Святые Древней Руси

Содержание : ст р. Введение Основная часть ................................................................. 3 1. Князь Владимир ................................................................. 3 2. Борис и Глеб ...................................................................... 5 3. Сергий Р адонежский ....................................................... 9 За ключение .......................................................................... 11 Сп исок использованной литературы ................................ 11 Введение Каждо му обществу как и каждому челов еку необходим светлый духовный идеал . Ос обенно остро общество нуждается в нем в эпоху ,,смутного времени ,,. Что же служит нам , русским людям этим духовн ым идеалом , духовным стержнем , той силой , которая на протяжении целого т ы сячелетия сплачивала Русь перед лиц ом нашествий , смут , войн и других гл обальных катаклизмов ? Несомнен но что такой связующей силой является православие , но не в том виде в каком оно пришло на Русь из В изантии,а в том какой оно приобрело на Русской земле , с учетом национа льных , политических и социально-экономических особенностей Древней Руси . Византийское право славие пришло на Русь имея уже сфор мировавшийся пантеон христианских святых , к примеру таких как Николай-чудотворец , Ио анн-креститель и других , глубок о почитаемых и поныне . К 11веку христианс тво на Руси делало только первые ша ги и для многих простых людей того времени еще не являлось источником веры . Ведь чтобы признать святость пр ишлых святых нужно было очень глубоко уверовать , проникнуться духом право с лавной веры . Совсем другое дело , когда перед глазами есть пример в лице своего же , русского человека , иногда даже простолюдина , совершающего святое подвижничество . Тут уж уверует самый ске птически настроенный по отношению к хрис тианству человек . Таким обр а зом к концу 11века начинает формироваться чисто русский пантеон святых , почитаемых и поныне наравне с общехристианскими святыми. Взяться за написание работы по данной теме меня заставил интерес к этому отрезку времени русской истории , интерес к историче ской роли Ру сской Православной Церкви а так же некоторая непопулярность этой темы среди студенчества ( за исключением разве что студентов духовной семинарии ). Кроме того данная тема как никогда актуальна в наше переходное время когда многие говорят о право с лавных идеала х и ценностях , зачастую их не придер живаясь , когда делается упор лишь на видимую сторону поклонения Богу , и ко гда многие из нас живут не по тем заповедям которые легли в основу христианства. Основная часть Бурная русская история выд винула много ярких , неординарных личностей. Некоторые из них благодаря своей подвижнической деятельности на ниве право славия , благодаря своей праведной жизни или деяний в результате которых имя России обрело величие и уважение , был и удостоены благодарной п амяти потом ков и канонизированы Русской Православной Церковью. Какие это были люди , русские свя тые ? Каков был их вклад в историю ? Каковы были их деяния ? Князь Владимир Особо е место как в русской истории , так и среди святых канонизированых Русской Право славной Церковью занимает княз ь Владимир (?-1015 сын князя Святослава , князь Новгородский (с 969г .), великий князь К иевский (с 980г .), в Русских былинах пол учивший прозвище ,,Красное Солнышко ,,. Чем же примечателен этот князь и как он занял свое место в п а нтеоне русских святых ? Чтобы ответить на эти вопросы с ледует проанализировать ситуацию сложившуюся в Киевской Руси к концу 10 началу 11 ве ков . При жизни князь Святослав передал киевский престол сыну Ярополку , другой сын Олег стал древлянским князем , а Влад имира отправил в Новгород. В 972 году - со смертью князя Свято слава между его сыновьями вспыхнула межд оусобица . Все началось с того что ки евский воевода по сути стал инициатором похода на древлян , который закончился победой киевлян и смертью древлянского к нязя Олега . При отступлении он упал в крепостной ров и был зато птан своими же дружинниками . Узнав об этих событиях князь Владимир собирает наемников-скандинавов , убивает своего брата Ярополка и захватывает киевский престол . Если Ярополк отличался веротерп и мостью , то Владимир на момент за воевания власти был убежденным язычником . После победы над братом в 980 году , Владимир устроил в Киеве языческое капи ще с идолами особо почитаемых языческих богов , таких как Перун , Хорс , Даждьб ог , Стрибог и других . В честь б огов устраивались игрища и кровавые жертвоприношения с человеческими жертвами. И стал Владимир княжить в Киеве один , - говорит летопись , - и поставил кумиры на холме за теремным двором : деревянного Перуна с сер ебрянной головой и золотыми усами , затем Хорса, Даждьбога,Стирбога , Симаргла и Мокоша . И приносили им жертвы , называя их богами ... И осквернилась кровью з емля Русская и холм тот " (под 980 год ). Не только приближ енные князя но и многие горожане от носились к этому одобрительно . И вот буквально через неск олько лет пос ле вокняжения в Киеве , в 988-989 годах , Вл адимир принимает христианство сам , а так же обращает в него и своих по дданых . Но как убежденный язычник вдруг уверовал в Христа ? Вряд ли он руководствовался только пониманием государственно й пользы хр и стианства. Возможн о это было вызвано раскаянием в сов ершенных злодеяниях , усталостью от разгульной жизни. Митрополит Киевс кий Иларион , монах Иаков и летописец препо добный Нестор ( XI век )назвали причины личного обращения князя Владимира к христианской вере ,согласно указав на действие призыв ающей благодати Божией . В "Слове о Законе и Благодати " святитель Иларион , Митрополит Киев ский,пишет о князе Владимире : "Пришло на не го посещение Вышнего , призрело на него Все милостивое око Благого Бога , и воссиял в сердц е его разум . Он уразумел суе ту идольского заблуждения и взыскал Единого Бога , сотворившего все видимое и не в идимое . А особенно всегда он слышал о православной , христолюбивой и сильной верою з емле греческой ... Слыша все это , возгорелся он духом и возжелал сердцем он быть христианином и обратить всю Землю в христианство ." В то же время Владимир как умный правитель понимал , что державе состоящей из отдельных , вечн о враждуюших между собой княжеств нужна какая-то сверхъидея , которая сплотит рус ских людей и удер жит князей от междоусобиц . С другой стороны в отн ошениях с христианскими государствами язычес кая страна оказывалась неравноправным партне ром , с чем Владимир был не согласен. Относительно вопроса о времени и месте Крещения князя Владимира есть несколько вер сий . Согласно общепри нятому мнению , князь Владимир принял крещение в 998 году в Корсуни (греческий Херсонес в Крыму ); по второй версии князь Владими ркрестился в 987 год у в Киеве , а по третьей - в 987 году в Василеве (недалеко от Киева , теперь г . Васильков ) . Наиболе е достоверной видимо стоит признать вторую,та к как монах Иаков и преподобный Нестор согласно указывают на 987 год ;монах Иаков говорит , что князь Владимир п осле крещен ия жил 28 лет (1015-28=987), а также что на третий год по Крещении (т.е . в 989 г оду ) совершил поход на Корсунь и взял его ;летописец преподобный Нестор говорит , что князь Владимир крестился в лето 6495-е от сотворения мира , что соответствует 987 году от Рождества Христова (6695-5508=987). Итак решив принять христианство Владимир захват ывает Херсонес и посылает гонцов к византийскому император у Василию Второму с требованием отдать ему в жены сестру императора Анну . В противном случае угрожая подступить к Константинополю . Владимир было лестно породниться с одним из могущественных императ о рских домов и наря ду с принятием христианства это был мудрый шаг направленный на укрепление государства . Киевляне и жители южных и западных городов Руси отнеслись к крещению спокойно , чего нельзя сказать о северных и восточных русских землях . К примеру дл я покорения новгородцев даже потребовалась целая военная экспедиция киевлян . Христианская религия рассматривалась новгородцами как попытка ущемления древней исконной автономии северны х и восточных земель. В их глазах Владимир казался отступником , попра вшим исконные вольности . Прежде всего князь Владимир крестил 12 своих сыновей и многих бояр . Он приказ ал уничтожить всех идолов , главного идола - Перуна сбросить в Днепр , а духовенству пр оповедовать в городе новую веру. В назначенный день произошло массовое крещение киевлян у места впадения в Днепр реки Почайны ."На следующий же день , - говорит летописец , - вышел Владимир с попами царицыными и корсунскими на Днепр , и сошлось там людей без числа . Вошди в воду и стояли там одни до шеи , д ругие по грудь , молодые же у бе рега по грудь , некоторые держали младенцев , а уже взрослые бродили , попы же соверша ли молитвы , стоя на месте . И была видна радость на небе и на земле по по воду стольких спасаемыхдуш ... Люди же , крестивши сь расходились по домам . Владимир же был рад, ч то познал бога и люди его , посмотрел на небо и сказал : "Христос Бог , сотворивший небо и землю ! Взгляни на новых людей этих и дай им , Госпо ди , познать Тебя,истинного Бога , как познали Тебя христианские страны . Утверди в них правую и неуклонную веру и мне п о моги , Господи , против диавола , да одолею козни его,надеясь на Тебя и на Твою силу ." Это важнейшее событие совершилось , соглас но летописной хронологии , принимаемой некоторыми исследователями , в 988 году , по мнению други х - в 989-990 годах.Вслед за Киевом по степенн о христианство приходит в другие города К иевской Руси : Чернигов , Новгород , Ростов , Владим ир-Волынский , Полоцк , Туров , Тмутаракань , где со здаются епархии . При князе Владимире подавляю щее большинство русского населения приняло х ристианскую веру и Ки е вская Русь стала христианской страной . Крещение Рус и создало необходимые условия для образования Русской Православной Церкви . Из Византии прибыли епископы во главе с Митрополитом , а из Болгарии священники , привезшие с собо й богослужебные книги на славянск о м языке ;строились храмы,открывались учили ща для подготовки духовенства из русской среды . Летопись сообщает (под 988 год ), что князь Владимир "приказал рубить церкви и ставит ь их по тем местам , где раньше стояли кумиры . И поставил церковь во имя свя того Ва силия на холме , где стоял и дол Перуна и другие и где творили им требы князь и люди . И по другим г ородам стали ставить церкви и определить в них попов и приводить людей на Крещ ение по всем городам и селам ".С помощь ю греческих мастеров в Киеве был построен в еличественный каменный храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы (Десятинный ) и перенесены в него святые мощи равн оапостольной княгини Ольги . Храм этот символи зировал собой истинный триумф христианства в Киевской Руси и вещественно олицетворял собою "ду х овную Русскую Церковь ". Многие распоряжения Влад имира , призванные укрепить христианство были проникнуты языческим ду хом . Первое время Владимир пытался воплотить христианский идеал , отказался от применения уголовных наказаний , прощал разбойников , разд ав ал питание неимущим . Заслуга Владимира в том , что он посредством принятия хр истианства поставил Киевскую Русь в один ряд с могущественными европейскими государствами а так же создал условия для сотрудни чества Руси с другими христианскими народами . Русская церковь стала объединяющей силой для жителей разных земель так ка к многонациональное государство каким в те времена была Русь , могло развиваться не на основе национальной,а на основе религиоз ной идеи . Православие принесло с собой на Русь множество достиже н ий Визант ии , таких как каменное зодчество , иконопись , фрески , летописание , школа и переписка книг . Благодаря совокупности этих факторов Русь вошла в сообщество цивилизованных государств , что послужило толчком к духовному и ку льтурному развитию Руси на руб е же 10-11 веков . При Владимире были сооружены обо ронительные рубежи по рекам Десна , Осетр , Трубеж , Сула и другим , заново укреплен и застроен каменными зданиями Киев . После сво ей смерти князь Владимир был канонизирован Русской Православной Церковью . День его памяти отмечается 15 июля. Борис и Глеб Одними из первых русских кн язей , канонизированых Русской Православной Це рковью , стали любимые сыновья Владимира , князья Борис Ростовский и Глеб Муромский , получившие при крещении имена Роман и Давид и при нявшие в 1015 го ду мученическую смерть от своего брата Святополка , заслужившего своим поступком прозвище ,,Окаянный ,,. Братоубийство без сомн ения является страшным грехом , одним из первых грехов человечества (вспомним би блейских братьев Каина и Авеля ). Неужели на Руси до того времени не было братоубийц вроде Святополка и убиенных как Борис и Глеб ? Да конечно же были . Грех братоубийства лежа л и на самом князе Владимире , убивше м в 979 году своего брата Ярополка во время борьбы за киевский престол . С точки зрения хри с тианства Владимиру это было простительно , как ник ак язычник , темный человек , тем более что последующие деяния Владимира приведши е Русь к христианству как бы искупи ли все его грехи совершенные князем в бытность его язычником . Почему же именно Борис и Глеб п одверг лись канонизации ? Может дело в их кн яжеском происхождении ? Ведь князьям все-таки ле гче попасть в Историю чем простому человеку , у них несомненно были летописц ы , способные письменно зафиксировать деяния братьев. Жития святых страстотерпце в Бориса и Гл еба дошли до наших дней благодаря печерским монахам-летописцам Иак ову и Нестору . У Нестора о братьях ска зано так : ,,Как две яркие звезды посреди тёмных облаков сияли два святых брата , в числе всех двенадцати сыновей Владимировых ; всех отпустил он в данные им уделы , но их , ка к более любимых , при себе удержал , и бо Глеб был ещё в детском возрасте , блаженный же Борис , хотя и возмужа л , но неохотно расставался с ним род итель . От юных лет исполнен был Бори с благодати Божией , и чтение божественны х книг было любимы м его з анятием . Наиболее любил он жития святых мучеников , как бы предчувствуя собствен ную участь , и , читая их , со слезами молился Господу : “ Владыко мой , Иисусе Христе , сподоби и меня в числе Твоих угодников , даруй мне ходить по стоп ам их , да не вознесётся м ысль моя суетою мира сего , но просветится сердце моё разумением заповедей Твоих ; не лиши и меня того дара , кото рого сподобил от века угодивших Тебе , ибо Ты Бог истинный , помиловал нас и извел от тьмы к свету” . Так часто он взывал к Богу , а Святой Глеб , си д я при брате с воём , внимал усердно чтению и с ним вместе молился , ибо неразлучен был с блаженным братом своим , непрестанно от него поучаясь , и хотя ещё был в детском возрасте , но уже созрел ег о разум ; по примеру родительскому , милова л он сирот и вдовиц , та к как видел , что нищелюбивый отец его не только принимал убогих на княжеском дворе своём , но и посылал искать их по домам и развозить п ищу болящим , которые сами не могли п рийти ,,. C вятополк опасался , что посл е смерти отца Киевский стол в обход старшинства д останется Борису как одному из любимых сыновей Владимира. В 1015 году великий князь Киевский умирает . Услышав о смерти родителя Свято полк прискакал в Киев из Вышгорода и сел на княжеский престол. В это время Борис возвращался п осле успешного похода на печ енегов, когда его настигла весть о конч ине отца и водворении на Киевском п ре столе брата Святополка . Но он еще не знал что брат его Глеб уже был вынужд ен бежать от козней Святополка . Из л етописей Нетора мы видим как отнесся к этим событиям Борис : ,,Зарыдал Борис и , проливая потоки слез , помолился Богу об упокоении отца своего в лоне праведных . “Увы мне , - восклицал он , - отче мой , к кому прибегну и о т кого напитаюсь добрым учением , для чего не было меня тут , когда зака тился свет очей твоих , чтобы , по кра йн е й мере , сподобился целовать священные седины твои и своими руками погребсти честное тело твоё ! Хотел бы я обратиться к брату моему Свято полку , если ещё не осуетился мирским величием . Не буду , однако , ему противит ься , пойду к брату и скажу ему : “Ты мне бра т старейший , будь мне отцом и господином !” Лучше б уду мучеником Богу моему , нежели восстав ать на брата ; увижу , по крайней мере , лицо брата моего меньшого , присного мне Глеба : воля Господня да будет !” Таким образом мы видим , что князь Борис беспрекословно признал зак онность княжения Святополка . Но Святополк уже окончательно для себя решил избав ится от братьев , поэтому он ночью ск ачет в свою вотчину в Вышгород , соби рает верных ему людей и приказывает им убить Бориса. C одной стороны поступок Святополка каже тся немного нелогичным ; зачем казалось бы убивать того кто присягнул тебе на верность ? С другой стороны Святополк пре красно понимал что времена меняются и тот кто сегодня лоялен к тебе завтра может заяви ть свои права на княжеский престол , а конкуренты не н ужны никому . Из этого вывод : хороший конкурент-мертвый к онкурент . Итак верные люди доложили Борису о готовящемся на него покушении но блаженный не хотел им верить : “Может ли это быть ,- говорил он ,- или н е знаете вы , что я меньший брат и не противен старше му ?” Дня два спустя пришли к нему другие вестники , говоря , что и брат его Глеб уже бежал из Киева ; но святой князь спокойно отвечал : “Благословен Бо г , я же не убегу и не удалюсь от места сего , ибо не хочу быт ь противником брату моему старейшему ; но как уг о дно будет Богу , так и исполнится ! Лучше мне здесь умереть , чем на чужой стороне” . Вопрек и всякой логике Борис распускает свою дружину численностью около 8 тысяч воинов и идет навстречу своим убийцам . Вот что ответил Борис на предложение д ружинников идти с ним на Киев и изгнать оттуда Святополка : “ Нет , б ратья мои , нет , отцы мои , да не будет сего , не прогневайте Господа и брата моего , чтобы и против вас н е воздвиг крамолы . Лучше мне одному погибнуть , нежели погубить с собою столь ко душ ; не смею противиться с тар шему брату своему и не могу избежат ь суда Божиего , но молю вас , братья , разойдитесь по домам , а я пойду к брату моему и паду к ногам его , а он , видя меня , умилосердится и не умертвит , уверившись в моей покорности”. Борис послал одного из своих слуг к б рату со словом мира , но Святополк , удержав у себя посла нного , поспешил выслать убийц на брата . Борис , видя , что не возвращается посла нный , сам поднялся в путь , чтобы идт и к брату ; дорогою встретились ему е щё верные люди , которые спешили предупре дить князя, что Святополк уже посл ал против него убийц и что они близко . На берегу Альты Борис велел поставить уединённый шатёр и там оста лся ждать своей участи , окружённый тольк о одними своими отроками . Далее чтобы картина убийства была более ясной обр атимся к лето п исям : “Они же как дикие звери устремились на свя того и вонзили в него свои копья . Один из предстоявших отроков бросился на князя своего , чтобы закрыть его телом своим , убийцы и его пронзили и , думая , что князь уже мёртв , выш ли из шатра ; но блаженный , вско ч ив с одра , ещё имел довольно силы , чтобы выйти из-под шатра ; поднял он к небу руки и вознёс пламе нную молитву , благодаря Господа , что спод обил его , недостойного , быть общником стр адания Сына Его , пришедшего в мир сп асти человеков : “Послан и я был отцо м мо и м оградить людей его от врагов их , и вот я ныне уязвлён рабами отца моего ! Но , Господи , отпусти им грех их и меня упо кой со святыми Твоими , ибо в Твои руки ныне предаю дух мой”. Не умилились жестокосердные трогательною молитвою князя своего , который о ни х молился Господу ; один из них , ещё более жестокий , ударил его мечом в сердце ; пал на землю Борис , н о ещё не испустил дух . Вокруг его избили много отроков ; с любимого же отрока его , Георгия , родом венгра , кото рый искал спасти его , прикрыв своим телом , хотел и сорвать золотую гривну , дарованную ему князем , и чтобы скорее снять гривну , отсекли ему голо ву . Окаянные обернули тело блаженного Бо риса в тот самый шатёр , в котором совершили убийство , и ещё дышащего по везли в Вышгород , и между тем послал и с вестью к Св я тополку о совершённом убийстве . Но Святополк , услышав от вестников , что ещё дышит брат его , послал двух варяг навстречу , чтобы довершить убийство его , и один из них пронзил его мечом в се рдце ; так скончался блаженный на двадцат ь восьмом году возраста свое г о , мая в 24-й день , приняв вен ец от Христа Бога с праведными . Его повезли в Вышгород и положили до времени в церкви Святого Василия . Закономерный финал ; человек всю с вою сознательную жизнь стремившийся совершит ь подвиг мученичества и подготовивший к нем у своего младшего брата , дос тиг своей заветной цели . Трезвым умом святых понять невозможно , да этого и не требуется , для этого существует Божий промысел . А что же Глеб ? Неизвестно , где находился в это время юный князь , без сомнения , уже в своей Муромской о бласти , ибо в летописи сказано , что как только ус лышал горькую весть эту , немедленно сел на коня и поспешил с малой др ужиною на Волгу ; но дорогою споткнулся под ним конь , и князь сломал себе ногу . С трудом достиг он Смоленска и оттуда хотел спуститься по Д непру к Киеву , но , на у стье Смядыни , пришёл к нему другой , более правдивый вестник из Новгорода от брата Ярослава, “ Не ходи в Киев , - по слал сказать ему Ярослав , - ибо отец наш скончался , а брат наш Борис убие н от Святополка” . Глеб же ответил на это так : “ О присный брат и владыка ! Если получил ты дерзновение у Бога , моли о сём сиротстве и унынии , чтобы я сподобился с тобою жить , но не в этом суетном свете” . То есть очевидно что Глеб был внутренне готов совершить поступок брат а И вот приспели по Днепру посл анные от Святополка убийцы . Издали увидев ладью , юный Глеб поплыл к ней , не подозревая ничено злого. Напрасно слуги князя предостерегали его , чтобы не отдавался в руки вражьи ; подобно Борису,но Глеб не хотел ссоры с бра том и всю свою дружину высадил на бер ег , желая лучше один за всех погибнуть , потому как не ожидал такого бесчеловечия от брата. Обрадовали сь убийцы , когда увидели ладью Глеба и как только поравнялись с ней , вместо обычного привета притянули к себе крюками ладью и перескочили в неё из своих с удов с обнажёнными мечами. Тогда понял Глеб ту ж естокую участь,которая его ожидала но ещ ё думал жалостными мольбами умилостивить злодеев . “Не убивайте меня , братья мои ,- воскликнул он ,- какую обиду нанёс я брату моему или вам ? Если же е сть обида , ведите ме ня к князю вашему и моему , пощадите юность мою , не пожинайте колоса , ещё не созрев шего ; если и жаждете моей крови , то не всегда ли я в руках ваших ?” Когда юный Глеб умолял убийц по щадить его,их вождь Горисер подал знак сидевшему за князем , повару , по имени Торчин , чтобы заколол он своего князя ; и , подняв нож , слуга перерезал горло Глебу. Сразу же могила страстотерпцев в храме Св.Василия в Вышгороде ознаменова лась многими чудесами . После того как церковь сгорела , могилы были вскрыты и все удивились нетлен ным телам угодников . Гробы были перенесены в ма лую храмину бывшую при церкви. Старейшина города имел хромого сына , у которог о была скорчена нога и не мог он иначе ходить , как на деревянной о поре . Приходил часто отрок ко гробу чудотворцев и молил их об исце л ении ; однажы ночью явились ему оба с трастотерпца Роман и Давид и сказали : “Что вопиешь к нам ?” ; когда он показал им свою сухую ногу , они т рижды ее перекрестили . Проснувшись отрок почувствовал себя исцелённым и поведал всем о чудесном своём видении. Вслед за тем другое чудо ознаменовало святость мучеников : слепой человек , пришедш ий на их гроб , припал к священной раке , прилагая к ней свои глаза , и внезапно прозрел . Обо всех чудесах было сообщено князю Ярославу и посове товавшись с митрополитом Иоанном решил соорудить церковь во имя ст растотерпцев и установить день празднования их памяти . За год был воздвигнут пятиглавый храм , богато украшеный изнутри иконами . Мощи святых были внесены в храм и 24 июля , день кончины князя Бориса был назначен для празднования п а мяти обоих святых братьев. Можно смело утверждать что причи на канонизации Бориса и Глеба не в том что они пали жертвами братоуби йства а в том как они приняли свою смерть . Они приняли ее со смире нием и верой как ее принимали первы е христиане . Их вера ока залась с ильнее страха смерти . Мне кажется что это была даже не вера в обыденно м ее понимании а какая то одержимос ть верой какую мы можем встретить в наше время разве что у фанатиков-му сульман . Борис и Глеб показали всем православным что только вера может п реодолеть самые трудные испытан ия ниспосланные нам судьбой. Кроме того по канонам христианства мученичество является великим подвигом . В основе самой христианской религии леж ит подвиг мученичества совершенный Иисусом Христом.Исторический парадокс :сыновья р авноапостольного князя Владимира крестит еля Руси становятся первыми русскими муч ениками , то есть мучениками по канонам той самой веры которую принес на Русь сам Владимир . В связи с этим можно вспомнить гонения на христиан во времена римского императора Не р она , вот откуда можно черпать п римеры мученичества за веру ! Князья Бори с и Глеб были справедливо канонизированы именно благодаря своему подвигу мученич ества , невероятной силе духа и глубокой вере в Господа. Сергий Радонежский Еще о дной грандиозной фигу рой в истории Русского государства и в истории Р усской Православной Церкви является преподоб ный Сергий Радонежский , в миру Варфоломе й Кириллович (1321-1392), ставший замечательной фигуро й русского возрождения , духовным отцом о бъединительной и национально о своб одительной политики которую проводил князь Дмитрий Донской . П реподобный Сергий родился в семье ростов ского боярина Кирилла . Некое чудо сверши лось до его рождения . Когда ребенок еще был в утробе матери , однажды в воскресенье его мать вошла в церко вь во время пения святой литургии , стояла с другими женщинами в притв оре , когда должны были приступить к чтению Евангелия и все стояли молча , младенец начал кричать в утробе мате ри . Перед тем , как начали петь херув имскую песнь , младенец начал вторично кр ича т ь . Когда же иерей возгла сил : "Вонмем , святая святым !" - младенец в третий раз закричал . Когда наступил с ороковой день после его рождения , родите ли принесли ребенка в церковь Иерей окрестил его именем Варфоломей . Отец и мать рассказали иерею , как их сын , е щ е в утробе матери , в церкви три раза прокричал : "Не знае м , что означает это ". Иерей сказал : "Радуйтесь , ибо будет ребенок с осуд избранный Бога , обитель и слуга Святой Троицы ". В отличие от братьев ему тяжело давалась грамота и он с детства искал уединения. Печалились родители его , огорчался учитель . Книжное учение он получил скажем , так ,,от Бога,, Когда он послан был отцом своим искать скот , он увидел некоего черн оризца на поле под дубом стоящего и молящегося . Когда кончил молиться старе ц , он обратился к Варфоломею : "Что хочешь , чадо ?" Варфоломей сказал : "Душа желает знать грамоту . Учусь я грамоте , но не могу ее одолеть . Святой Отче , помолись , чтобы смог я научиться грамоте ". И ответил ему старец : "О грамоте , чадо , не скорби : с сего дня дарует тебе Господ ь знание грамоты ". С того часа он хорошо з нал грамоту. Отец Варфоломея владел имением в Ростовской области , но к концу жизни впал в бедность . Причиной этому пос лужили его частые хождения с князем в Орду , татарские набеги и дани и наконец последней каплей до вершивше й разорение было усмирение Ростова Ивано м Калитой жестоко подавившим антиордынское восстание . После этих событий семье п ришлось переселить ся в городок Радонеж Московского княжества. Сыновья Кирилла , Стефа н и Петр , женились ; Варфоломей , не за хотел жениться , а стремился к иноч еской жизни. Решив стать монахом , Варфоломей пере дал свою долю наследства младшему брату и упросил старшего брата Стефана ч тобы тот пошел с ним искать пустынн ое место пригодное для основания монасты ря. Наконец пришли в одно пуст ынное место , в чаще леса , где была и вода. И , начали они своими руками руби ть лес и носить бревна выбранное ме сто Сначала братья соорудили келью и срубили небольшую церковку O священа была церковь во имя святой Троицы . 1342 год считается годом основания мон астыря. В это же время Варфоломей захот ел принять монашеское пострижение и поэт ому призвал к себе в пустыньку свящ енника которыйпостриг его месяца октября в седьмой день , на память святых мучеников Сергия и Вакха . И дано был о имя ему в монашестве Сергий . П остепенно в монастырь стали стекатьс я люди , желающие разделить с Сергием тяготы монастырской жизни . В 1353 году пр еподобный Сергий стал игуменом монастыря . Сергий обладал редким сочетанием таких качеств , как знатность происхождения , нестя жательство , религ и озность и труд олюбие. Во времена княжения Ивана Красного возле монастыря начали селиться люди , построили села и засеяли поля . Монаст ырь начал приобретать широкую популярность . Постепенно стараниями Сергия монастырь на чал превращаться в один из главных цент ров русской православной культуры. Число учеников умножалось , и чем больше их становилось , тем больше они вносили вкладов в монастырь . Монастырь стал значительной фигурой имеющей собст венный политический вес с которым вынужд ены были считаться даже великие мо сковские князья . Сергий никогда не прекр ащал благотворительности и служителям обител и наказал , нищим и странникам давать приют и помогать нуждающимся . Монастырь так же служил перевалочной базой для проходящих русских войск. Из монастырских запасов кормил ис ь крестьяне и прочий люд в годы неурожаев и стихийных бедствий . В 1374году Сергий становится доверенным лицом московских князей , являясь одним из духовников Дмитрия Ивановича Донског о и крестным отцом его сыновей . Поче му же именно Сергий занял столь отв етственный и важный пост ? Несомненно , что государственный деятель такого мас штаба каким был Дмитрий , задумав освобод иться от татарского ига нуждался в мудром наставнике , ведь для того чтобы Руси освободится от многовекового рабства необходимабыла концентр а ция не только военной но и духовной силы . Закономерно что два великих человека своей эпохи объединили свои силы в трудную для своей родины годину . Дмит рий понимал что только глубокая вера в победу может поднять русский народ на борьбу против Орды и олицет в орением этой веры несомненно являлясь фигура Сергия Радонежского.В 1380 год у Сергий напутствовал князя такими слова ми : "Следует тебе , господин , заботиться о порученном тебе Богом славном христианс ком стаде . Иди против безбожных , и е сли Бог поможет тебе , т ы п обедишь и невредимым в свое отечество с великой честью вернешься ". Дмитрий о тветил :,,Если мне бог поможет , отче , п оставлю монастырь в честь пресвятой Бого матери ,, Дальнейшие события приведшие к разгрому Орды на Куликовом поле нам известны из истории. Так же известно что в 1385году преподобный Сергий ездил с дипломатической ми ссией в Рязань , успешно справившись с пред отвращением войны между Москвой и Новгородом . Примиряя русских князей , Сергий способствова л объединению русского государства. Умер преподоб ный 25 сентября 1392 года и был похоронен в основанном им монаст ыре и канонизирован Р усской Православной Церковью . В апреле 1919 года во время борьбы с религиозным сознанием масс , мощи Сергия были публичн о вскрыты но как ни удивительно ост авлены на месте . Заслуга Сергия в том , что он как значительная фигура своего времени , внес немалый вклад в процесс освоб ождения Руси от монголо-татарского ига и объединения государства . Историк Р.Г.Скрыннико в всвязи с этим отметил : ,,Церкви Никогда бы не уда лось приобр ести исключительную власть над умами если бы среди ее деятелей не появились подвижники не щадя живота своего служившие идее. Одним из таких подвижников был Сергий. Серги й сумел создать и развить новый для р усских земель 14века тип монастырей-общежительных , опиравшихся не на подаяние а на собственную хозяйственную деятельность , что при вело к образованию богатой и влиятельной монашеской корпорации. Заключение К сожалению в данной работе пр осто невозможно составить исторический портрет всех русских святых того времени . Поэ тому в качестве персонажей для своей рабо ты я выбрал по моему мнению наиболее ярких исторических личностей , вклад которых в политическую , духовную и культурную жизнь Руси был наиболее весомым . Русские святые это неотъемлемая часть истории Росс ии , можно сказать лучшая ее часть . Если бы не было научно-исторических трудов , истор ию можно было бы изучать по житиям ру сских святых , ибо каждый из них является величайшим представителем своего народа и той эпохи , которая его востребовала. Список литературы Клибанов А.И . ,,Духовная культура средневековой Руси ,, M . 1995 Карташев А.Н . ,,Очерки по истории Русско й церкви в 2-х томах ,, M . 1990 Федотов Г.П . ,,Святые Древней Руси ,, M . 1991 Шахмагонов Ф.Ф . Греков И.Б . ,,Мир Истории ,, M . 1988 Жития русских святых . 1000 лет русской св ятости . Собрала монахиня Таисия . Свято-Троицкая Сергиева Лавра , 1991 Московский Психолого-Социальный Институт Факультет экономики и права Реферат По дисциплине История О течества На тему ,,Святые Древней Рус и ,, Студента 1 курса Кулика Евгения