Вход

Стихийная диалектика Гераклита

Реферат по философии
Дата добавления: 03 мая 2003
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 304 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
План реферата : 1. Вступление 2. Глава 1. Пр облемы познания · Источник и характер человеческих знаний · Относительн ость всех свойств и вещей 3. Глава 2. Ид ея всеобщего движение и изменения · Жизнь – движение и активность · Единство противоположностей 4. Глава 3. Уч ение о логосе · Смысл т ермина «логос» · Объективный и субъективный логос 5. Заключени е 6. Сноски 7. Список и спользованной литературы Вступлени е. Начало раз вития европейской философии было положено в Древней Гр е ции в 5 - 4 вв . до н. э . Она возникла и развивалась в тесной связи с зачатками к о н кретных знаний о приро де . Первые древнегреческие философы были одновр е менно и естествоиспытателями . Они делали попытки научно объяснить прои с хождение Земли , Солнца , звёзд , животных , растений и челов ека . Ими были высказаны интересные идеи о движении , величине и форме небесных тел , о причине солнечных затмений , о ко личестве дней в году и т . д. Спецификой древнегреческой философии в её начальный период является стремлен ие понять сущность природы , мира в целом , космоса . Не случайно первых грече ск их философов называли "Физиками ". Главный вопро сом древн е греческ ой философии был вопрос о первоначале ми ра . И в этом смысле фил о софия перекликается с ми фологией , наследует её мировоззренческую проблем а тику . Но если мифология стремится решить это т воп рос по принципу - кто родил сущее , то ф илософы ищут субстанциональное начало - из чег о всё произошло. Одним из наиболее крупных философских учений раннегреческой филос о фии является уч ение Гераклита Эфесского . О Гераклите во всём мире было опу б ликов ано примерно столько же работ , сколько с эпохи Возрождения до окончания Второй Мировой войны . В настоящее время учение Гераклита привлекает вним а ние философов самых различных течений ; к нему обращаютс я марксисты , теологи , экзистенциалисты, и ррационалисты , фрейдисты , идеологи "новых левых " и д р . Чем же вызван всевозрастающий интерес к философу далёкого прош лого и в чём а ктуальность его учения ? По данным этимологии , имя "Гераклит " пр оисходит от имени боги ни Геры и слова "славный ", "прославленный ". Гераклит (540 - 480 до н.э .) происходил из м а лоазийского греческого города-государств а Эфеса и принадлежал к царскому роду , но отказался от сана в поль зу брата "из-за гордыни ". По своим политическим взгляд ам он вра ждебно относился к демократической власти . В не которых отры в ках из его произведений мы читаем о демократических руко водителях Эфеса : "Ибо , каков у них ум или рассудо к ? Они верят народным певцам и учитель их - толпа . Ибо не знают они , что мног о дурных , мало хоро ших " Фрагменты Гераклита ц итируются в переводе М.А . Дынника . Матери алисты Древней Греции . Собрание текстов Герак лита , Госиздат – 1955, стр . 50 . Гераклит жил в напряжённый и критичес кий для греческой истории период . Острая б орьба демоса против родовой аристократии прив ела к падению власти п о с ледней , шла освободитель ная борьба малоазийских греческих полисов и всей Э л лады против Персидского царства за св ою независимость . Неудивительно , что Г е раклит объявил войну (борьбу вообще ) "отцом " всего , "царём " в сего. Гераклит , видимо , был знаком со многи ми взглядами милетских философов . Согласн о Диогену Лаэртскому , он знал , по крайней мере , основную часть филос о фии Пифагора , знал уч ение Ксенофана . Однако он провозглашал , что "не был н и чьим слушателем , и заявлял , что сам себя исследовал , и сам от себя нау чился " Там же . Философия Гераклита являлась наиболее пер едовым учением в пери од фо р мирования рабовладельческого способа производства в древней Греции . Ис тория философии древней Греции есть история возникно вения и развития первой фо р мы домарксистско го материализма и стихийной диалектики , история борьбы мат е риализма против идеализ ма , науки против религии . Вместе с первоначальным м а териализ мом древних греков возникла и развивалась их стихийная диалек тика , н е которые зачатки её обнаруживаются у мате риалистов милетской школы , особ енно ярко она представлена в учении Герак лита . Философское учение Гераклита яв и лось одним из лучших достиже ний древнегреческой культуры . Он выступил в з а щиту ионийского ма териализма и сти хийной диалектики против идеалистич еских и антидиалектических течений . Своё передовое философское учение Герак лит разв и вал в борьбе против мифологического мировоззрения Гомера и Гесио да , против идеалистических и антидиалектических филосо фских учений Пифагора , Ксеноф а на , Гекатея. Гераклито ва философия является вершин ой стихийного диалек тического понимания мира не только в досократовокой философии вообщ е . Здесь речь идёт не о цельной теоре тической системе ди алектического подхода к м иру , а скорее об интуитивном объяснении су щностных и в то же время униве рсальных черт диале к тики . И хотя некоторые позднейшие мыслители глубже , чем Гераклит , разработ а ли отдельные стороны зародившихся концепций диалектики , но ни у кого из них не было такого универсального воззрения , какое было у Ге раклита. Глава I. Проблемы познания. Источник и характер человече ских знаний. Гераклит - один из первых а нтичных философов , от которого сохранились те ксты , относящиеся к вопросу о познании . Ни у Фалеса , ни у Анаксимандра , ни у Анаксимена нет высказываний , касающихся воп росов о знании . Первоначальный , наивный матери ализм милетской школы восполняется Гераклитом , поставившим во прос о характере человеческого познания . Предметом человеческих знаний Г е раклит , как материалист , считал природу. Из труда Геракл ита , который , согла сно одним источникам , назывался "О природе ", согласно другим - "Музы ", сохранилось примерно 130 фрагментов . Ср е ди них есть фрагменты , объясняющие пр и родные явления . Солнце , согласно им , так велико , как нам оно ка жется , и , "когда б ы н е было Солнца , была бы ночь , н е смотря на то , что существуют звёзды " Исто рия философии в кратком изложении , Москва – 1991, стр . 22 . Гераклит пытался различить роль чувств и роль мышления в познании ист и ны : природа поз наётся чувствами , но глаза и уши тех , кто имеет "грубые души ", - плохие свид етели ; простое накопление фактов , "многознание " не делает человека умным , - необходимо разумное познание космоса. Гераклит одним из первых обратил вним ание на характер человеческого п о знания . Познание , согласно его взглядам , стремится постичь сущность , т.е . логос . Кто его не понима ет , не может ниче го понять в развитии мира . Значительное вн и мание он уделяет отличию "мног ознания ", "многоучёности " от подлинной мудр о сти . Многознание в отличие от подлинной мудрости не с пособствует действител ь ному познанию принципов мира , но скорее срывает их . Он весьма крити чески в ы ск азывается о целом ряде мыслителей , например о Пифагоре . "Многознание не научает разумнос ти , ибо оно научило бы Гесиода и Пифаг ора , а также Ксенофана и Гека тея " История философии в кратком изл ожении , Москва – 1991, стр . 35 . Э ти мысли показывают отрицание Гераклитом мелк ой , дешёвой учён о сти , которая не стремится к позн анию и выявлению подлинных причин и принц и пов вещей. Хотя проблема истинного знания не с водится к вопросу о количестве нако п ленных зна ний , для философского постижения истинной при роды вещей необх о димо обладание большими познаниями : "Ибо очень много должны знать мужи ф и лософы " Мате риалисты Древней Греции . Госиздат . 1955, стр . 44 . Гераклит не только возражал прот ив слепого накопления знаний , не пронизанных светом постигающей философской мысли . О н также возражает пр о тив безотчётного следования тради ции , против некритического заимствования ч у жих взглядов . В 74-ом фрагменте он пишет : "Нам должно поступать как дети род и телей , то есть , выражаясь п опросту : так , ка к мы переняли " Там же , стр . 48 . Это и значит : не сл е дует что-либо перенимать некритически , дог матически . Единственной мудростью , по Гераклиту , является "знание мысли , которая везде всем правит " Там же , стр . 36 , т.е . логос. Как мир , так и проматерия и Гераклитов логос существуют объективно , т.е . не зависимо от человеческого сознания . Поэтому и Гераклитова диалектика являе т ся диалектикой объективн ой . Это диалектика развития объективно сущест вующего мира . Он придавал значение оценке отношения мира к позн анию . Гераклит по д чёркивал , что все состояния и свойства мира всегда релятивны : "Море наполнено водой наичистейшей и наигрязнейшей : для рыб она пригодна , полезна , для людей - грязна и губительна " Т ам же , стр . 46 . 2. Относительность всех свойств и вещ ей. Гераклит отмечал относительность повсеместно употребляемых понятий : "Прекраснейшая из обезьян отвратительна , если сравнить её с человеческим пок о лением " Там же , стр . 49 . Здесь можно обнаружить и определ ённые признаки субъективной ди а лектики , хо тя в несколько ином смысле , чем у элеатов . Ге раклит обращает вним а ние на некоторые объективно суще ствующие аспекты отношений между субъектом и объектом в процессе познания . Ряд из них лишь констатирование общеизвестн о го . Мысль об относительности свойств п олучает ещё б олее общую формулировку в 62-ом фрагменте . "Б ессмертны , - утверждает здесь Гераклит , - смертны , смертные - бессмертны ; жизнь одних есть смер ть других , и смерть одних есть жизнь д ругих " Там же , стр . 46 . Относительность свойств распространяет ся на оценки эстетические и на оценки , к асающиеся человеческой мудрости , и на оценки нравственных качеств : "Муж , - утверждает Геракл ит , - считается глупым у божества , подобно т ому , как ребёнок у взрослого " Там же , стр . 49 . "...мудрейший из людей по сра внению с богом кажется об е зьяной - и по мудрости , и по красоте , и по всем прочим» Там же . Постоянное движение , изменение , переход каждого явления в противоположное имеют в качест ве необх о д имого следствия относительное всех свойств и вещей . Ни одно кач ество вечно изм еняющейся природы не есть свойство безотносит ельное , абсолютное . Мир един , в мире всё связано между собой , всякое явление и с войство переходит в со б ственную противоположность , и поэтому всякое качество должно характеризоват ь ся не как изолиро ванное и в своей изолированно сти абсолютное , а как качество о т носительное. Говоря в "Этике ", что "иное удовольствие у лошади , иное у собаки и иное у человека ", Аристотель ссылается на слова Гераклита : "Ослы солому предпочли бы золоту " М аковельский А.О. Досократики . Казань , ч .1. , с тр . 148 . Таким образом , по Гер аклиту , нельзя думать , будто золото - безо т носительная , абсолютная ценность . Ценность его относительна : в глазах людей оно составляет высочайшую ценность , но для ослов гораздо большую ценность и меет корм. "Если только верить Гераклиту Эфесскому , который утверждает , что св и ньи купаются в грязи , птицы в пыли или в пепле ", - читаем мы в 37-ом фрагменте , - то здесь подчёркива ется и утверждается мысль об относительности представл е ний о чистоте : л юди полагают , ч то они очищаются , когда они выкупаны в воде , свиньи - в грязи , а птицы - в пыл и " Асмус . Античная Философия . М – 1955, ст р . 45 . ГЛАВА П . Идея всеобщего движения , и изменения . 1. Жизнь - движение и активно сть. Гераклит , как один из осно воположников диалектики учил : "На входящего в одну и ту же реку текут всё новы е и новые воды ", "В одну и ту же реку мы входим и не входим , существуем и не существуем " Материалисты Древней Грец ии , М . – 1955, стр . 45 . Образ вечно текущей реки у Гера к лита символизирует вечно изменяющийся мир , вечно обновляющееся бытиё . На примере запоминающегося образа реки Гераклит показал , что природа вещей оч е видна , а сущность бытия активна . Мир - процесс , пото к вещей . Сама жизнь - дв и ж ение и активность . В сё , что движется , то живёт ; всё , что жив ёт , то движется . Всё ''бессмертное’ ’ движется вечно , всё "смертное " – временно . “Смертну ю природу” невозможно застигнуть дважды в одном и том же состоянии , как и чел овеческую жизнь. “Ибо то , что было , прошло ; то , что будет , приближается , становится насто я щим , удаляется” . Жизнь и смерть , рождение и гибель , и в ообще противоположн о сти возникновения и исчезновения св язаны между собой , обусловливают и предп о лагают друг друга . Поэтому "одно и то же жив ое и мёртвое " Кессиди Ф.Х . Гераклит . М . – 1982, стр . 81 . Смерть не чужда жизни , она не привносится в жизнь откуда-то извне . Она является неотъемлемой стороной жизни . А потому в единый поток жизни и бытия мы "вхо дим и не вх о дим , сущес твуем и не существ уем " Там же . И в самом деле : то , что возникает , в то же время погиба ет ; то , что существует , в то же время не существует . Процесс возни к новения и исчезновения , соединения и рассеивания , пребывания и убыв ания связан со временем и напоминает врем я - настоя щее время , которое представляет собой как бы неуловимую границу между прошлым и будущим . Будущее , приближаясь , станов ится настоящим ; становление настоящего есть в то же время его удаление в прошлое . Всякое "теперь " есть в то же время и "не теперь ". Образ гераклитовой реки , символизирующее и мир , и космос , выражает оба противоп оложных аспекта бытия : как всеобщее течение вещей , так и всеобщий о т носительный покой . Река , конечно , всё время течёт , но это вовсе не значит , что в ней нет ничего с табильного , посто янного , неизменного . У Гер аклита река остаётся той же рекой , несмот ря на то , что в ней каждый раз тек ут все новые и новые воды . Более того , можно сказать , что нет ничего более п остоянного , чем река , которая всё время те чёт , и солнце , которое всё время с в етит . Главной идеей Гераклита была иде я стабильности , он использовал реку имение потому , что тождество сохраняе т ся не во всяком и зменении , а только в постоянной и мерно текущей реке : вода т е чёт равномерно и один её объём последовательно замещает другой . Пр и этом в с а мом потоке воды проявляется тот же принцип меры , что и в мировых процессах : космический огонь мерами (порциями ) загора ется и мерами угасает . Пр е вращение огня в море происходит по определённой мере , как и море , получает свою меру по той же пропор ции , которая была раньше , чем во зникла земля . Только при соблюдении этих м ер , порций , т.е . количественных материальных про порции трёх мировых стихий , может , по Гера клиту , сохраниться космос , существующий миропорядо к . Таким образом , любое физическое измен е ние происходит в соотве т ствии с определ ённой нормой и ритмом , известным количественн ым соотношен и ем , т.е . в соответствии с "мерой ", кот орая представляет собой один из аспектов всеобъемлющего логоса. Основное положение философии Гераклита п ередаёт Платон в своем диал о ге "Кратил ". Плат он сообщает : “Где-то говорил Гераклит , что всё движется , и н и что не покоится и , уподобляя сущее течению реки , он говорит , что невозм ожно дважды войти в ту же самую реку” П латон . Кратил . 402. А . . Впоследстви и обе части отр ывка "сплавали " в од ну формулу "всё течёт - панта реи ", которой в текстах самого Гераклита нигде нет . Движение - наиболее общая характеристика мирово й жизни , оно распростр а няется на всю природу , на все её предметы и явления . Тезис об ун иверсальности движен ия относится одинаково и к вечным вещам , которые движутся вечн ым дв и жени ем , и к вещам возникающим , которые движутс я временным движением . Ве ч ное движение есть вместе с тем и вечное изменение . По свидетельству Аристот е л я , Гераклит говорил : "Не только ежедне в но новое солнце , но солнце постоянно , непр ерывно обновляется " Аристотель . Метеорология . С м . Маковельского А.О . Досократики , Казань , стр . 48 . Мысль о всеобщем движении и изменении тесно связана у Гераклита с ди а лектическим понима нием самого процесса дви жения . Именно эта сторона учения Гераклита вызвала впоследс твии возражение Аристотеля . Гераклит утверждал , что из факта движения и непрерывной из менчивости вещей следует противоречивый характер их существования , т.к . о каждом движущемся предмете необходи м о о д новременно утвержд ать , что , поскольку он движется , он и с уществует , и не сущ е ствует в одно и то же вр емя . Упоминая об этом учении Гераклита , Ар истотель во з ражал против него : "Невозможно допускать , чтобы какая-либо одна и та же вещь существовала и в то же время не существовала ". Будучи универсальным , т.е . охв а тывая все яв ления , движение имеет единую основу . Это е динство запечатлено строгой закономерностью , мысл ящее исследование обнаруживает в нём госпо д ствующую н ад ним необходимость . Эту мысль Гераклит и зложил в нескольких фрагментах , из кот орых самый важный 30-ый : "Этот мировой порядо к , тожд е ств енный для всех , не создал никто из бог ов , ни из людей , но он всегда был , е сть и будет вечно живым огнём , мерами , вспыхивающими и мерами угасающими " Мате риалисты Древней Греции . Госиздат . М . – 1955, стр . 44 . Таким образом , подход Гераклита к проб леме единства бытия диалектичен . И так же диалектично её решение . При рассмотрении первоначала он исходил из вечности , как ма терии , так и движения , совмещая при этом пр инцип субстанци о нального единства и принцип в сеобщности движения и изменения . Это , во-первых , а во-вторых , сам принцип всеобщего измене ния понят им диалектично. Возникновение движения , как свидетельствуют многочисленные попытки решения проблемы в истории философии и их систематическая несостоятельность в логическом отношении , в п ринципе доказать невозможно . Как не может возни к нуть материальное из нематериального , так нельзя вывести движение из неп о движной субстанции . Если мате риальная субстанция признаё тся неподвижной , то источник движения неизбежно выносится в овне . Движение , в конечном счете , при таком подходе признаётся вечным , но вынесенным из среды естественного бытия и поэтому не познаваемым . Гераклит фактически предложил единст венно возможное решен и е проблемы , когда признал само первоначало постоянно мен яющимся и переходящим в противоположные состо яния . Таким первоначалом был для него ого нь . Огонь наиболее отвечает его цели , ибо с ним связано представление о жи з ненном тепле . И это также наглядны й образ постоя нного изменения . Он меняется сам и меняет всё , с чем соприкасается . Поэтому космос в целом и всё , что нах о дится в нём , Гераклит объявляет видоизменением первоогня , следствием его сг у щения и разрежения . Этот первоогонь переходит в противопол ожные стихии : либо в воду , образует море , которое производит "движущ ееся вверх светлое испарение ", т.е . небо , воз дух и "движущееся вниз темное испарение ", т. е . землю ; либо - в зе м лю , когда плотные части ог ня сосредоточиваются вместе , а из земли в результа те разрежения происходит влага , а при испарении влага образуется воздух " Там же , стр . 45 . И так постоянно : "...на огонь обменивается всё , и огонь - на всё , как на золото - товары , и на товары - золото " Там же , стр . 49 . Единство противоположностей. Единое Гераклита это не только одно , которое переходит в противоп о ложное , поскольку противоположности свойственны е му самому . Единое Гера к лита - это гармония противоположно стей . Едино не только бытие в целом . Ед ина каждая вещь . "Всё едино : делимое - н еделимое , рождённое - нерождённое , смер т ное – бессм ертное , логос - вечность , отец - сын , бог - спр аведливость " Там же , стр . 43 . "Связи : целое и нецелое , сходящеес я и расходящееся , согласное и разногласное , и из всего - одно , из одного - всё " Там же , стр . 42 . «Одно и то же в нас - живое и мёртвое , бодрствующее и спящее , молодое и старое . Ведь это , изменившись , есть то , и обратно , то , изменившись , есть это " Там же , стр . 49 ."День - ночь , з има - лето , война - мир , изобилие - голод (всё противопол о ж ности )" Там же , стр . 47 . Путь вверх и вниз - один и тот же» Там же , стр . 46 . Поскольку каждая вещь есть единое цел ое , состоящее из противоположн о стей , она представляет состояние их борьбы , в результате которой и происходит переход в противоположное состояние . "Холодное теплеет , тёплое холодеет , вла ж ное высыхает , сухое увлажняется " Там же , стр . 52 . Молодое стареет , живое умирает и т.д . Г е раклит не только приводит многочисленные примеры , но , судя по трём фрагме н там , даже форму лирует общий закон : " Враждующее соединяется , из расходящихся - прекраснейшая гармония , и всё происходит через борьбу " Там же , стр . 42 . "Война - отец всего и всего царь ; одним она определила быть богами , другим - людьми ; одних она сд е лала рабами , других - свободными " Там ж е , стр . 46 ; следует знать , что война всеобща и правда - борьба и что всё происходит через борьбу по необходимости. Но для Гераклита не меньшее значение , чем борьба , имеет связь противоп о ложностей , их г армония . Он говорит о прекраснейшей гармонии , получаем ой из расходящегося . Каждое талое - это гармония , и всюду гармония есть результат временного равновесия противоположных сил . Он находит прекрасный образ га р монии в в иде лука и лиры :"0ни не понимают , как расходящееся само с собой согл а суется : возвращаясь / к себе / гармония , как у лука и лиры Там же , стр . 48 ". Единство сжатия и растяжения обр азуют и древнейшее оружие - лук и музыкаль ный инструмент - л и ру . Пока имеется гармония , связь натяжения и растяжени я , имеется и цел ое. Таким образом , Гераклит намечает основную диалектическую закономе р ность движения : поскольку единое расщеплено на противоположные части , стор о ны , моменты и каждая вещь есть единство противоположно стей , то всякое измен е ние осуществляется через бо рьбу противоположностей и есть вместе с т ем переход в противоположное состояние . В то же время об изменении именно данной вещи можно говорить лишь при наличии г армонии её противоположностей . Это понятие ди алектической закономерности концентрируетс я Гераклитом в понятии логоса , порядка всего происходящего в мире . Поэтому неверно , что гармония - это всегда и всюду пол ожительное и созидательное начало , а борьба - это начало исключ и тельно отрицательное и разрушительн ое . В противовес общепринятым пред ставл е ниям , он провозгласил вызывающую и парадоксальную идею о том , что "справе д ливость - борьба " и что всё происходит через борьбу по необходимости . Бор ьба всеобща . Борьба - источник жизни , её пос тоянного обновления . Разрушая старую гармонию (противопол ожностей ), она создаёт новую , которая есть вместе с тем возобновляющаяся борьба . Борьба вечна . Вечна и смена веща й . Вековечность ко с мической борьбы обусловливает вечно обновляющуюся юность мира. ГЛАВА Ш . УЧЕНИЕ О ЛОГОС Е. Смысл термина "логос ". Идея логоса составляет ц ентральную часть учения Гераклита и играет вед у щую роль в его воззрениях . Смысл термина "лого с " менялся в зависимости от ко н текста . Он мог означать и нечто объективно существующее , согласно которому "всё совершается ", и субъе ктивное "слово ", "мысль " или теоретическое "высказ ы вани е " самого Гераклита , адекватное объективному "л огосу ", и , отличая свой л о гос-слово от объективного логоса , он говорит о логосе как о единстве всего . В н е которых других случаях логос - это "всеобщее " (всео 6щая истина или в сеобщий порядок ), которому необходимо следовать , а также божественный закон , на кот о рый необходимо опираться . Складывается впечатление , что у Гераклита слова "война " или "борьба ", "гармония " (связь , единство ), "мера " являются синонимами слов а "логос ". "Логос " употреблён им т акже в смысле "слова ", "славы ", "учения ", "души ". Многозначность термина "логос ", понимание к оторого во фрагментах Г е раклита усложнено разнообразием и неопределённостью вкладываемого в него с о держания , поневоле заставляет рассматривать этот терм ин в контексте его осно в ных идей. Используя многозначный смысл термина "лог ос ", Гераклит остаётся верным себе . "Хотя эт от логос существует вечно , непонимающими быва ют люди и прежде , чем услышат (о нём ), и , услышав впервые , ибо , хот я всё совершается согласно эт о му логосу , они выглядят нес ведущими , когда приступают к таким словам и делам , какие я изла гаю , различая каждое по его природе и объясняя , каково оно , по сути . От остальных же людей , исклю чая названных , скрыто то , что они дела ют , бод р ствуя , подобно тому , как они забывают и то , что делали , во сне " Там же , стр . 41 . Объективный и субъективный логос. В трактовке логоса Гераклито м имеются две стороны . С одной стор о ны , это - то объективное , что он хочет выразить этим понятием , или , - объективный закон . С др угой стороны , выражение этого понятия в мы шлении передается п о средством слова или иначе - то , ч то соответствует понятию . Согласно Гераклиту , субъективный логос людей имеет все возможност и быть в согласии с объективным логосом , но большинство людей в силу обыват ельского самомнения и умонастро е ния находятся в разл аде с ним . Большинство , склонное к чувстве нным удовол ь ствиям и духовной спячке , не умеет ни выслушать , ни сказать . В противовес б ол ь шинству , субъективный логос которых расходится с объективным логосом , логос-разум наилучших лю дей , в душе которых огненный элемент преоб ладает над влажным , находится в согласии с логосом мира. Весьма оригинально Гераклит раскрывает д иалектику всеобщего логоса и многообразия вещ ей , диалектик у единого и многого вообщ е , логос всеобщ , присущ всем вещам , но в то же время в известном отношении н аходится вне их , отличен и обособлен от них , подобно тому , как смысл речи и содержится , и не содержится в отдельно взя тых словах . Смысл речи , его логос , е с ть нечто единое и целое , един о раздельное целое , которое связано со всеми словами , но отлично от слов , взятых разрозненно . То же можно сказать и о мире - космосе , единство и стройность кот о рого определяются его логосом. Об объективном характере логоса , неза висимости его от челове ческого мн е ния свидетельст вует и используемый Гераклитом образ прорицат ельницы Сиви л лы , чьими устами неосознанно , независимо даже от неё самой , передается истина эт ого закона . "Сивилла неистовы ми устами произн осит угрюмое , неприкр ашенное , неподмазанное , речь её звучит сквозь тысячелетия , ибо она побуждаема бож е ством " Там же , стр . 50 . Логос в качестве объективного за кона характеризуется самим Ге раклитом , как ед иный божественный закон : "...все человеческие за коны питаются един ым божественным , которы й простирает свою власть , насколько желает , всему довлеет и над всем одерживает ве рх " Там же , стр . 51 . Сложнее объяснить вторую сторону этого вопроса , - какими средствами в ы ражено понятие закона . О логосе как истине , правде гово рит ся и во Фрагменте 28: "То , что самый испыт анный (мудрец ) знает и соблюдает , есть толь ко мнение . И , однако , Правда настигнет лжец ов и лжесвидетелей " Там же , стр . 43 . Здесь можно видеть объективный всеобщий смысл истины логоса , прево с ходство его над лю бым индивидуальным представлением , хотя б ы даже человека наимудрейшего , неизбежность п обеды истины над любым субъективным мнением , над лжесвидетельством. Но логос как истина , правда , мудрость - это уже категория разума , или п о знания , и свиде тельствует о по дходе Гераклита к пони манию закона как умопост и гаемого . Отсюда и происхождени е самого термина логос (разум , слово ). Но это только подход . Категория познания ещё не выделена полностью . Логос понимается и как разум - как тот разум , который присущ самому перв оогню . "Всем управляет Пер ун” , т.е . он направляет . Перуном же он н азывает вечный огонь , он говорит та к же , что “огонь разумен и является причиной управления в сем” Там же , стр . 47 . Поскол ьку л о гос всеобщ , то и разум присущ всему. В понятии и трактовке ло госа у Гераклита много мифологических насло е ний . Наделение всего разумностью явно носит гилозоистический характер , так же как и представление о вечно живом огне . Но имеется уже нек оторое отличие его гилозоизма от гилозоизма мифологических представлений . Из представле ний о всеобщей одушевлённости и жизненности выделена одна сторона - разумность вс е го - и имеетс я тенденция к естественной трактовке разума вообще . И он сознател ь но выступает противником мифо логии . Он явно против религиозных представл е ний и обряд ов : "Но напрасно они , запятнанные кровью , жертвоприношениями х о тят очиститься , как если бы кто - либо , вступив в грязь , грязью пож елал бы о б мыться ... И этим статуям они молятся , как если бы кто-либо захотел разговаривать с домами ..." Там же , стр . 41 ; "в едь не священным образом совершаются посвя щения , принятые у людей м истерии " Там же , стр . 42 ; "Дионис же , ради которого они неистовствуют в вакхан а лиях , тождественен Аиду " Там же , т.е . небытию . У Гераклита имеются тенденции к естественной трактовке разума и пробудившийся интерес к человеческому позн а нию. Как бы ни решал Гераклит вопрос о б отношении мышления к чувс твам или ощущ ениям , бесспорны попытки Гераклита возвести д ушу в целом , к её матер и альной основе . Такую основу он видел в сухом огненном е стестве . Физике огня в психологии Гера клита содейству ет учение об огненной "психее ". В связи с этим Гераклит утверж дает , будто мудрейшая и наилучшая та душа , приро да которой х а рак теризуется "сухим блеском ", и наоборот , наихудшая душа у пьяниц : "Пьяный ш атается , и его ведёт незрелый юноша . Он не замечает , ку да вд ет , так как душа его влияния " Там же , стр . 52 . Одна из заслуг Гераклита состоит в постановке гносеологической проблемы и в п опытке адекватно выразить связь субъективного логоса , требующего неп рот и воречивости , с объективны м "логосом " бытия , глубоко противоречивым по своей сути . На пути согласования субъективн ого логоса с объективным древний мысл и тель столкнулся с трудностями , результатом которых и явил ись его оригинальный стиль , его парадоксы и всё его "метафизическое " учение о л огосе . Полемика вокруг вопроса об отношении непротиворечивого мышления к противоречивому б ытию не прекратилась и по сей день. Заключение. Учение Гераклита Эфесского бы ло обусловлено тремя факторами : историческими соб ытиями , происходившими в греческом мире на рубеже 6 - 7вв .; критическим осмыслением мифопоэтических и философских воззрений предшественников Гераклита (Гомера , Геси ода , милетцев , Ксенофана и др .); Личностью философа , его талан том и по этическим складом ума , его темп е раментом и необ ычайно чуткой реакцией на происходящие событи я. Гераклит открыл новую картину мира и явился родоначальником диалект и ческой идеи о против оречиво-парадоксальной природе вещей , о единстве и борьбе противоположностей как источнике бытия вся кой вещи и всеобщего стан овления , движения и изменения . Хотя ник то из мыслителей до и после Гераклита не выр а зил идею движения и изменения столь рельефно и впечатляюще , как это сделал Г е рак лит в смысл еобразе вечно текущей реки , тем не менее , он не был просто фил о софом становления , как это нередко принято считать на о снове платоновско - ар и стотелевской традиции. В истории философии нового времени Ге раклит , естественно , прив лекал к себе внимание тех философов и историков философии , кото рые в ысоко ценили диалектику . Ленин , у казывая на замечательные диалектические догадки Гераклита , писал : "Раздвоение единого и по знание противоречивых частей его есть суть , одна из "сущностей ", одна из основных , ес ли не основная , особенностей или черт ди а лек тик и " Ленин В.И . Философские тетради , стр . 327 Список ис пользованной литературы : 1. Асмус В.Ф . Античная философия . М . – 1985 г. 2. Кессиди Ф. Х . Гераклит . М . – 1982 г. 3. Комарова В.Я . Становление философского материализма в Д ревне й Гр е ции . Л . – 1975 г. 4. Материалисты Древней Греции . М . – 1955 г. 5. Чанышев А. Н . Курс лекций по древней философии . М . – 1981 г. 6. История ф илософии в кратком изложении . М . – 1995 г . . Гераклитовские идеи , о кото рых говорит Ленин , - это догадка Геракл и та о б орьбе и гармонии противоположностей. Гераклит привлёк к себе внимание и Гегеля , который заявлял , что в фил о софии Гераклита нет ни одного положения , которое он , Гег ель , не мог бы вкл ю чить в собственную философию . Но Гегель был неточен , так как Герак лит в осно в ных принципах своей философии - материалис т , выводит всё из огня , а Гегель - идеал ист и выводит всё сущее из абсолютной идеи . Но как бы ни было преувел и чено утверждени е Гегеля , оно говорит о том , что Гегел ь высоко ценил ди алектику Гераклита. Стихийная диалектика эфесского материалиста была исторически огранич е на . Всеобщее движение Гераклит понимал как замкнутый круговорот природы ; ему была совершенно чужда историчность , иде я бесконечного поступательного разв и тия . Герцен гов орил о "беличьем колесе жизни " Геракли та , у которого намечалось учение о "мирово м годе ", о циклическом развитии космоса и о возвращении его в первоначальное состо яние . Эту антидиалектическую идею Гераклита в последствии разработали стоики . Высказав стихийн у ю догадку о борьбе , как об "отце " и "упр а вителе " всех изменений , Гераклит был с овершенно чужд понимания абсолютного значения борьбы и относительного значения единства противоположностей. При всей своей примитивности наивный материализм и стихийная диалект и ка Гераклита Эфесского сыграли свою роль – им было положено начало науке древних греков. За тысячу с лишком лет развития д ревнегреческой философии материализм и идеализм , диалектика и метафизика , сложившиеся на почве Древней Греции , не оставались в неиз ме нном виде , но претерпели длительную и сложную эволюцию , отражавшую , в конечном счёте , диалектику исторического развития античног о р а бовлад ельческого общества.
© Рефератбанк, 2002 - 2017