Нравственное воспитание

План : Введение……………………………..………………...……… 2 Глава 1. В оспитание через урок литературы…...…… .4 Глава 2. Воспитание через урок истории отечества… 9 За ключение………………………………………………… ...17 Литература…………………………………………………… 19 ВВ ЕДЕНИЕ В самом слове “воспитание” заложен высокий и сокровенный смысл . Воспитывать означает “ питать” духовно . В былые времена , когда на Руси в учебных заведениях светом Евангел ьских истин питали , наполняли душу , изначально закладывали в человеке , личнос ти его высокое предназначение : рожденный по образу и подобию Божию человек всей своей ж изнью , всем своим поведением должен был уп одобиться Господу ; личность формировалась под воздействием строгих христианских норм морали и этим нормам обязан был следова т ь каждый христианин , независимо от его происхождения . Русские писател и смотрели на жизненные события , характеры и стремления людей , озаряя их евангельской истины , мыслили категориями Православия , и не только в прямых публицистических выступ лениях проявляло сь это , но и в сам ом художественном творчестве. * · М . М . Дунаев “Православие и русская литература” Питало душу , воспитывало слово Божие , пример святых подвижников православной церкви , чья жизнь была отражена в “Житиях Свят ых” Дмитрия Ростовского (эта кн ига для обязательного изучения была не только в учебных заведениях , но и в каждой гра мотной русской семье ). Сегодня , когда церковь отлучена от г осударства и все учебные заведения после мощного атеистического воздействия стали сугубо светскими , как вернуть педагогическому воспитанию его высокий изначальный смысл ? В современном учебнике “Педагогика” под воспитанием понимается как процесс передачи опыта одним поколением и усвоением его другим , обеспечивающий ра звитие человека. * Мне кажется , это определени е не расходится с теми требованиями , которы е предъявлялись к личности в те далекие благословенные времена , когда и государство-то наше в допетровскую эпоху называлась “Св ятая Русь” , так как идеалом в ту эпоху была праведность , святость личности . Как сегод н я , не нарушая основной закон Конституции , напомнить подрастающему поколению об этих святых нормах , как озарить свет ом Евангельских истин душу растущей личности ? На примере профессионального учи лища № 40 г . Сургута я хочу показать сис темы тех воспитательны х средств , которые в этом учебном заведении формируют миров оззрение личности , определяя ее направленный стержень через православный аспект воспитания . Это является , помимо того что учащийся получает среднее образование и профессию , одн ой из целей , которую ставит перед собой пед . коллектив. Этот аспект , сразу оговорюсь , нисколько не затрагивает вероисповедание учащихся иной национальности , так как сама система нравст венного воспитания личности (православный аспект ) осуществляется через систему внеклассных м ероприятий (в которых учащиеся участвуют добровольно ), через систему уроков литературы , эстетики , истории , предмета “человек и об щество” , а так же через уроки традиционной русской культуры. Ибо сегодня нельзя не согласится с тем , что без соотношения с пра вос лавием невозможно понять и оценить ни наш у культуру , ни историю Отечества. Часть I. Воспитан ие через уроки литературы. Совесть утверждалась нашими писат елями как основная мера всех вещей . Не внешний жизненный успех , безобидное благополучи е – что в литературах западных утв ерждалось как идеал всех стремлений людей – но совесть как основа основ человече ского бытия . Вот что важно : не частные вопросы , но важнейшие , всеобщие - волновали созн ание и душу творцов русской литературы . М . М . Дунаев “Православ ие и русская литература”. Предмет литература когда-то М . Горький назвал предметом человековедения , а сами уроки литературы , русской словесности Твардовский определил , как уроки нравственного прозрения . Прозреть – значит увидеть ран ее не виденное . Сей час в профессиональное училище приходят очень сложные ребята , чаще те , от которых пытается избавиться школа , не ч итающие , не интересующиеся книгой вообще , клас сикой тем более ; они не умеют не тольк о писать какие-либо творческие работы , порой они затрудня ю тся излагать свои мысли . Какие цели должен поставить перед со бой учитель ? Как найти взаимодействие с ка ждым из учащихся , привлечь его внимание к литературе ? Учитель на уроке ставит нравственную задачу , цель : через соотношение с евангельск ими истинами закрепить в сознании , душе учащегося важные нравственные заповеди : не согреши , не лукавь , не иди на сделку со своей совестью. На уроках литературы рассматриваются че рез изучаемое произведение такие христианские понятия , как грех добродетель , смирение , иск ушение . Содержание материала – текст произведе ния , затрагивающий вопрос человеческого бытия , раскрывается на уроках через метод эвристиче ской беседы с учащимися , через умело орган изованный диспут , в который включаются учащие ся всей группы и даже 2-х гру пп , если идет литературное соревнование. Я присутствовал на таких состязаниях и как соревнующийся и как зритель . Здес ь применяются всевозможные средства для дости жения поставленной на уроке цели . К таковы м можно отнести подготовку учащимися рисунков , под готовка вопросов команде-сопернику , во просы-загадки , инсценировки из пьес . Причем инс ценировка может быть сама вопросом. Все эти средства активизируют мыслите льную деятельность учащихся , заставляют осмыслить важный нравственный аспект , формируя вывод : н ельзя жить не по совести ! Своеволи е , уход от воли творца чреват горькой расплатой . Присутствуя на таких уроках , трудно не заметить , что самый не читающий уч еник пытается мыслить , просматривает текст в поисках ответа . И такое явление наблюдает ся на каждом у роке-соревновании . Так почему же литература должна преп одаваться все таки через православный аспект ? Новая литература , хотя мы и выделяем ее особо , созидалось на тр адициях предшествующих веков , традиции же эти были освящены идеалами Православия . Вот г лав ная особенность великой русской литер атуры : эта литература прежде всего ПРАВОСЛАВН АЯ . Программа литературы в училищ е на I курсе нацелена на изучение второй половины XIX века . Открывается она темой “Твор чество Островского” . Есть лишь одна мера хорошего или дурного , мера данная Х ристом . Эти слова Л . Толстого применимы к поступкам героев романа “Вой на и мир” : “что дурно ? А что хорошо ? Что нужно любить , а что ненавидеть ?” – эти вопросы задает себе Пьер Безухов и ищет ответа на них ,обретя истину на пути к Богу. Этой мерой христианского , православного должно измерять сегодня и отечественную кл ассику . Пьесу Островского “Гроза” – можно с читать своеобразной энциклопедией православной ж изни . Что такое грех ? Как понимать страх Божий ? Как объяснить что такое “лукав ый смущал” или “гиена огненная” ? Все эти вопросы возникают в процессе прочтения п ьесы . Чтобы ответь на них нужно обращаться к первоисточникам т . е . в Святом Писан ии , в трудах духовных отцов Православной Ц еркви . Отвечая приходишь к вывода м , расходящимися с оценкой советской крит ики. Пьеса “Гроза” показывает кризис нравств енных устоев тогдашнего общества , в котором старшего поколения , утрачивало понимание этичес ких норм морали . Островский сумел почувствова ть приближающуюся катастрофу . В доме Кабановых сведено к нул ю , приравнено к ничтожеству мужское достоинст во сына , извращено понятие нравственных норм , толкающей на гибель свою подругу. На уроке по пьесе Островского “Гроза ” рассматривается через православный аспект п ричина трагедии главн ой героини . Вместе с учащимися учитель пытается проследить ду шевную травму Катерины с момента ее расск аза в доме матери , отмечая не только е е поэтичность , мечтательность , но и гордыню присущую Катерине . Учащиеся замечают , что и молитва Катерины не была г лубо кой , а поверхностной . Выросшая религиозной , пра вославной семье , Катерина не впитала основы православной веры . На уроках цитируются строчки из Евангелие . Анализируя с уету свидания , преподаватель вместе с ученика ми наблюдают за душевными муками порядоч ной , чистой , не устоявшей перед искуше нием к Борису – ей не в радость ! “зачем ты пришел погубитель мой !”. На уроках используется такой метод как контроль посредством сочинения . Вот о трывок из сочинения одной из учащейся по пьесе Островского “Гроза”. “Я дум аю : Катерине не случайно было попасть в чужой для нее дом Кабановых. Все трудности Господь посылает нам ка к бы в испытание , в изменения себя в лучшую сторону . В Катерине много гордыни , в доме Кабановых надо было учиться т ерпеть , не рабствовать , а именно у чить ся уходить от своенравия . Катерина этого и спытания не выдержала . Как может верующий человек произнести то , что сказала Катерина Борису : “Возьми меня с собой , ведь все равно уж душу свою я загубила…” Мне страшно было читать ее признание . Человек не спас ает душу , а продол жает губить . Отсюда – один шаг до пос ледней погибели – самоубийства . Когда-то Кате рина хотела взлететь до неба , жалея , “…отч его люди не летают так , как птицы” ?.. Св оим грехом она сама обрезает себе крылья и летит в смертельном полете , но не к Богу , к небу , а в обрыв в пропасть преисподнюю. Да , люди , действительно , свободны в сво ем выборе . Ведь перед Богом каждый отвечае т за себя сам”. В конце III курса в училище изучают роман М . Булгакова “Мастер и Маргарита” . Этот роман вызывает много спо ров и разночтений . В православной лите ратуре нет единения на этот счёт . Есть богословы , которые утверждают , что Булгаков написал греховное произведение , исказив Евангельс кий текст. Учитель попробует остановиться на проблем е , связанной с темою Мастера и Мар гариты . Почему оба они заслужили не свет а покой ? Только ли потому , что Мастер отрекся от своего произведения , сломался , хотя и не сдался ? А Маргарита хоть и является в романе жертвенной , самоотверженно й , но тем не менее переступает Божьи З аповеди ? Дело н а верно не только в этом . Жизнь людей , живущих в безбожной стран е , где в каждом окне можно увидеть по атеисту , действительно горька. Мастер единственный писатель , написавший роман о Христе , в трудную минуту к нем у не обращается , он , отлученный временем , э п охой , обстоятельствами , от Православной Ц еркви , не знает , как к Богу придти , как не знали тогда тысячи его современников . Своими страданиями они снимают часть св оей вины , освобождаясь от преисподней дьявола , но двери рая , света навсегда закрыты для них. Н ужно отдать должное профессионализму преподавателю литературы , который сумел найт и подход практически к каждому учащемуся . Это подтверждают сочинения тех же учащихся : “Как не просто на этом свете жить ! В свои семнадцать я слишком многое , наверное , познала, от чего-то уже непоправимо себя не уберегла. Но Господь привел меня не случайно в наше сороковое училище города Сургута . И здесь я встретила настоящих живущих в вере людей ! Я благодарна сегодня училищным урокам литературы , беседам на духовную тему классн ого руководителя…” . Еще одна работа учащейся нашего училища. Часть II. Воспитание через урок ист ории отечества. Для преподавателя истории на сегодняшний день , по-моему , нет более важной задачи , чем формирование духовно – нравств енной личности Отечества . Из докла да преподавателя истории ПУ -40 г . Сургута Ва юты М . И. Цель преподавателя истории заставить учащихся задуматься о своей сопричастности к истории Отечества , пробудить чувство гр ажданской ответственности за судьбу Родины. Жизнь показывает , чт о невозможно создать гражданское общество обновленной России , не восприняв изначально основ православия. “Взорванные церкви , памятники – это не просто ра зрушенная культура , это частица нашей души . Опаленная и выжженная история – это н е просто утерянные на дорогах лихолетья ценности , но и бездуховность , жестокость нынешних” , - говорит учитель в докладе , ставя перед участниками семинара п о истории задачи по переоценки ценностей в обществе . Преподаватель не ставит цель – сделать каждого учащегося глубоко верую щим . В жизни каждый выбирает дорогу сам . Уже на пер вых уроках учитель пытается создать атмосферу глубокого уважения к образу Отечества . Дл я этого она обращается к словам отца Святого Иоанна Кронштадского : “ Помните , что Отечество земное с его Церков ью есть преддверье Отечества небесного , потому любите его горячо и будьте готовы душу свою за него положить . Господь в верил нам , русским , велики спасительный талант Православной веры” . Пользуясь такими приемами преподаватель показывает , чт о мы наследие великой уникальной правос лавной цивилизации. Перед учащимися ставится проблемный вопро с – что значит быть русским ? Прежде в сего нужно только вспомнить “откуда есть наша русская земля” , мы сможем ответить на этот вопрос . На уроке показывается величие Православия , благодаря которому были соединены разр озненные славянские племена и образован один многочисленный русский народ , была сохранена народность . Но к сожалению , пришедшие со школ многие дети этого не знают. Учитель считает что , нужно обращать вн имание на глубо кую сущность всех тех явлений , процессов , которые проходили и п роходят в нашей жизни . В большинстве случа ев в преподавании истории цитируются только факты . В теме “Николай II” учащимся предлагае тся проанализировать всю ту трагедию , которая связана с имен ем этого человека . Им предлагается “советская” трактовка этого м атериала , где царь выставляется чудовищем и присущи такие выражения , как “гнилой царизм ” , “Россия – тюрьма народов” , “Николай II – враг русского народа” и новая , где не обходимо , чтобы учащийс я в первую очередь понял , что такое для русского ч еловека было – царь . “Никто против Бога да против царя” , “Один Бог , один госуд арь” - такие пословицы выражали общепринятое , н ародное отношение к царской власти , народное понимание ее сущности . Власть эта не мыслилась как “административная” , пон имание ее было не юридическое , вообще не мирское – оно было связано с духовн ой основой России – православной верой . Абсолютным центром русской жизни б ыла Церковь – не “учреждение” , а совокупн ое , соборное единство все х православных . Заботой царя были жизнь и благосостояние православных : царь отвечал за те земные условия , при которых могли осуществляться у тверждаемые церковью христианские истины . Царское звание накладывалось на монарха – через церковь – Богом , а не иг р ой человеческих страстей , не борьбой человеческий не борьбой интересов или другими мирскими обстоятельствами – от того оно и передавалось по наследству : законный на следник был , заведомо , законным царем . Царь и народ одно : “Народ – тело , царь – голова”. Ни колай II был одним из относительн о немногих глубоко верующих людей своего времени . В ходе бурных событий царь осталс я один . Его постепенно предали и оставили все : интеллигенция , чиновный аппарат , военнона чальники . Ради гражданского мира в стране он прине с себя в жертву , отрекся от престола – и вскоре был расстрел ян в подвале . Цареубийства случались и ран ьше , по впервые в нашей истории убийство монарха – означало уничтожение самого п рестола. И люди согласились , что святыни отцов можно отменить , что их нет , что они фикция , связанная с выдумкой о милосе рдном Боге. Достоевский сказал : “Русский человек без Христа – проходимец” . На нашей истории это подтвердилось. Для учителя важно провести красной ни тью мысль – каждому из нас необходимо восстановить истинные це нности внутри себя , осмыслить свою жизнь . “Считаю очень важным воспитыват ь в учащихся чувство гордости за свой народ , Отечество” , - говорит она в том же докладе . Изучая историю Отеч ества ХХ века , преподаватель , имеет возможност ь на многих уроках по кроха м форм ировать это чувство. Например , оценивая Цусимское сражение , мно гие преподаватели больше говорят о потерях русского флота , о неправильной политике Сам одержавия , но значительно меньше о величайшем подвиге моряков , сознательно погибших за Отечество . Ве дь все они знали , что идут на верную смерть , и многие просились именно на эту эскадру. Особое место занимает тема подвига во енного духовенства. С большим вниманием учащиеся слушают рассказ об отце Михаиле Рудневе с крейсер а “Варяг” , смотрят фрагменты с ком пьют ерного диска “русский флот ХХ века , слушаю т песню “О Варяге” (которую исполняют сем инаристы тобольской духовной семинарии ), также об иеромонахе Антоние , которого называли ду шой корабля “Прут” . Он так и остался с о своим судном до последней минуты , от к азавшись покинуть его в момент бедствия . Свое место в шлюпке отец Ан тоний уступил другим , говоря на прощание с воим духовным детям : “ВЫ молоды , вам жить”. В те годы коды кода я учился в школе , история преподавалась совсем по другому . Заучиванием дат , зуб режкой матери ала “советской” трактовки . В училище дается такая тема , как “ Последствия революции и гражданской войны” . Митрополит Иоанн Санкт-Петербургский и Ла дожский отмечает , что это время широкомасштаб ного антирусского геноцида , и достижения , и достиж ение этой цели осуществлялись тр емя главными способами . Наиболее активная , обр азованная и способная часть населения выкашив алась методом жесточайшего террора . Но и э того оказалось мало . В помощь террору был призван искусственный голод , масштабы которо го п р евышали всякое человеческое разумение. Третьим способом борьбы с народом ста ли жесточайшие гонения на церковь . Гонения на народные святыни , оказавшиеся возможными благодаря повсеместному террору и голоду . Так же особое внимание уделяется судь бе патриарха Тихона . Позицию Тихона Берд яев назвал нравственным мученичеством , великим нравственным подвигом во спасение православной русской церкви . Обязательно зачитываются отр ывки из его знаменитого Послания , в которо м он предал убийц и разорителей России анафеме и призвал Верующих становит ься в ряды духовных борцов . В 1922 году га зеты публиковавшие списки “врагов народа” , пе рвым назвали имя отца Тихона . Патриарха п осадили под домашний арест , где в ночь с 7 на 8 апреля 1925 года патриарх Тихон скон чался. Учащиеся со особым интересом воспри нимают материал о храме Христа Спасителя , который был создан как благодарственный Храм – памятник Христу , за победу в войне с Наполеоном . Учащиеся узнают о том , что в Храме походили все юбилеи и тор жества . Например , 500-летие с о дня р ождения Сергия Радонежского , гоголевские дни , приуроченные ко дню открытия памятника велик ому писателю . В стенах Храма звучали голос Шаляпина , музыка Чайковского . И даже посл е революции в Храме проходил чрезвычайный епархиальный съезд , а затем и Вс е российский Поместный Собор , где после более 200-летнего перерыва на Руси было восс тановлено патриаршество. Учащиеся приходя из школ впервые , прич ем с удивлением узнают , что победа в В еликой Отечественной войне не обошлось без Божьей помощи . “Мало кому из вестно , что митрополит гор Ливанских Илия (Антиохийский патриарх ) решил затвориться и просить Бож ию Матерь открыть , чем можно помочь России ”,- говорится в докладе , - “Спустился в каменное подземелье , где не было ничего , кроме иконы Божьей Мате ри . Владыка не ел , ни пил . Через т рое суток ему явилась в огненном столпе Сама Божия Матерь и объявила , что он должен передать определение Божие для стра ны. Должны быть открыты храмы , духовные ак адемии , семинарии. Должны быть возвращены священники из тюрем. Готовилась сдача Ленинграда – выне сти чудотворную икону Казанской Божьей Матери и обнести крестным ходом.” Сталин вызвал митрополита Ленинградского и об ещал выполнить все. Знаменитая Сталинградская битва началась с молебна перед иконой , только затем переш ли в наступл ение . Жуков говорил перед боем : “С Богом”. В 1947 году Сталин пригласил митрополита Илию в Россию . Он был награжден Сталинско й премией , от которой отказался. Для достижения целей поставленной перед собой преподавателем используются различные средства и ме тоды . Класс оборудован ко мпьютером , телевизором , видеомагнитофоном , что на много повышает заинтересованность учащихся в учебном процессе . Прекрасно подобран учебный материал , компьютерные диски , видеокассеты . Пр оведена большая исследовательская работа . Не раз собирались семинары по истори и . Все это включает учащихся в активное обсуждение поставленной нравственной проблемы . Видеофрагменты , фотодокументы помогают эмоционально воспроизвести изучаемую эпоху . Результаты в конце занятия подытоживает преподавате л ь , подчеркивая нравственный аспект пробле мы . Это же можно отнести и к преподав анию уроков литературы . Заключение. Признаться честно , берясь за выполнение курсовой , моей цель ю было получение какой-нибудь оценки , но п оработав с преподавател ями нашего училища , я в корне переменил свое решение . Я узнал много нового и интересного , не говоря о том , что это полезная информация для дальнейшего моего развития. В училище очень хорошо поставлена вн еклассная работа , которая тоже направлена на нравст венное воспитание в духе право славия . Я повторюсь , участие в этих меропр иятиях учащиеся участвуют добровольно и нет ущемления прав подростка если он причаст ен к другой религии. Учитывая календарные Православные праздники в училище составлен план на весь г од план по классным часам и внекл ассным мероприятиям . Проводятся радиолинейки расс казывающие о православных праздниках и не только. Систематически провидятся с духовно – просветительской целью , например в Тобольс к к мощам Иоанна Тобольского , в Тобольский кремль , знакомство с семинарией. Вот сочинение одной нашей ученицы , у частницы поездки в Тобольск : “Р аньше я жила как бы с закрытыми глаза ми . Поездка в Тобольск меня разбудила . Под готовка к первой в жизни исповеди , сама исповедь , встреча с мощами Иоанна Т обольского – перевернули меня. Нельзя жить только для плоти . У н ас есть душа . О ней нельзя не думать . Как много и часто мы грешим , жизнь праведников нам напоминает – нельзя жить не по совести”. Литературный , фольклорный кружки , театральная студия готовят целый комплек с мероприятий : от литературно - музыкальных ком позиций , театральных инсценировок до семинаров , конференций , проводимых самими учащимися. Огромную помощь оказывает в организации таких мероприятий оказывает преподаватель тр адиционной русской культуры Ложкин А . Н . Не раз в училище приезжали семинаристы из Тобольской д уховной семинарии . Можно наблюдать на сколько вызывает живой интерес у наших “ПТУшнико в” общение с семинаристами . Это видно по вопросам которые задают ученики . Правильный ли путь избрало наше училище ? Те ли цели и задачи поставило ли оно перед собой ? Нужно ли это на шим учащимся , которых мы выпускаем в жизнь ? Я хочу ответить на эти вопросы ещ е одним отрывком из сочинения учащегося , выпускника 1998 года . Почему именно этим ? Мне к ажется что это будет видно из со держания отрывка : “ Не без содрогания я вс поминаю свой недавний путь : подвалы , наркотики , дурман . Теперь я точно знаю это наваж дение демонов . Человек добровольно вступает с ними в контакт и уже не во власти на собой . Учеба , дом , мамины слезы – все как в тумане . Тебе не интересно жить , тебя все сильнее затягивает черная дыра . Я был близок к самоубийству . Меня спасла Вера . Я принял крещение . С глаз , с души как бы спала пелена . Бог не оставил меня , и я стал потихоньку выкар абки ваться . Приходил в Храм , стоял в стороне и чувствовал ; в меня что-то входило , помню слезы душили когда я шептал : “Спаси меня Господи”. Я чувствовал не только облегчение – очищение , только недавно я увидел как постарела моя мать , а раньше я ник ого не замечал . Спасибо училищу за его уроки , я их не забуду . Я еще к Богу только иду . Хочу уйти в армию . Если сможете поверьте я – другой”. Литература 1. Безрукова В . С . Педаг огика , Екатеринбург ; “Свердловский инжинерно-педа гогический институт” . 1994 г. 2. Бердяев Н . О самосоз нании , М ; “Русская книга” . 1996г 3. Ваюта М . Н . Доклад “Нравственное воспитание на уроках истории” Сургут . 1997 г. 4. Дунаев М . М . Правосла вие и русская литература , М ; “Христианска я литература” . 1996г 5. Сочинения учащихся