Вход

Эпоха царствования Александра II и появление "новых людей", описанных в романе Чернышевского

Реферат по истории
Дата добавления: 23 января 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 62 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
ЭПОХА ЦАРСТВОВАНИЯ АЛЕКСАНДРА II И ПОЯВЛЕНИЕ “НОВЫХ ЛЮДЕЙ” , ОПИСАНН ЫХ В РОМАНЕ Н . Г . ЧЕРНЫШЕВСКОГО В конце царствования Никол ая I страна буквально задыхалась в тисках полицейского режима : во всех российских униве рситетах были закрыты кафедры философии , и даже попытки перевода на живой русский язык книг Священного писания воспринимались как дерзкий вызов устоям общества . Протои ерей Г . П . Павский , преподававший в Петербу ргской духовной академии , был осужден церковн ым судом за то , что перевел на русский язык несколько книг Библии и использовал эти переводы на занятиях со ст у дента ми . В этой удушливой атмосфере о кончательно сложились основ ные направления русск ой общественной мысли и получил послед нюю закалку политический и идейный радикализм , который со всей решительностью заявил о с ебе при Александре П. Вопросом , неизменно волн овавшим просвещенное русское обще ство , было о тношение к религии . В 40-е годы в русску ю гуманисти ческую мысль , которая шла по п ути секуляризации , то есть обособ ления от религии и Церкви , входит идея социализма . Именно эта идея впоследствии выступила в качестве заменителя религиозного мирово ззрения . Когда в русской жизни произошел с двиг в сторону демократизации (освобождение к рестьян в 1861 году ), различные течения секуляризм а становятся более смелыми и активными . Од нако , даже принимая формы богоборч е ства , эти движения связаны с напряженн ыми духовными исканиями , с потребностью удовл етво рить религиозные запросы масс — без христианства , или , по край ней мере , без Це ркви . В 1848 году 20-летний Чернышевский запи сывает в своем дневнике : “Что , если мы дол ж ны ждать новой рели гии ? <...> очень жаль мне было бы расстаться с Иисусо м Христом , который так благ , так мил св оей личностью , любящей человечест во” . Но уже несколько лет спустя на страницах своего романа он предается возвышенным грезам о грядущем Царств е Добра и Спра в едливости , где нет никакой религии , кроме религиозно окрашен ной любви к человеку... Идеи Фурье , Сен-Симона и прочих французских социалистов-утопистов пользовал ись в то время огромной популярностью . (Им и был увлечен и Чернышевский , описавший в романе “Что делать ?” жизнь ко ммуны , созданной Верой Павловной под влиянием “фа ланг” и “фаланстер” Фурье .) Однако кро ме кружка “петрашевцев” , мирно изучавших прои зведения Фурье (в этот кружок входил До ст оевский ), уже формировались и другие , более ради к ально настро енные группы моло дежи из разночинцев . После неудачной войны 1854 — 1855 годов , всколыхнувшей все русское общест во , эта моло дежь заявила о себе в пол ный голос и заговорила языком , которого до сих пор не слышали в России . Яркий образец этого язы к а мы видим в творчестве Чернышевского , типичного представи теля ново го поколения борцов за свободу и искателей всеобщего счастья. Он был их идейным вождем , и его мировоззрение , словно зерка ло , отражает черты “новых людей” , образы которых он обрисовал в св оем романе , их “учебнике жизн и” . Для нового поколения харак терно , что о но стоит в резкой оппозиции к предыдущему . Оно упре кает своих предшественников в “ романтизме” , смеется над культом искусства и любовью к отвлеченному мышлению . Новое по коление защища е т “реализм” , ищет о поры в точном здании , что порождает чуть ли не религиозное поклонение “точным” на укам , особенно ес тествознанию . К искусству раз ночинцы предъявляют совсем иные требования : о но должно указывать пути жизни и воспитыв ать об щество в духе н о вых , “п рогрессивных” идей . Верховным принци пом морали становится у них вера в личность и ее творческие силы , защита “естественных” дви жений души и наивная вера в теорию “р азумного эгоизма” , которой уделено столько се рьезных рассужде ний в романе “Что дел а ть ?”. Трагический путь Чернышевског о показывает основное проти воречие , раскалывавшее сознание “новых людей” : они были мечта те лями и идеалистами , но хотели верить лишь в “пользу” ; они вдохновлялись верой в Идеал , а при этом готовы были свести к элементарн ой физиологии все человече ские чувства . Им не хватало культуры мышле ния , но они презирали его , считая мысль , не связанную с практической пользой , беспол езной . Они отрицали вся кую религиозную ве ру , а сами свято верили в свои утопиче ские мечты и , подобно Ч е рнышевском у , приносили себя в жертву буду щему , отриц ая само понятие жертвы ... В стихотворении , п освящен ном Чернышевскому , Некрасов написал : Его послал Бог гнева и печали Рабам земли напомнить о Христе.
© Рефератбанк, 2002 - 2017