. Почему представители одного и того ж е вида агрессивны по отношению к соплеменникам? Когда предки спустились на землю все экологические ниши были уже заняты, предки вынуждены были с тать санитарами природы– есть то, что осталось от других животных, даже трупы соплеменников. Пока проходил процесс становления притупление ин стинкта было не так заметно, а когда он взял в руки палку, остро встала про блема человека как вида. Возникли внутренние нормы, которые должны были решить следующие проблемы: 1) проблема распределения пищи; 2) проблема, с вязанная с удовлетворением полового инстинкта. Постепенно возникли нормы морали, частной собств енности. Человек является человеческим существом благодаря тонкой пленке, кото рая называется культура, она возникла в процессе воспитания и образован ия. Третья теория– концепция "водяной обезьяны". Когда предки спустились на землю, то расселились по берегам водоемов. На отмели приходилось встават ь на задние конечности руки освобождались, становились более чувствите льными, а развитие рук напрямую с развитием головного мозга. Люди постоя нно находились в воде, выходили на землю, лохматые дольше сохли Ю чаще болели Ю выж ивали "лысые". Так как они ели морепродукты нужна была определенная сноро вка Ю развивалось сознание. Биологический и социальный человек. Существуют две крайности: 1) социоло гизаторы; 2) биологизаторы. Биологическое представлено в человеке индивидуальностью, а социальное – обществом. Общество настолько является стабильным, насколько ему уда ется наладить консенсус между индивидуальным и социальным. Индивидуальное в человеке– биологическое ( более консервативно). Социа льное– постоянно прогрессирует, прогресс человека продолжается на соц иальном уровне.
© Рефератбанк, 2002 - 2018