Вход

Позитивизм и материализм

Реферат по философии
Дата добавления: 01 ноября 2011
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 55 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Позитивизм и материализм Огромное влияние позитивистских и ма териалистических идей на русскую интеллигенцию 19 в. носило не столько фи лософский, сколько идеологический характер. В сущности, это был очередно й и закономерный этап развития западнической идеологии, своего рода рус ский 'список' вполне уже секуляризованного и материалистически ориенти рованного западного сознания. Увлечение новыми вариантами европейской идеологии могло иметь и нередко имело поверхностный характер, оказывал ось идеологической модой. Но материалистические и позитивистские идеи достаточно рано нашли на российской почве искренних и последовательны х сторонников. Не было недостатка и в тех, кто проявлял глубокий интерес к философскому обоснованию этих течений. На формирование философских взглядов Петра Лавровича Лаврова 1823-1900), одног о из лидеров народничества, оказали влияние идеи Л.Фейербаха, О.Конта, Г.Сп енсера, а позднее К.Маркса. В его философских сочинениях (Механическая те ория мира, 1859; Практическая философия Гегеля, 1859; Очерки вопросов практичес кой философии, 1860; Три беседы о современном значении философии, 1861) царит дух 'позитивной философии': обосновывается решающее значение научного знан ия, решительно критикуются различные формы метафизики. Критиковал Лавр ов и вульгарный материализм немецких естествоиспытателей (К.Бюхнера, Л.Ф охта и др.), видя в нем не столько вульгаризацию материалистической филос офии, сколько одно из ее наиболее последовательных исторических проявл ений. Материализм, с его учением о единой, независимой от сознания субста нции, был для Лаврова своеобразным вариантом метафизической веры. По убеждению русского мыслителя, предметом философии должен быть прежд е всего 'цельный человек', и потому философский опыт может быть только 'фил ософским антропологизмом'. Только через человека, через осмысление его и сторического и индивидуального опыта можно прийти к подлинно научному, философскому пониманию внешней действительности. В социологической ко нцепции истории Лаврова (Исторические письма, 1870) подлинными исторически ми деятелями оказываются 'развитые, критически мыслящие личности' - прог рессивные и, в сущности, всегда революционно настроенные представители образованного слоя общества. Эти личности определяют критерии прогрес са, цели и идеалы общественного развития. Такой подход приводит к призна нию решающей роли субъективного начала в истории. Для Лаврова в социолог ии и философии истории действует именно субъективный метод: общественн ые изменения своеобразны, неповторимы, они являются результатом усилий личности и объективные научные методы к ним не приложимы. П.Л.Лавров, безусловно, не был эпигоном европейского позитивизма и матер иализма. Его философские и социологические взгляды достаточно самосто ятельны и оригинальны. Это же можно сказать и о творчестве другого крупн ого теоретика народничества, Николая Константиновича Михайловского (1842-1904), также развивавшего 'субъективный метод'. Гораздо более ортодоксальн ыми последователями основоположников западного позитивизма в России в то время были Г.Н.Вырубов, Е.В. де Роберти, В.В.Лесевич. Определенным влияние м позитивистские идеи пользовались в научных кругах. Интерес к философи и позитивизма проявляли, в частности, такие крупные ученые, как И.М.Сечено в и Н.И.Пирогов. Николай Гаврилович Чернышевский (1828-1889) - признанный лидер радикальной рос сийской интеллигенции 1860-х годов - также испытал влияние позитивистской ф илософии. 'Единственной философской системой, верной научному духу' назы вал Чернышевский учение основоположника позитивизма - О.Конта. В то же вр емя многое в учении французского мыслителя он не принимал и оценивал вес ьма критически (в частности, контовскую концепцию трех ступеней эволюци и человечества). Идеализм во всех его разновидностях был для Чернышевско го постоянным объектом критики - непримиримой и радикальной. К основным философским трудам Чернышевского относятся: Эстетические отношения ис кусства к действительности (1855), Антропологический принцип в философии (1860), Характер человеческого знания (1885).
© Рефератбанк, 2002 - 2017