Основания метафизики

ДОВОДЫ , ДОКАЗЫВАЮЩИЕ СУЩЕСТВОВАНИЕ БОГА И БЕССМЕРТИЕ ДУШИ , ИЛИ ОСНО ВАНИЯ МЕ ТАФИЗИКИ Не знаю даже , должен ли я говорить о первых размышлениях , которые у меня там возникли . Они носят столь метафизически й характер и столь необычны , что , может быть , не всем понравятся . Однако , чтобы м ожно было судить , насколько прочны принят ые мною основания , я некоторым образом принужден говорить о них . С давних по р я заметил , что в вопросах нравственности иногда необходимо мнениям , заведомо сомнител ьным , следовать так , как если бы они бы ли бесспорны . Об этом уже было сказано выше . Но так к а к в это в ремя я желал заняться исключительно разыскани ем истины , то считал , что должен поступить совсем наоборот , т . е . отбросить как б езусловно ложное все , в чем мог вообразить малейший повод к сомнению , и посмотреть , не останется ли после этого в моих в о ззрениях чего-либо уже вполне несомненного . Таким образом , поскольку чувства нас иногда обманывают , я счел нужным допустить , что нет ни одной вещи , которая была бы такова , какой она нам предста вляется ; и поскольку есть люди , которые ош ибаются даже в прост е йших вопроса х геометрии и допускают в них паралогизмы , то я , считая и себя способным ошибать ся не менее других , отбросил как ложные все доводы , которые прежде принимал за доказательства . Наконец , принимая во внимание , что любое представление , которое мы и м еем в бодрствующем состоянии , может яв иться нам и во сне , не будучи действит ельностью , я решился представить себе , что все когда-либо приходившее мне на ум не более истинно , чем видения моих снов . Но я тотчас обратил внимание на то , что в это самое время, когда я склонятся к мысли об иллюзорности всего на свете , было необходимо , чтобы я сам , таким образом рассуждающий , действительно суще ствовал . И заметив , что истина Я мыслю , следовательно , я существую столь тверда и верна , что самые сумасбродные предполож е ния скептиков не могут ее поколебать , я заключил , что могу без опасений при нять ее за первый принцип искомой мною философии . Затем , внимательно исследуя , что такое я сам , я мог вообразить себе , что у меня нет тела , что нет ни мира , ни места , где я находил ся бы , но я никак не мог представить себе , что вс ледствие этого я не существую ; напротив , и з того , что я сомневался в истине друг их предметов , ясно и несомненно следовало , что я существую . А если бы я перестал мыслить , то , хотя бы все остальное , чт о я ког д а-либо себе представлял , и было истинным , все же не было осн ования для заключения о том , что я сущ ествую . Из этого я узнал , что я - субста нция , вся сущность , или природа , которой со стоит в мышлении и которая для своего бытия не нуждается ни в каком месте и не зависит ни от какой мат ериальной вещи . Таким образом , мое я , душа , которая делает меня тем , что я семь , совершенно отлична от тела и ее легч е познать , чем тело ; и если бы его даже вовсе не было , она не перестала б ы быть тем , что она есть . Затем я р асс м отрел , что вообще требуется дл я того , чтобы то или иное положение бы ло истинно и достоверно ; ибо , найдя одно положение достоверно истинным , я должен был также знать , в чем заключается эта до стоверность . И , заметив , что в истине полож ения Я мыслю , следоват е льно , я существую меня убеждает единственно ясное пре дставление , что для мышления надо существоват ь , я заключил , что можно взять за общее правило следующее : все представляемое нами вполне ясно и отчетливо - истинно . Однако некоторая трудность заключается в п равильном различении того , что именно мы с пособны представлять себе вполне отчетливо . Вследствие чего , размышляя о том , что , раз я сомневаюсь , значит , мое бытие н е вполне совершенно , ибо я вполне ясно различал , что полное постижение - это нечто большее, чем сомнение , я стал искать , откуда я приобрел способность мыслить о чем-нибудь более совершенном , чем я сам , и понял со всей очевидностью , что это должно прийти от чего-либо по природе д ействительно более совершенного . Что касается мыслей о многих други х вещах , на ходящихся вне меня ,- о небе , Земле , свете , тепле и тысяче других , то я не так затруднялся ответить , откуда они явились. Ибо , заметив , что в моих мыслях о них нет ничего , что ставило бы их выше меня , я мог думать , что если он и истинны , то это зави сит от моей природы , насколько она наделена некоторыми совершенствами ; если же они ложны , то он и у меня от бытия , т . е . они находят ся во мне потому , что у меня чего-то недостает . Но это не может относиться к идее " существа более совершенного , чем я : получ и ть ее из ничего - вещь явно невозможная . Поскольку неприемлемо допу скать , чтобы более совершенное было следствие м менее совершенного , как и предполагать в озникновение какой-либо вещи из ничего , то я не мог сам ее создать . Таким образом , оставалось допусти т ь , что эта идея была вложена в меня тем , чья п рирода совершеннее моей и кто соединяет в себе все совершенства , доступные моему во ображению ,- одним словом . Богом . К этому я добавил , что , поскольку я знаю некоторые совершенства , каких у меня самого нет , т о я не являюсь единственным сущест вом , обладающим бытием (если вы разрешите , я воспользуюсь здесь терминами схоластически ), и что по необходимости должно быть некот орое другое существо , более совершенное , чем я , от которого я завишу и от которо го получил все, что имею . Ибо если бы я был один и не зависел ни о т кого другого , так что имел бы от самого себя то немногое , что я имею общего с высшим существом , то мог бы н а том же основании получить от самого себя и все остальное , чего , я знаю , м не недостает . Таким о бразом , я мо г бы сам стать бесконечным , вечным , неизме нным , всеведущим , всемогущим и , наконец , обладал бы всеми совершенствами , какие я могу усмотреть у Бога . Соответственно этим после дним соображениям , для того чтобы познать природу Бога , насколько мне э т о доступно , мне оставалось только рассмотреть все , о чем я имею представление , с т очки зрения того , является ли обладание им и совершенством или нет , и я обрел бы уверенность в том , что все то , что носит признаки несовершенства , в нем отсутс твует , а все со в ершенное находится в нем . Таким образом , я видел , что у него не может быть сомнений , непостоянст ва , грусти и тому подобных чувств , отсутст вие которых радовало бы меня . Кроме того , у меня были представления о многих т елесных и чувственных предметах , ибо , х о тя я и предполагал , что грежу и все видимое или воображаемое мною является ложным , я все же не мог отриц ать того , что представления эти действительно присутствовали в моем мышлении . Но , позна в отчетливо , что разумная природа во мне отлична от телесной , и с ообрази в , что всякое соединение свидетельствует о зависимости , а зависимость очевидно является недостатком , я заключил отсюда , что состоять из двух природ не было бы совершенст вом для Бога и , следовательно , он не со стоит из них . А если в мире и имею тся ка к ие-либо тела , какие-либо инт еллигенции или иные природы , не имеющие вс ех совершенств , то существование их должно зависеть от его могущества , так что без него они не могли бы просуществовать и одного мгновения . После этого я решил искать другие истины . Я о становился на объекте ге ометров , который я представлял себе непрерывн ым телом , или пространством , неограниченно про стирающимся в длину , ширину и высоту или глубину , делимым на разные части , которые могут иметь разную форму и величину и могут двигаться и п е ремещаться любым образом (так как геометры наделяют свой объект всеми этими свойствами ), и просмотрел некоторые из простейших геометричес ких доказательств . Приняв во внимание то , что большая достоверность , которую им все приписывают , основывается - в соот в етст вии с правилом , в свое время мною указ анным ,- лишь на очевидности , я заметил , с другой стороны , что в них самих нет ничего , что убеждало бы меня в самом с уществовании этого объекта геометров . Например , я ясно видел , что , если дан треугольник , необходи м о заключить , что сумма трех углов его равна двум прямым , но еще я не видел в этом ничего , что бы убеждало меня в существовании в м ире какого-либо треугольника . А между тем , возвращаясь к рассмотрению идеи , какую я и мел о совершенном существе , я находил , ч т о существование заключается в пр едставлении о нем точно так же , как в представлении о треугольнике - равенство его углов двум прямым или как в представ лении о сфере - одинаковое расстояние всех ее частей от центра , или еще очевиднее . А потому утверждение, что Бог - с овершеннейшее существо - есть , или существует , п о меньшей мере настолько же достоверно , на сколько достоверно геометрическое доказательство. Причина , почему многие убеждены , что т рудно познать Бога и уразуметь , что такое душа , заключается в том , что они никогда не поднимаются умом выше того , что может быть познано чувствами , и так привыкли рассматривать все с помощью вообр ажения , которое представляет собой лишь частн ый род мышления о материальных вещах , что все , чего нельзя вообразить , кажется им непонятным . Это явствует также из того , что даже философы держатся в св оих учениях правила , что не может быть ничего в разуме , чего прежде не было в чувствах , а ведь идеи Бога и души там никогда не было . Мне кажется , что те , кто хочет пользоваться воображ е нием , чтобы понять эти идеи , поступают так , как если бы они хотели пользоват ься зрением , чтобы услышать звук или обоня ть запах , но с той , впрочем , разницей , ч то чувство зрения убеждает нас в достовер ности предметов не менее , нежели чувства с луха и обоняни я , тогда как ни воображение , ни чувства никогда не могут убедить нас в чем-либо , если не вмешаетс я наш разум . Наконец , если существуют еще люди , кот орых и приведенные доводы не убедят в существовании Бога и их души , то пусть они узнают , что все другое , во ч то они , быть может , верят больше , как , н апример , что они имеют тело , что есть з везды . Земля и тому подобное ,- все это менее достоверно . Ибо хотя есть моральная уверенность в подлинности этих вещей , так что в них невозможно сомневаться , не впада я в чудаче с тво , однако , когда д ело касается метафизической достоверности , то нельзя , не отступая от разумности , отрицать , что есть основание не быть в них в полне уверенным . Стоит только отметить , что точно так же можно вообразить во сне , что мы имеем другое тело , ви д им другие звезды , другую Землю , тогда как на самом деле ничего этого нет . Ибо откуда мы знаем , что мысли , приходящ ие во сне , более ложны , чем другие ? Вед ь часто они столь же живы и выразител ьны . Пусть лучшие умы разбираются в этом , сколько им угодно ; я не думаю , чтобы они могли привести какое-нибудь ос нование , достаточное , чтобы устранить это сомн ение , если не предположить бытие Бога . Ибо , во-первых , само правило , принятое мною , а именно что вещи , которые мы представляем себе вполне ясно и отчетливо , все и с тинны , имеет силу только вследств ие того , что Бог есть , или существует , и является совершенным существом , от которого проистекает все , что есть в нас . Отсюд а следует , что наши идеи или понятия , б удучи реальностями и происходя от Бога , в силу этого не могу т не быть истинными во всем том , что в них есть ясного и отчетливого . И если мы д овольно часто имеем представления , заключающие в себе ложь , то это именно те предс тавления , которые содержат нечто смутное и темное , по той причине , что они причастн ы небытию. Они в нас только пот ому неясны и сбивчивы , что мы не вполн е совершенны . Очевидно , что одинаково недопуст имо , чтобы ложь или несовершенство как так овые проистекали от Бога и чтобы истина или совершенство происходили от небытия . Но если бы мы вовсе по знали, что все , что есть в нас реального и и стинного , происходит от существа совершенного и бесконечного , то , как бы ясны и отче тливы ни были наши представления , мы не имели бы никакого основания быть уверенным и в том , что они обладают совершенством истины . Пос ле того как познание Бога и души подтвердило упомянутое правило , легко понять , что сновидения нисколько не должн ы заставлять нас сомневаться в истине мыс лей , которые мы имеем наяву . Если бы сл училось , что во сне пришли вполне отчетлив ые мысли , например ге о метр нашел какое-нибудь новое доказательство , то его сон не мешал бы этому доказательству быть верным . Что же касается самого обыкновенн ого обмана , вызываемого нашими снами и сос тоящего в том , что они представляют нам различные предметы точно так , как их п редставляют наши внешние чувства , то неважно , что этот обман дает повод сомневаться в истине подобных представлений , так как они могут довольно часто обман ывать нас и без сна . Так , больные желту хой видят все в желтом цвете , звезды и другие слишком отдален н ые предме ты кажутся много меньше , чем они есть на самом деле . И наконец , спим ли мы или бодрствуем , мы должны доверяться в суждениях наших только очевидности нашего раз ума . Надлежит заметить , что я говорю о нашем разуме , а отнюдь не о нашем вооб ражении ил и наших чувствах . Хотя Солнце мы видим ясно , однако мы не должны заключать , что оно такой величины , как мы его видим ; можно так же отчетли во представить себе львиную голову на тел е козы , но вовсе не следует заключать отсюда , что на свете существует химера. Ибо разум вовсе не требует , чтобы все подобным образом видимое или воображаемое нами было истинным , но он ясно указывает , что все наши представления или понятия должны иметь какое-либо основан ие истины , ибо невозможно , чтобы Бог , всесо вершенный и всеправе дный , вложил их в нас без такового . А так как наши рассуждения во время сна никогда не бываю т столь ясными и целостными , как во вр емя бодрствования , хотя некоторые представляющиес я нам образы бывают иногда так же жив ы и выразительны , то разум указывает на м , что в мыслях наших , не мог ущих быть всегда верными по причине нашег о несовершенства , во время бодрствования долж но быть больше правды , чем во время сн а.