Вход

Основания метафизики

Реферат по философии
Дата добавления: 23 января 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 120 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
ДОВОДЫ , ДОКАЗЫВАЮЩИЕ СУЩЕСТВОВАНИЕ БОГА И БЕССМЕРТИЕ ДУШИ , ИЛИ ОСНО ВАНИЯ МЕ ТАФИЗИКИ Не знаю даже , должен ли я говорить о первых размышлениях , которые у меня там возникли . Они носят столь метафизически й характер и столь необычны , что , может быть , не всем понравятся . Однако , чтобы м ожно было судить , насколько прочны принят ые мною основания , я некоторым образом принужден говорить о них . С давних по р я заметил , что в вопросах нравственности иногда необходимо мнениям , заведомо сомнител ьным , следовать так , как если бы они бы ли бесспорны . Об этом уже было сказано выше . Но так к а к в это в ремя я желал заняться исключительно разыскани ем истины , то считал , что должен поступить совсем наоборот , т . е . отбросить как б езусловно ложное все , в чем мог вообразить малейший повод к сомнению , и посмотреть , не останется ли после этого в моих в о ззрениях чего-либо уже вполне несомненного . Таким образом , поскольку чувства нас иногда обманывают , я счел нужным допустить , что нет ни одной вещи , которая была бы такова , какой она нам предста вляется ; и поскольку есть люди , которые ош ибаются даже в прост е йших вопроса х геометрии и допускают в них паралогизмы , то я , считая и себя способным ошибать ся не менее других , отбросил как ложные все доводы , которые прежде принимал за доказательства . Наконец , принимая во внимание , что любое представление , которое мы и м еем в бодрствующем состоянии , может яв иться нам и во сне , не будучи действит ельностью , я решился представить себе , что все когда-либо приходившее мне на ум не более истинно , чем видения моих снов . Но я тотчас обратил внимание на то , что в это самое время, когда я склонятся к мысли об иллюзорности всего на свете , было необходимо , чтобы я сам , таким образом рассуждающий , действительно суще ствовал . И заметив , что истина Я мыслю , следовательно , я существую столь тверда и верна , что самые сумасбродные предполож е ния скептиков не могут ее поколебать , я заключил , что могу без опасений при нять ее за первый принцип искомой мною философии . Затем , внимательно исследуя , что такое я сам , я мог вообразить себе , что у меня нет тела , что нет ни мира , ни места , где я находил ся бы , но я никак не мог представить себе , что вс ледствие этого я не существую ; напротив , и з того , что я сомневался в истине друг их предметов , ясно и несомненно следовало , что я существую . А если бы я перестал мыслить , то , хотя бы все остальное , чт о я ког д а-либо себе представлял , и было истинным , все же не было осн ования для заключения о том , что я сущ ествую . Из этого я узнал , что я - субста нция , вся сущность , или природа , которой со стоит в мышлении и которая для своего бытия не нуждается ни в каком месте и не зависит ни от какой мат ериальной вещи . Таким образом , мое я , душа , которая делает меня тем , что я семь , совершенно отлична от тела и ее легч е познать , чем тело ; и если бы его даже вовсе не было , она не перестала б ы быть тем , что она есть . Затем я р асс м отрел , что вообще требуется дл я того , чтобы то или иное положение бы ло истинно и достоверно ; ибо , найдя одно положение достоверно истинным , я должен был также знать , в чем заключается эта до стоверность . И , заметив , что в истине полож ения Я мыслю , следоват е льно , я существую меня убеждает единственно ясное пре дставление , что для мышления надо существоват ь , я заключил , что можно взять за общее правило следующее : все представляемое нами вполне ясно и отчетливо - истинно . Однако некоторая трудность заключается в п равильном различении того , что именно мы с пособны представлять себе вполне отчетливо . Вследствие чего , размышляя о том , что , раз я сомневаюсь , значит , мое бытие н е вполне совершенно , ибо я вполне ясно различал , что полное постижение - это нечто большее, чем сомнение , я стал искать , откуда я приобрел способность мыслить о чем-нибудь более совершенном , чем я сам , и понял со всей очевидностью , что это должно прийти от чего-либо по природе д ействительно более совершенного . Что касается мыслей о многих други х вещах , на ходящихся вне меня ,- о небе , Земле , свете , тепле и тысяче других , то я не так затруднялся ответить , откуда они явились. Ибо , заметив , что в моих мыслях о них нет ничего , что ставило бы их выше меня , я мог думать , что если он и истинны , то это зави сит от моей природы , насколько она наделена некоторыми совершенствами ; если же они ложны , то он и у меня от бытия , т . е . они находят ся во мне потому , что у меня чего-то недостает . Но это не может относиться к идее " существа более совершенного , чем я : получ и ть ее из ничего - вещь явно невозможная . Поскольку неприемлемо допу скать , чтобы более совершенное было следствие м менее совершенного , как и предполагать в озникновение какой-либо вещи из ничего , то я не мог сам ее создать . Таким образом , оставалось допусти т ь , что эта идея была вложена в меня тем , чья п рирода совершеннее моей и кто соединяет в себе все совершенства , доступные моему во ображению ,- одним словом . Богом . К этому я добавил , что , поскольку я знаю некоторые совершенства , каких у меня самого нет , т о я не являюсь единственным сущест вом , обладающим бытием (если вы разрешите , я воспользуюсь здесь терминами схоластически ), и что по необходимости должно быть некот орое другое существо , более совершенное , чем я , от которого я завишу и от которо го получил все, что имею . Ибо если бы я был один и не зависел ни о т кого другого , так что имел бы от самого себя то немногое , что я имею общего с высшим существом , то мог бы н а том же основании получить от самого себя и все остальное , чего , я знаю , м не недостает . Таким о бразом , я мо г бы сам стать бесконечным , вечным , неизме нным , всеведущим , всемогущим и , наконец , обладал бы всеми совершенствами , какие я могу усмотреть у Бога . Соответственно этим после дним соображениям , для того чтобы познать природу Бога , насколько мне э т о доступно , мне оставалось только рассмотреть все , о чем я имею представление , с т очки зрения того , является ли обладание им и совершенством или нет , и я обрел бы уверенность в том , что все то , что носит признаки несовершенства , в нем отсутс твует , а все со в ершенное находится в нем . Таким образом , я видел , что у него не может быть сомнений , непостоянст ва , грусти и тому подобных чувств , отсутст вие которых радовало бы меня . Кроме того , у меня были представления о многих т елесных и чувственных предметах , ибо , х о тя я и предполагал , что грежу и все видимое или воображаемое мною является ложным , я все же не мог отриц ать того , что представления эти действительно присутствовали в моем мышлении . Но , позна в отчетливо , что разумная природа во мне отлична от телесной , и с ообрази в , что всякое соединение свидетельствует о зависимости , а зависимость очевидно является недостатком , я заключил отсюда , что состоять из двух природ не было бы совершенст вом для Бога и , следовательно , он не со стоит из них . А если в мире и имею тся ка к ие-либо тела , какие-либо инт еллигенции или иные природы , не имеющие вс ех совершенств , то существование их должно зависеть от его могущества , так что без него они не могли бы просуществовать и одного мгновения . После этого я решил искать другие истины . Я о становился на объекте ге ометров , который я представлял себе непрерывн ым телом , или пространством , неограниченно про стирающимся в длину , ширину и высоту или глубину , делимым на разные части , которые могут иметь разную форму и величину и могут двигаться и п е ремещаться любым образом (так как геометры наделяют свой объект всеми этими свойствами ), и просмотрел некоторые из простейших геометричес ких доказательств . Приняв во внимание то , что большая достоверность , которую им все приписывают , основывается - в соот в етст вии с правилом , в свое время мною указ анным ,- лишь на очевидности , я заметил , с другой стороны , что в них самих нет ничего , что убеждало бы меня в самом с уществовании этого объекта геометров . Например , я ясно видел , что , если дан треугольник , необходи м о заключить , что сумма трех углов его равна двум прямым , но еще я не видел в этом ничего , что бы убеждало меня в существовании в м ире какого-либо треугольника . А между тем , возвращаясь к рассмотрению идеи , какую я и мел о совершенном существе , я находил , ч т о существование заключается в пр едставлении о нем точно так же , как в представлении о треугольнике - равенство его углов двум прямым или как в представ лении о сфере - одинаковое расстояние всех ее частей от центра , или еще очевиднее . А потому утверждение, что Бог - с овершеннейшее существо - есть , или существует , п о меньшей мере настолько же достоверно , на сколько достоверно геометрическое доказательство. Причина , почему многие убеждены , что т рудно познать Бога и уразуметь , что такое душа , заключается в том , что они никогда не поднимаются умом выше того , что может быть познано чувствами , и так привыкли рассматривать все с помощью вообр ажения , которое представляет собой лишь частн ый род мышления о материальных вещах , что все , чего нельзя вообразить , кажется им непонятным . Это явствует также из того , что даже философы держатся в св оих учениях правила , что не может быть ничего в разуме , чего прежде не было в чувствах , а ведь идеи Бога и души там никогда не было . Мне кажется , что те , кто хочет пользоваться воображ е нием , чтобы понять эти идеи , поступают так , как если бы они хотели пользоват ься зрением , чтобы услышать звук или обоня ть запах , но с той , впрочем , разницей , ч то чувство зрения убеждает нас в достовер ности предметов не менее , нежели чувства с луха и обоняни я , тогда как ни воображение , ни чувства никогда не могут убедить нас в чем-либо , если не вмешаетс я наш разум . Наконец , если существуют еще люди , кот орых и приведенные доводы не убедят в существовании Бога и их души , то пусть они узнают , что все другое , во ч то они , быть может , верят больше , как , н апример , что они имеют тело , что есть з везды . Земля и тому подобное ,- все это менее достоверно . Ибо хотя есть моральная уверенность в подлинности этих вещей , так что в них невозможно сомневаться , не впада я в чудаче с тво , однако , когда д ело касается метафизической достоверности , то нельзя , не отступая от разумности , отрицать , что есть основание не быть в них в полне уверенным . Стоит только отметить , что точно так же можно вообразить во сне , что мы имеем другое тело , ви д им другие звезды , другую Землю , тогда как на самом деле ничего этого нет . Ибо откуда мы знаем , что мысли , приходящ ие во сне , более ложны , чем другие ? Вед ь часто они столь же живы и выразител ьны . Пусть лучшие умы разбираются в этом , сколько им угодно ; я не думаю , чтобы они могли привести какое-нибудь ос нование , достаточное , чтобы устранить это сомн ение , если не предположить бытие Бога . Ибо , во-первых , само правило , принятое мною , а именно что вещи , которые мы представляем себе вполне ясно и отчетливо , все и с тинны , имеет силу только вследств ие того , что Бог есть , или существует , и является совершенным существом , от которого проистекает все , что есть в нас . Отсюд а следует , что наши идеи или понятия , б удучи реальностями и происходя от Бога , в силу этого не могу т не быть истинными во всем том , что в них есть ясного и отчетливого . И если мы д овольно часто имеем представления , заключающие в себе ложь , то это именно те предс тавления , которые содержат нечто смутное и темное , по той причине , что они причастн ы небытию. Они в нас только пот ому неясны и сбивчивы , что мы не вполн е совершенны . Очевидно , что одинаково недопуст имо , чтобы ложь или несовершенство как так овые проистекали от Бога и чтобы истина или совершенство происходили от небытия . Но если бы мы вовсе по знали, что все , что есть в нас реального и и стинного , происходит от существа совершенного и бесконечного , то , как бы ясны и отче тливы ни были наши представления , мы не имели бы никакого основания быть уверенным и в том , что они обладают совершенством истины . Пос ле того как познание Бога и души подтвердило упомянутое правило , легко понять , что сновидения нисколько не должн ы заставлять нас сомневаться в истине мыс лей , которые мы имеем наяву . Если бы сл училось , что во сне пришли вполне отчетлив ые мысли , например ге о метр нашел какое-нибудь новое доказательство , то его сон не мешал бы этому доказательству быть верным . Что же касается самого обыкновенн ого обмана , вызываемого нашими снами и сос тоящего в том , что они представляют нам различные предметы точно так , как их п редставляют наши внешние чувства , то неважно , что этот обман дает повод сомневаться в истине подобных представлений , так как они могут довольно часто обман ывать нас и без сна . Так , больные желту хой видят все в желтом цвете , звезды и другие слишком отдален н ые предме ты кажутся много меньше , чем они есть на самом деле . И наконец , спим ли мы или бодрствуем , мы должны доверяться в суждениях наших только очевидности нашего раз ума . Надлежит заметить , что я говорю о нашем разуме , а отнюдь не о нашем вооб ражении ил и наших чувствах . Хотя Солнце мы видим ясно , однако мы не должны заключать , что оно такой величины , как мы его видим ; можно так же отчетли во представить себе львиную голову на тел е козы , но вовсе не следует заключать отсюда , что на свете существует химера. Ибо разум вовсе не требует , чтобы все подобным образом видимое или воображаемое нами было истинным , но он ясно указывает , что все наши представления или понятия должны иметь какое-либо основан ие истины , ибо невозможно , чтобы Бог , всесо вершенный и всеправе дный , вложил их в нас без такового . А так как наши рассуждения во время сна никогда не бываю т столь ясными и целостными , как во вр емя бодрствования , хотя некоторые представляющиес я нам образы бывают иногда так же жив ы и выразительны , то разум указывает на м , что в мыслях наших , не мог ущих быть всегда верными по причине нашег о несовершенства , во время бодрствования долж но быть больше правды , чем во время сн а.
© Рефератбанк, 2002 - 2018