Вход

Нравственное воспитание

Курсовая работа по педагогике
Дата добавления: 30 января 2000
Язык курсовой: Русский
Word, rtf, 201 кб
Курсовую можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
План : Введение……………………………..………………...……… 2 Глава 1. В оспитание через урок литературы…...…… .4 Глава 2. Воспитание через урок истории отечества… 9 За ключение………………………………………………… ...17 Литература…………………………………………………… 19 ВВ ЕДЕНИЕ В самом слове “воспитание” заложен высокий и сокровенный смысл . Воспитывать означает “ питать” духовно . В былые времена , когда на Руси в учебных заведениях светом Евангел ьских истин питали , наполняли душу , изначально закладывали в человеке , личнос ти его высокое предназначение : рожденный по образу и подобию Божию человек всей своей ж изнью , всем своим поведением должен был уп одобиться Господу ; личность формировалась под воздействием строгих христианских норм морали и этим нормам обязан был следова т ь каждый христианин , независимо от его происхождения . Русские писател и смотрели на жизненные события , характеры и стремления людей , озаряя их евангельской истины , мыслили категориями Православия , и не только в прямых публицистических выступ лениях проявляло сь это , но и в сам ом художественном творчестве. * · М . М . Дунаев “Православие и русская литература” Питало душу , воспитывало слово Божие , пример святых подвижников православной церкви , чья жизнь была отражена в “Житиях Свят ых” Дмитрия Ростовского (эта кн ига для обязательного изучения была не только в учебных заведениях , но и в каждой гра мотной русской семье ). Сегодня , когда церковь отлучена от г осударства и все учебные заведения после мощного атеистического воздействия стали сугубо светскими , как вернуть педагогическому воспитанию его высокий изначальный смысл ? В современном учебнике “Педагогика” под воспитанием понимается как процесс передачи опыта одним поколением и усвоением его другим , обеспечивающий ра звитие человека. * Мне кажется , это определени е не расходится с теми требованиями , которы е предъявлялись к личности в те далекие благословенные времена , когда и государство-то наше в допетровскую эпоху называлась “Св ятая Русь” , так как идеалом в ту эпоху была праведность , святость личности . Как сегод н я , не нарушая основной закон Конституции , напомнить подрастающему поколению об этих святых нормах , как озарить свет ом Евангельских истин душу растущей личности ? На примере профессионального учи лища № 40 г . Сургута я хочу показать сис темы тех воспитательны х средств , которые в этом учебном заведении формируют миров оззрение личности , определяя ее направленный стержень через православный аспект воспитания . Это является , помимо того что учащийся получает среднее образование и профессию , одн ой из целей , которую ставит перед собой пед . коллектив. Этот аспект , сразу оговорюсь , нисколько не затрагивает вероисповедание учащихся иной национальности , так как сама система нравст венного воспитания личности (православный аспект ) осуществляется через систему внеклассных м ероприятий (в которых учащиеся участвуют добровольно ), через систему уроков литературы , эстетики , истории , предмета “человек и об щество” , а так же через уроки традиционной русской культуры. Ибо сегодня нельзя не согласится с тем , что без соотношения с пра вос лавием невозможно понять и оценить ни наш у культуру , ни историю Отечества. Часть I. Воспитан ие через уроки литературы. Совесть утверждалась нашими писат елями как основная мера всех вещей . Не внешний жизненный успех , безобидное благополучи е – что в литературах западных утв ерждалось как идеал всех стремлений людей – но совесть как основа основ человече ского бытия . Вот что важно : не частные вопросы , но важнейшие , всеобщие - волновали созн ание и душу творцов русской литературы . М . М . Дунаев “Православ ие и русская литература”. Предмет литература когда-то М . Горький назвал предметом человековедения , а сами уроки литературы , русской словесности Твардовский определил , как уроки нравственного прозрения . Прозреть – значит увидеть ран ее не виденное . Сей час в профессиональное училище приходят очень сложные ребята , чаще те , от которых пытается избавиться школа , не ч итающие , не интересующиеся книгой вообще , клас сикой тем более ; они не умеют не тольк о писать какие-либо творческие работы , порой они затрудня ю тся излагать свои мысли . Какие цели должен поставить перед со бой учитель ? Как найти взаимодействие с ка ждым из учащихся , привлечь его внимание к литературе ? Учитель на уроке ставит нравственную задачу , цель : через соотношение с евангельск ими истинами закрепить в сознании , душе учащегося важные нравственные заповеди : не согреши , не лукавь , не иди на сделку со своей совестью. На уроках литературы рассматриваются че рез изучаемое произведение такие христианские понятия , как грех добродетель , смирение , иск ушение . Содержание материала – текст произведе ния , затрагивающий вопрос человеческого бытия , раскрывается на уроках через метод эвристиче ской беседы с учащимися , через умело орган изованный диспут , в который включаются учащие ся всей группы и даже 2-х гру пп , если идет литературное соревнование. Я присутствовал на таких состязаниях и как соревнующийся и как зритель . Здес ь применяются всевозможные средства для дости жения поставленной на уроке цели . К таковы м можно отнести подготовку учащимися рисунков , под готовка вопросов команде-сопернику , во просы-загадки , инсценировки из пьес . Причем инс ценировка может быть сама вопросом. Все эти средства активизируют мыслите льную деятельность учащихся , заставляют осмыслить важный нравственный аспект , формируя вывод : н ельзя жить не по совести ! Своеволи е , уход от воли творца чреват горькой расплатой . Присутствуя на таких уроках , трудно не заметить , что самый не читающий уч еник пытается мыслить , просматривает текст в поисках ответа . И такое явление наблюдает ся на каждом у роке-соревновании . Так почему же литература должна преп одаваться все таки через православный аспект ? Новая литература , хотя мы и выделяем ее особо , созидалось на тр адициях предшествующих веков , традиции же эти были освящены идеалами Православия . Вот г лав ная особенность великой русской литер атуры : эта литература прежде всего ПРАВОСЛАВН АЯ . Программа литературы в училищ е на I курсе нацелена на изучение второй половины XIX века . Открывается она темой “Твор чество Островского” . Есть лишь одна мера хорошего или дурного , мера данная Х ристом . Эти слова Л . Толстого применимы к поступкам героев романа “Вой на и мир” : “что дурно ? А что хорошо ? Что нужно любить , а что ненавидеть ?” – эти вопросы задает себе Пьер Безухов и ищет ответа на них ,обретя истину на пути к Богу. Этой мерой христианского , православного должно измерять сегодня и отечественную кл ассику . Пьесу Островского “Гроза” – можно с читать своеобразной энциклопедией православной ж изни . Что такое грех ? Как понимать страх Божий ? Как объяснить что такое “лукав ый смущал” или “гиена огненная” ? Все эти вопросы возникают в процессе прочтения п ьесы . Чтобы ответь на них нужно обращаться к первоисточникам т . е . в Святом Писан ии , в трудах духовных отцов Православной Ц еркви . Отвечая приходишь к вывода м , расходящимися с оценкой советской крит ики. Пьеса “Гроза” показывает кризис нравств енных устоев тогдашнего общества , в котором старшего поколения , утрачивало понимание этичес ких норм морали . Островский сумел почувствова ть приближающуюся катастрофу . В доме Кабановых сведено к нул ю , приравнено к ничтожеству мужское достоинст во сына , извращено понятие нравственных норм , толкающей на гибель свою подругу. На уроке по пьесе Островского “Гроза ” рассматривается через православный аспект п ричина трагедии главн ой героини . Вместе с учащимися учитель пытается проследить ду шевную травму Катерины с момента ее расск аза в доме матери , отмечая не только е е поэтичность , мечтательность , но и гордыню присущую Катерине . Учащиеся замечают , что и молитва Катерины не была г лубо кой , а поверхностной . Выросшая религиозной , пра вославной семье , Катерина не впитала основы православной веры . На уроках цитируются строчки из Евангелие . Анализируя с уету свидания , преподаватель вместе с ученика ми наблюдают за душевными муками порядоч ной , чистой , не устоявшей перед искуше нием к Борису – ей не в радость ! “зачем ты пришел погубитель мой !”. На уроках используется такой метод как контроль посредством сочинения . Вот о трывок из сочинения одной из учащейся по пьесе Островского “Гроза”. “Я дум аю : Катерине не случайно было попасть в чужой для нее дом Кабановых. Все трудности Господь посылает нам ка к бы в испытание , в изменения себя в лучшую сторону . В Катерине много гордыни , в доме Кабановых надо было учиться т ерпеть , не рабствовать , а именно у чить ся уходить от своенравия . Катерина этого и спытания не выдержала . Как может верующий человек произнести то , что сказала Катерина Борису : “Возьми меня с собой , ведь все равно уж душу свою я загубила…” Мне страшно было читать ее признание . Человек не спас ает душу , а продол жает губить . Отсюда – один шаг до пос ледней погибели – самоубийства . Когда-то Кате рина хотела взлететь до неба , жалея , “…отч его люди не летают так , как птицы” ?.. Св оим грехом она сама обрезает себе крылья и летит в смертельном полете , но не к Богу , к небу , а в обрыв в пропасть преисподнюю. Да , люди , действительно , свободны в сво ем выборе . Ведь перед Богом каждый отвечае т за себя сам”. В конце III курса в училище изучают роман М . Булгакова “Мастер и Маргарита” . Этот роман вызывает много спо ров и разночтений . В православной лите ратуре нет единения на этот счёт . Есть богословы , которые утверждают , что Булгаков написал греховное произведение , исказив Евангельс кий текст. Учитель попробует остановиться на проблем е , связанной с темою Мастера и Мар гариты . Почему оба они заслужили не свет а покой ? Только ли потому , что Мастер отрекся от своего произведения , сломался , хотя и не сдался ? А Маргарита хоть и является в романе жертвенной , самоотверженно й , но тем не менее переступает Божьи З аповеди ? Дело н а верно не только в этом . Жизнь людей , живущих в безбожной стран е , где в каждом окне можно увидеть по атеисту , действительно горька. Мастер единственный писатель , написавший роман о Христе , в трудную минуту к нем у не обращается , он , отлученный временем , э п охой , обстоятельствами , от Православной Ц еркви , не знает , как к Богу придти , как не знали тогда тысячи его современников . Своими страданиями они снимают часть св оей вины , освобождаясь от преисподней дьявола , но двери рая , света навсегда закрыты для них. Н ужно отдать должное профессионализму преподавателю литературы , который сумел найт и подход практически к каждому учащемуся . Это подтверждают сочинения тех же учащихся : “Как не просто на этом свете жить ! В свои семнадцать я слишком многое , наверное , познала, от чего-то уже непоправимо себя не уберегла. Но Господь привел меня не случайно в наше сороковое училище города Сургута . И здесь я встретила настоящих живущих в вере людей ! Я благодарна сегодня училищным урокам литературы , беседам на духовную тему классн ого руководителя…” . Еще одна работа учащейся нашего училища. Часть II. Воспитание через урок ист ории отечества. Для преподавателя истории на сегодняшний день , по-моему , нет более важной задачи , чем формирование духовно – нравств енной личности Отечества . Из докла да преподавателя истории ПУ -40 г . Сургута Ва юты М . И. Цель преподавателя истории заставить учащихся задуматься о своей сопричастности к истории Отечества , пробудить чувство гр ажданской ответственности за судьбу Родины. Жизнь показывает , чт о невозможно создать гражданское общество обновленной России , не восприняв изначально основ православия. “Взорванные церкви , памятники – это не просто ра зрушенная культура , это частица нашей души . Опаленная и выжженная история – это н е просто утерянные на дорогах лихолетья ценности , но и бездуховность , жестокость нынешних” , - говорит учитель в докладе , ставя перед участниками семинара п о истории задачи по переоценки ценностей в обществе . Преподаватель не ставит цель – сделать каждого учащегося глубоко верую щим . В жизни каждый выбирает дорогу сам . Уже на пер вых уроках учитель пытается создать атмосферу глубокого уважения к образу Отечества . Дл я этого она обращается к словам отца Святого Иоанна Кронштадского : “ Помните , что Отечество земное с его Церков ью есть преддверье Отечества небесного , потому любите его горячо и будьте готовы душу свою за него положить . Господь в верил нам , русским , велики спасительный талант Православной веры” . Пользуясь такими приемами преподаватель показывает , чт о мы наследие великой уникальной правос лавной цивилизации. Перед учащимися ставится проблемный вопро с – что значит быть русским ? Прежде в сего нужно только вспомнить “откуда есть наша русская земля” , мы сможем ответить на этот вопрос . На уроке показывается величие Православия , благодаря которому были соединены разр озненные славянские племена и образован один многочисленный русский народ , была сохранена народность . Но к сожалению , пришедшие со школ многие дети этого не знают. Учитель считает что , нужно обращать вн имание на глубо кую сущность всех тех явлений , процессов , которые проходили и п роходят в нашей жизни . В большинстве случа ев в преподавании истории цитируются только факты . В теме “Николай II” учащимся предлагае тся проанализировать всю ту трагедию , которая связана с имен ем этого человека . Им предлагается “советская” трактовка этого м атериала , где царь выставляется чудовищем и присущи такие выражения , как “гнилой царизм ” , “Россия – тюрьма народов” , “Николай II – враг русского народа” и новая , где не обходимо , чтобы учащийс я в первую очередь понял , что такое для русского ч еловека было – царь . “Никто против Бога да против царя” , “Один Бог , один госуд арь” - такие пословицы выражали общепринятое , н ародное отношение к царской власти , народное понимание ее сущности . Власть эта не мыслилась как “административная” , пон имание ее было не юридическое , вообще не мирское – оно было связано с духовн ой основой России – православной верой . Абсолютным центром русской жизни б ыла Церковь – не “учреждение” , а совокупн ое , соборное единство все х православных . Заботой царя были жизнь и благосостояние православных : царь отвечал за те земные условия , при которых могли осуществляться у тверждаемые церковью христианские истины . Царское звание накладывалось на монарха – через церковь – Богом , а не иг р ой человеческих страстей , не борьбой человеческий не борьбой интересов или другими мирскими обстоятельствами – от того оно и передавалось по наследству : законный на следник был , заведомо , законным царем . Царь и народ одно : “Народ – тело , царь – голова”. Ни колай II был одним из относительн о немногих глубоко верующих людей своего времени . В ходе бурных событий царь осталс я один . Его постепенно предали и оставили все : интеллигенция , чиновный аппарат , военнона чальники . Ради гражданского мира в стране он прине с себя в жертву , отрекся от престола – и вскоре был расстрел ян в подвале . Цареубийства случались и ран ьше , по впервые в нашей истории убийство монарха – означало уничтожение самого п рестола. И люди согласились , что святыни отцов можно отменить , что их нет , что они фикция , связанная с выдумкой о милосе рдном Боге. Достоевский сказал : “Русский человек без Христа – проходимец” . На нашей истории это подтвердилось. Для учителя важно провести красной ни тью мысль – каждому из нас необходимо восстановить истинные це нности внутри себя , осмыслить свою жизнь . “Считаю очень важным воспитыват ь в учащихся чувство гордости за свой народ , Отечество” , - говорит она в том же докладе . Изучая историю Отеч ества ХХ века , преподаватель , имеет возможност ь на многих уроках по кроха м форм ировать это чувство. Например , оценивая Цусимское сражение , мно гие преподаватели больше говорят о потерях русского флота , о неправильной политике Сам одержавия , но значительно меньше о величайшем подвиге моряков , сознательно погибших за Отечество . Ве дь все они знали , что идут на верную смерть , и многие просились именно на эту эскадру. Особое место занимает тема подвига во енного духовенства. С большим вниманием учащиеся слушают рассказ об отце Михаиле Рудневе с крейсер а “Варяг” , смотрят фрагменты с ком пьют ерного диска “русский флот ХХ века , слушаю т песню “О Варяге” (которую исполняют сем инаристы тобольской духовной семинарии ), также об иеромонахе Антоние , которого называли ду шой корабля “Прут” . Он так и остался с о своим судном до последней минуты , от к азавшись покинуть его в момент бедствия . Свое место в шлюпке отец Ан тоний уступил другим , говоря на прощание с воим духовным детям : “ВЫ молоды , вам жить”. В те годы коды кода я учился в школе , история преподавалась совсем по другому . Заучиванием дат , зуб режкой матери ала “советской” трактовки . В училище дается такая тема , как “ Последствия революции и гражданской войны” . Митрополит Иоанн Санкт-Петербургский и Ла дожский отмечает , что это время широкомасштаб ного антирусского геноцида , и достижения , и достиж ение этой цели осуществлялись тр емя главными способами . Наиболее активная , обр азованная и способная часть населения выкашив алась методом жесточайшего террора . Но и э того оказалось мало . В помощь террору был призван искусственный голод , масштабы которо го п р евышали всякое человеческое разумение. Третьим способом борьбы с народом ста ли жесточайшие гонения на церковь . Гонения на народные святыни , оказавшиеся возможными благодаря повсеместному террору и голоду . Так же особое внимание уделяется судь бе патриарха Тихона . Позицию Тихона Берд яев назвал нравственным мученичеством , великим нравственным подвигом во спасение православной русской церкви . Обязательно зачитываются отр ывки из его знаменитого Послания , в которо м он предал убийц и разорителей России анафеме и призвал Верующих становит ься в ряды духовных борцов . В 1922 году га зеты публиковавшие списки “врагов народа” , пе рвым назвали имя отца Тихона . Патриарха п осадили под домашний арест , где в ночь с 7 на 8 апреля 1925 года патриарх Тихон скон чался. Учащиеся со особым интересом воспри нимают материал о храме Христа Спасителя , который был создан как благодарственный Храм – памятник Христу , за победу в войне с Наполеоном . Учащиеся узнают о том , что в Храме походили все юбилеи и тор жества . Например , 500-летие с о дня р ождения Сергия Радонежского , гоголевские дни , приуроченные ко дню открытия памятника велик ому писателю . В стенах Храма звучали голос Шаляпина , музыка Чайковского . И даже посл е революции в Храме проходил чрезвычайный епархиальный съезд , а затем и Вс е российский Поместный Собор , где после более 200-летнего перерыва на Руси было восс тановлено патриаршество. Учащиеся приходя из школ впервые , прич ем с удивлением узнают , что победа в В еликой Отечественной войне не обошлось без Божьей помощи . “Мало кому из вестно , что митрополит гор Ливанских Илия (Антиохийский патриарх ) решил затвориться и просить Бож ию Матерь открыть , чем можно помочь России ”,- говорится в докладе , - “Спустился в каменное подземелье , где не было ничего , кроме иконы Божьей Мате ри . Владыка не ел , ни пил . Через т рое суток ему явилась в огненном столпе Сама Божия Матерь и объявила , что он должен передать определение Божие для стра ны. Должны быть открыты храмы , духовные ак адемии , семинарии. Должны быть возвращены священники из тюрем. Готовилась сдача Ленинграда – выне сти чудотворную икону Казанской Божьей Матери и обнести крестным ходом.” Сталин вызвал митрополита Ленинградского и об ещал выполнить все. Знаменитая Сталинградская битва началась с молебна перед иконой , только затем переш ли в наступл ение . Жуков говорил перед боем : “С Богом”. В 1947 году Сталин пригласил митрополита Илию в Россию . Он был награжден Сталинско й премией , от которой отказался. Для достижения целей поставленной перед собой преподавателем используются различные средства и ме тоды . Класс оборудован ко мпьютером , телевизором , видеомагнитофоном , что на много повышает заинтересованность учащихся в учебном процессе . Прекрасно подобран учебный материал , компьютерные диски , видеокассеты . Пр оведена большая исследовательская работа . Не раз собирались семинары по истори и . Все это включает учащихся в активное обсуждение поставленной нравственной проблемы . Видеофрагменты , фотодокументы помогают эмоционально воспроизвести изучаемую эпоху . Результаты в конце занятия подытоживает преподавате л ь , подчеркивая нравственный аспект пробле мы . Это же можно отнести и к преподав анию уроков литературы . Заключение. Признаться честно , берясь за выполнение курсовой , моей цель ю было получение какой-нибудь оценки , но п оработав с преподавател ями нашего училища , я в корне переменил свое решение . Я узнал много нового и интересного , не говоря о том , что это полезная информация для дальнейшего моего развития. В училище очень хорошо поставлена вн еклассная работа , которая тоже направлена на нравст венное воспитание в духе право славия . Я повторюсь , участие в этих меропр иятиях учащиеся участвуют добровольно и нет ущемления прав подростка если он причаст ен к другой религии. Учитывая календарные Православные праздники в училище составлен план на весь г од план по классным часам и внекл ассным мероприятиям . Проводятся радиолинейки расс казывающие о православных праздниках и не только. Систематически провидятся с духовно – просветительской целью , например в Тобольс к к мощам Иоанна Тобольского , в Тобольский кремль , знакомство с семинарией. Вот сочинение одной нашей ученицы , у частницы поездки в Тобольск : “Р аньше я жила как бы с закрытыми глаза ми . Поездка в Тобольск меня разбудила . Под готовка к первой в жизни исповеди , сама исповедь , встреча с мощами Иоанна Т обольского – перевернули меня. Нельзя жить только для плоти . У н ас есть душа . О ней нельзя не думать . Как много и часто мы грешим , жизнь праведников нам напоминает – нельзя жить не по совести”. Литературный , фольклорный кружки , театральная студия готовят целый комплек с мероприятий : от литературно - музыкальных ком позиций , театральных инсценировок до семинаров , конференций , проводимых самими учащимися. Огромную помощь оказывает в организации таких мероприятий оказывает преподаватель тр адиционной русской культуры Ложкин А . Н . Не раз в училище приезжали семинаристы из Тобольской д уховной семинарии . Можно наблюдать на сколько вызывает живой интерес у наших “ПТУшнико в” общение с семинаристами . Это видно по вопросам которые задают ученики . Правильный ли путь избрало наше училище ? Те ли цели и задачи поставило ли оно перед собой ? Нужно ли это на шим учащимся , которых мы выпускаем в жизнь ? Я хочу ответить на эти вопросы ещ е одним отрывком из сочинения учащегося , выпускника 1998 года . Почему именно этим ? Мне к ажется что это будет видно из со держания отрывка : “ Не без содрогания я вс поминаю свой недавний путь : подвалы , наркотики , дурман . Теперь я точно знаю это наваж дение демонов . Человек добровольно вступает с ними в контакт и уже не во власти на собой . Учеба , дом , мамины слезы – все как в тумане . Тебе не интересно жить , тебя все сильнее затягивает черная дыра . Я был близок к самоубийству . Меня спасла Вера . Я принял крещение . С глаз , с души как бы спала пелена . Бог не оставил меня , и я стал потихоньку выкар абки ваться . Приходил в Храм , стоял в стороне и чувствовал ; в меня что-то входило , помню слезы душили когда я шептал : “Спаси меня Господи”. Я чувствовал не только облегчение – очищение , только недавно я увидел как постарела моя мать , а раньше я ник ого не замечал . Спасибо училищу за его уроки , я их не забуду . Я еще к Богу только иду . Хочу уйти в армию . Если сможете поверьте я – другой”. Литература 1. Безрукова В . С . Педаг огика , Екатеринбург ; “Свердловский инжинерно-педа гогический институт” . 1994 г. 2. Бердяев Н . О самосоз нании , М ; “Русская книга” . 1996г 3. Ваюта М . Н . Доклад “Нравственное воспитание на уроках истории” Сургут . 1997 г. 4. Дунаев М . М . Правосла вие и русская литература , М ; “Христианска я литература” . 1996г 5. Сочинения учащихся
© Рефератбанк, 2002 - 2017