Вход

Право и культура

Реферат по культурологии
Дата добавления: 08 марта 2010
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 308 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Содержание Введение 2 1. Понятие пр ава 3 1.1. Правопонимание как способ в осприятия права 3 1.2. Подходы к рассмотрению прав а 4 2. Понятие культуры 5 2.1. Развитие культуры 7 2.3. Изучение культуры 9 3. Культура и право – взаимодействие. 11 3.1. Правовая культура 11 3.2. Право на у частие в культурной жизни 18 Заключение 20 Список лит ературы 21 Введение В ходе историческог о развития были созданы культурные це н ности, многообразные как по форме, так и по содержанию. Передаваяс ь из пок о ления в поколение, они нак апливались, переосмысливались человеч е ством. Культурные ценности и духовные богатства, запечатленные в пр о изведениях искусства, науки и творчества, могут порождать живой неп о средственный отклик в душах людей. Все эти плоды развития человеч е ской цивилизации включены в сло ж ную систему, объединенную общим п онятием "культура". Однако, единства в понимании того, что такое культура, у ученых нет. Одни в идят в культуре совокупность материальных и духовных це н ностей, созданных человеком. Другие подраз умевают только духовную жизнь общества. Третьи рассматривают культуру как универсальный п о средник межд у людьми. В центре культуры стоит человек, находящийся в тесной связи с внешним ми ром, природой, где он живет, с обществом, в котором он де й ствует и реализует себя как личность, и той духовной средой, к о торая его пита ет и которую он, в свою очередь, творит. Культура предстает перед нами как часть общеисторического пр о цесса. И в рамках этого процесса в культу ре можно наметить ряд смен я ющих д руг друга этапов или параллельных линий её разв и тия. Но как фундаментальная наука, культура взаимодействует с ра з ными дисциплинами и знаниями. Данная работ а будет посвящена взаимоде й ствию и взаимопроникновению двух старейших знаний, наук, дисциплин – права и кул ь туры. В первых двух главах раб оты проведем обзор понятий и составляющих права и культуры, а третья гла ва будет посвящена ра с смотрению точек пересечения двух дисц и плин . Данная тема представляет безусловную актуальность, поскольку при расс мотрении взаимодействия феномена культуры и права можно наиб о лее глуб о ко понять их сущность и смысл. 1. Понятие права Право настолько уникаль ный, сложный и общественно необходимый ф е номен, что на протяжении всего времени его существования научный и н терес к нему не только не исчезает, но и возрастает. Вопросы правопон и мания пр инадлежат к числу “вечных” уже потому, что ч е ловек на каждом из витков своего индивидуального и общественного развития открывает в праве новые качества, новые аспекты соотношения ег о с другими явлен и ями и сферами жизнеде ятельности социума. В мире существует множ е ство научных идей, течений и т о чек зрения по поводу того, что есть право. Но лишь в последнее время ученые ста ли задаваться вопросом, что зн а чит пони мать право. 1.1. Правопонимание как способ восприятия права Правопонимание — это научная категория, отражающая процесс и результат целенаправленной мыслитель ной деятельности человека, включ ающий в себя познание права, его восприятие (оценку) и отн о шение к нему как к цел о стному социальному явлению. Субъектом правопонимания всегда выступает конкретный человек, наприме р: а) гражданин, обладающий минимальным правовым кругоз о ром, столкнувшийся с проблема ми права вообще; б ) юрист-профессионал, имеющий достаточный запас знаний о праве, спосо б ный применять и толковать правовые нормы; в) ученый, человек с абстрак т ным мышлени ем, занимающийся изучением права, обл а д ающий суммой исторических и совремённых знаний, способный к интерпрета ции не только норм но и принципов права владеющий определенной методоло г и ёй исследования. 1] правопонимание все гда субъективно, оригинально, хотя .представления о праве могут совпадат ь у группы лиц и у целых сл о ев классов . Объектом правопонимания могут быть право в плане тарном ма с штабе, право конкретного общества, отрасль, инс титут права, отдельные правовые нормы. При этом знания об отдельных стру кту р ных элементах экстраполируются на право в целом. Важную познав а тельную на грузку здесь несут среда и взаимодействующие с пр а вом общественные явления. Содержание правопонимания составляют знания субъекта о его пр а вах и обязанн о стях, конкретных и общих правовых дозволениях, запретах, а также оценка и отношение к ним как справедливым или несправедл и вым. В зависимости от уровня культуры, методической оснащенно сти субъекта и выбора предмета изучения правопонимание может быть по л ным или неполным, пр а вильным или искаженным, положительным или отрицател ь ным. Объективный человек понимает право так, как это позволяет ему собственн ый разум в определенных культурологических традициях соо т ветству ю щей э похи и общества. Для него понимание права во временном масштабе о г раниченно рамками его жизни. Однако это не о значает, что после его смерти правопонимание исчезает совсем. Такие элем енты пр а вопонимания, как знания, оценки , могут передаваться другим людям, а исследователь-ученый оставляет посл е себя еще и письменные предста в ления о праве. Другими словами, образ права, сложившийся в умах наших предшестве нников и выразившийся в виде той или иной концепции, ок а зывает заметное влияние на формирование прав о понимания у потомков. 1.2. Подходы к рассмотрению права При рассмотрении различных теорий и взглядов о праве необх о димо уч и т ывать следующие обстоятельства: во-первых, исторические условия функци онирования права и рамки культуры, в которых жил и работал “и с следователь”; во-вторых, то, что результат право понимания всегда зав и сит от философск ой, нравственной, религиозной, идеологи ческой поз и ции познающего его субъе к та; в-третьих, что берется. в качестве основы той или иной концепции ( источник правообразования или сущность сам о го явления), что понимается под источником права (человек, Бог ил и ко с мос) и под его сущностью (воля класс а, мера свободы человека или пр и родный э гоизм индивида); в-четвертых, устойчивость и долгожительство концепций в одних случаях и их динамичность, способность адаптир о ваться к развива ю щимся общественным отношениям — в других. Современный уровень развития гуманитарной науки и метод о логии исследования социальных явлений позвол яет систематизировать разли ч ные взгля ды о праве на основе определенных критериев. Уже само отн о шение к праву, его судьбе, тот факт, положительно е зн а чение имеет оно для общества или от рицательное, выступает оно в качестве самостоятел ь ного социального явления или как элемент иной системы рег улирования, выявляет противоположные мнения. В частности, представител и ряда ф и лософских течений рассматрив али право как час нравственности (Шопе н гауэр) или как низшую ст у пень нравствен ности и отрицали социально-ценностный характер права (Л. Толстой, Вл. Соло вьев) Негативное отн о шение к праву выск азывали анархисты; проблемы отмирания права с п о строением коммунизма активно обсуждались в рамках марксистск ой пр а вовой теории. 2. Понятие культуры Возрастание в 20 веке ро ли культуры как фактора социального ра з вития повлекло за собой усиление исследовательского интереса к к ул ь турной проблематике. «Культура» - сл ово относится к числу наиболее употребляемых. В узком смысле слова, обыд енное сознание понимает культуру как дух, богатство, образность. В широк ом значении на обихо д ном уровне им обоз начают совокупность всех проявл е ний ч еловеческой жизнедеятельности, направленность этой активн о сти на преобразование окружающей среды с целью господства над ней. В науке понятие культ у ры остается в самой широкой, открытой категории. Оно играет такую ж е ключевую роль в социальном знании как «организм» в биологии и «вещ е ство» в химии. Пытаясь отразить сущность к ультуры исследователи пре д ложили мног о определений, но во всех вариантах культура предстает как отличительны й признак, разделяющий человека и животный мир, как пр о тивопоставление природному, естественному состоянию че ловека, как его внебиологический организм, т.к. она не наследуется, а предп олагает об у чение и воспитание. Немецки й философ Гегель назвал культуру второй природой, второй реальностью, на дстроенной над естественным мирозд а ни ем. Это определение выражает действительную суть культуры, ее чел о веческое начало, которое предполагает нера зрывное единс т во природы, человека и ег о деятельности по целенаправленному преобразованию ест е ственного порядка в природных объектах и в с о стоянии самого человека. При этом обра тное природное воздейс т вие на возникн овение и развитие культуры можно проследить начиная от воздействия на п роизводства пр о стых орудий труда и сам у технологию трудовой деятельности до особе н ностей духовной жизни нар о дов . Человек и его культура несут в себе природу земли, свою биологич е скую предысторию. Культура – природное продол жение и преобразова н ное челов е ческой деятельностью. Только в такой связи она надприродна и внеби о логична. Осмыслен ие культуры с т. зрения ее противопоставления природе как исключительно й сферы обитания человека в среде ест. пре д полагает учет их взаимной обусловленн о сти, взаимовлияния и сл. связи. При первом рассмотрении мир куль туры видится совокупным результ а том м атериальных и духовных достижений общества, имеющих ценнос т ную окраску. Но главная составляющая и ценност ь культуры – сам чел о век. Вне рамок кул ьтуры не существует человек и в мировом смысле ч е ловек и есть культура. Как биологическая особь он всего лишь о дин из представителей мира животных. Человеческая сущность в том, что эт о существо мысл я щее, нравственное, обла дающее эстетическим чувством, т.е. культурное. Отсюда становится ясно, чт о содержание культуры и ее главная характеристика имеют измерением гум анизм. Культура – непрерывный процесс самовоспроизводства человека, осущест вляемый в его материальной и духовной деятельности. Таким о б разом, человек выступает и главным субъектом и главным объектом кул ь туры. Значит, поня тие культуры обозначает универсальное отношение ч е ловека к миру, через которое человек создает мир и себя. Но с амовоспр о изводство человека идет на т ворческой основе. Человек, действуя непр е рывно, меняет мир и себя, реализуя свои потенциальные возможности, к созд а нию принципиально новых форм. По этому творчество есть способ развития культуры, а каждая культура – спо соб творческой самореализ а ции человек а. В силу этого постижение иных культур обогащает нас не только новым зна нием, но и новым творческим опытом. Многогранность аспектов человеческо го творчества выливается в культурное многообр а зие, и культурный процесс разворачивается во времени и простр анстве как единство многоо б разного. В истории этот принцип демонстрируют культурные эпохи, пробл е ма границ которых и есть поиск культурного еди нства. В п о исках основ этого единства ку льтуру анализируют как смысловой мир человека. Ведь отношение человека к миру определяется смыслом. Смысл соотносит л ю бое явление, л ю бой предмет с че ловеком. Если нечто лишено смысла, оно перестает существовать для челове ка. Смысл следует отличать от знач е ния, т.е. предметно выраженного образа или понятия. Смысл не всегда осознаетс я человеком: большинство смыслов таится в бессознательных глубинах чел овеческой души. Но смысл может стать общезначимым, об ъ единяя многих людей, и выступая основой их мысли и чувств. И менно т а кие смыслы образуют культуру. Ч еловек наделяет этими смыслами весь мир, вн о сит свои оценки, создает коллективными творческими усилиями и сох раняет некую идеальную реальность и мир выступает для челов е ка в своей человеческой значимости. Таким обра зом, культуру можно опред е лить также че рез понятие смысла. В этом случае она – универсальный способ смысловой самореализации человека, стремление скрыть и утве р дить смысл челов е ческой жизни. Как производство смысла культура вдохновляет людей и спл а чивает их в некоторые сообщества – нация, рели гиозная группа и др. В смысл о вом плане к ультуру следует понимать как средство превр а щения мира в дом человеческого бытия. Поэтому постижение, изуче ние культуры пр и ближает человека к ист ине о себе самом. Еще С о крат определил ч еловека существом, которое пост о янно и щет самого себя. 2.1. Развитие культуры Развитие культуры сопровождается становлением ее самосозн а ния. В мифах и преданиях народов, в учениях мысли телей содержа т ся догадки и идеи, выража ющие стремление понять и оценить культуру как единый процесс. Эти догадк и и учения не только регистрировали те или иные д о стижения в культурном развитии человека, они были частью куль турного процесса и не могли не оказывать на него влияние. Процесс развит ия и выражения духовного, интеллектуал ь ного и эмоционального отношения к культуре можно назвать становл ением культурологии. Становление кул ь турологии включает три эт а па. донаучный (предыстория культурологического знания от дре в ности до момента возникновения науки) Нового в ремени. Познание собственно культуры приводило к сбору информации о раз ных народах, обычаях и образе жизни, ее описанию. В этом периоде сложились стихийные пре д ставления о логичности и относительной завершенности, цикличности культурно-исторического пр оцесса. 2. Ученые стремятся понять как целостное явление, построить еди н ственную картину культурного развития людей, н айти общие основания истории. 3. Научно-философский этап (середина 19 века до настоящего вр е мени). Исторический подход к культуре сохраняе тся и усугубл я ется, но становится очеви дным различие между историческим и культурным ра з витием. В целом это различие состоит в той мере, в какой замыслы и идеалы людей сов падают с результатами. Культура – совпадение человеческих замыслов и д остижений. В общем, мировом плане под культурологией понимают всю совоку пность знаний о культуре, н а копленных в отраслях гуманитарного, соц и ального и естественного научного знания. Но в узком и строго определенном смысле « культурология» понимается как на у ка о культуре. Термин введен в оборот Уайтом. Попытки создания науки о культуре в 19 веке наблюдались в А н глии, Германии, Франции. Следуя обычной схеме во зникновения науки, культурол о гия рожд алась из обобщения эмпирического знания в области археологии, этнограф ии, искусства. Позже – социологии. Одной из пе р вых работ посвященных культуре стала книга Тайлора «Первобытн ая культура». Наиболее значительных результатов достигли в социальной и кул ь турной антропологии. В становлении этого знани я выделяют: этнограф и ческий (1800-1860), эволюц ионистский (1860-1895), исторический (1895-1925). Они стали временем формирования предс тавлений о предмете и с следования, выде ления основных категорий и исходных оснований кул ь турологии. Но решающие изменения в становлении культурол огии были сделаны в 20 веке, что и определило ее как мировоззренческую наук у и теорию культуры. Эти изменения были обусловлены следующими факт о рами: 1. Очевидностью того, что разнообразие культур определяется их своеобра зием, а не отставан и ем в развитии. Обнаружением признаков глобального культурного кр и зиса. Выявление несовпадения исторического и культурного проце с сов. Приданием знаниям по культуре практической ценности и их во с требованностью к применению в дипломатии, воен ном деле, практике массовых коммун и кац ий. Сегодня культурологию можно рассматривать как интегративную научную о бщность знания, рожденную потребностями эпохи на самом стыке культурфи лософии, культурпсихологии, социологии, культурол о гии, этнологии, антропологии, социологии культуры, теол о гии культуры. 2.2. Культурология как наука Культурология – вид социально-гуманитарного знания в котором ч а сто используются методы естественных и тех нических наук. От естеств о знания культ урологию отличает внимание к искусстве н ным объектам, от социологии – акцент на содержание совместной жиз ни и деятельности людей. Если социал ь на я философия занята смыслом индивидуального и общественного бытия, а ист ория – теория о событийно-деятельном соде р жании общественного бытия, то культурология занята конкретно ист ор и ческими формами общес т венного бытия, рассматривая его в совокупности элементов культу р но-исторического ти па и содержания систем ценностей, регулиру ю щих эти типы. Как относительно новая научная дисциплина культурология переж и вает трудн о сти становления. Сегодня отсутствует единая теория культуры, их количество опред е ляется чи с лом крупных исследований культуры. Все множество учений и концепций объ единяются в различные научные направления разделенные по в и дам к-кого знания: · Философия культуры, которую определяют как теория культ у ры в смысл е осозн а ния ее сущности и значения; · История культуры, предполагающая к онкретные знания о кул ь турах; · социология культуры, которую интер есует реальное функци о нирование культ уры в целом, сдвиги и изменения в ней, их д и намика и реакция на это общес т ва; · психология культуры, изучает индив идуальные особенности отношения к культуре, своеобразие духовного пов едения чел о века в рамках культурного п о ля. На основе социально-пс ихологических исследований выделяют культурно-исторические типы личн остей. В западных странах широкое распространение получили: этнология к ультурология, филология и стру к турно-с емиотические концепции культуры. В самом же общем плане культурологич е ское знание по структуре делится на: · кул ь турфилософию; · культурную антропологию. 2.3. Изучение культуры Изучением культуры занимались и продолжают заниматься большо е количество науки. Приблизительно до середины 19 века культура иссл е довалась главным образом философией, истор ией государства и права, этикой, эстетикой, теологией. Затем к ним подключ ились этнография, ф и лология и т.д. Кажда я из этих наук имеет свой предмет исследования. Культурология выступает систематиз и рующим фактором всего комп лекса наук о культуре. При этом ст а вятся цели: Выведение на более высокую ступень достижений человека как творца с пр и сущими его творчеству значениями; Постижение духа культуры; Понимание культуры как св о ей, так и иной ; Восстановление целостных представлений о мире, картины мира как единог о проце с са. Создание единой и самоце н ной теории ку льтуры. Утверждение общей методологии исследования для всех дисц и плин, изучающих кул ь туру. В соответствии с этими ценностями культурология вычленяет свой предме т исследования, имея объектом изучения культуру. Кул ь турология в качестве предмета берет: содержание обществе нной жизни, совоку п ность идей, ценносте й, принятых сообществом и обеспечивающих сущ е ствование и поддержание традиций, особенн о сти рождения, становления, развития и во з можной гибели культуры. Культурология имеет дело с конкретными многообразными культ у рами и их проявлениями, выявляя их генезис и раз витие. В этой связи ср е ди первоочередны х задач культурологического иссл е дова ния выделяют следующие: анализ культуры как системы конкретных феноменов; выявление типов связей ме ж ду элемента ми культуры; исследование ментального с о держания к ультуры; исследование типологии кул ь туры и кул ьтурных единиц; разрешением проблем соци о культурной д инамики; исследование культурных к о дов и комму никаций. Обретая собственный предмет исследования, культурология выраб а тывается соответствующие ему методами. Отм етим, что пробл е ма метода культур о логии остается открытой. Ситуация осложняе тся тем, что в сфере теоретического знания наблюдается научный скептици зм, плюрализм мышления и призн а ние в рав ноценном качестве различных истин знания. К тому же наука о культуре (кул ьтурология) – один из видов социогум а н итарного знания, где исследователь никогда не может дистанционир о ваться от объекта в такой мере, чтобы стало в озможно строгое использ о вание экспери ме н тального метода. Это знание считает ся рефлексивным (знание о самих знаниях), а это предполагает адекватную и нтерпрет а цию и понимание таких тексто в. Речь при этом часто идет не просто о де й ствии психологической установки на понимание, а о диалоге, столкно в е нии, конфликте иссл е дователя и объекта. В настоящее время культурология широко интегрирует методы э м пирического описания, сравнительного анализа, наблюдений и реко н струкций с методами логического обоснования, психоанализа, созерцания и мистического погр ужения. Большое распространение получил метод структурной лингвистики и культурно-мифологический. Все это многоо б разие методов реализуется в рамках в основном в 3-х подходах: филосо ф ском, антропологическом, социол о гическом. При философском подходе анализ культуры сосредоточен на поиске тех чер т, закономерностей, которые понимаются в качестве основания культ у ры или причины ее развития. Суть антропологического подхода в признании самоценности кул ь туры каждого народа, на каком бы этапе развития он не находился и пр и знании ра в ноценности всех культур на земле. Социологический подход старается выявить специфические призн а ки, выступающие в роли фактора образования общества и его организ а ции. 3. Культура и право – взаимодействие. 3.1. Правовая культура Правовая культура – многозначная характеристика одной из ва ж нейших сторон жизни общества. Это более высока я и емкая форма прав о сознания. Правовая культура характеризует уровень правосознания, включает степе нь сознания права, на которую опираются исполнительная власть, должнос т ные лица, характеризуется она и интенс ивностью убеждений в ценности права. Правовая культура также имеет свою структуру: профе с сиональный и традици онно-бытовой пласты. В ы сокий уровень пр авовой культуры – один из признаков правового г о сударства. Если правосознание охватывает только духовную жизнь общества, являетс я только частью общественного сознания, то правовая культура включает в себя как духовные характеристики, так и «материальные пр и датки» права – юридические учреждения, их орг анизацию, отношения; как роль в обществе права, судебной, нотариальной, ар битражной и иных систем, так и стиль, культуру их работы, отн о шения с гражданами, защиту законных интересов, знание и соблюдение законных интересов в общ е стве; как соотношение правовой культуры с другими системами об щей культуры – политической, научной, художественной, так формы рассмо т рения споров в суде, работу з а конодательных органов и тому подобное. Правовая культура складывается синергетически, отражая, впрочем, урове нь, условия существования различных обществ, этапы цивилизова н ного ра з вития человечества. Поскольку культура – выражение специфически человеческого сп о соба деятельности, поскольку она по своей п рироде нормативна; следов а тельно, куль турные и правовые нормы могут совпадать по своему соде р жанию, то есть они могут заключать в себе одни и те же правила повед е ния. Культурная норма всегда социальна, ибо социальна человеческая д е ятельность, ею нормируемая. Нормативность к ультуры обеспечивает к о ординацию и ор ганизацию действий индивидов, вход я щи х в социальное целое. Нормативность как организационное и к о ординационное средство проявляется в форме ин ституционализации отношений и поведения. Ее сутью является появление о бъективных, от индивидов, не зависящих пр а вил поведения и обеспечение их выполнения. Процесс институционал из а ции отношений предполагает их форм ализацию и стандартизацию. Иначе субъект общественной жизни не смог бы п редвидеть действия других субъектов, связанных с ним, и обеспечить взаим одействие – самую гл у бинную основу лю бого коллективного целого, в том числе и общества. Именно сформировавшая ся институционная система, регулирующая п о ведение людей, - одно из специфических отличий человеческого общ е ства. Нормы культуры институцоинализируют отношения между людьми прежде все х прочих правил поведения. Непосредственно выражая кач е ство человека, они образуют наиболее глубинную нормативную систему. То, что культурные нормы исторически первичны, нес омненно. Они с о ставляют основу всех ост альных нормативных систем: нравственности, религии, эстетики, права. Ост аваясь нормами культуры, они только пр и обретают новые дополнительные кач е ств а. Обращаясь к праву, можно утверждать, что все юридические нормы суть норм ы культуры, но не все нормы культуры суть юридические но р мы. Осущ е ствля емый обществом отбор культурных норм, после чего они оказываются включе нными в право, производится по принципу их знач и мости для сохранения и функционирования социального целого. Е сли правило поведения, входящее в культуру, имеет значение для общества или, во всяком случае, связано с осуществл е нием общих дел, оно должно стать общеобязательным, то есть сталь пр авом. При первобытнообщинном строе, когда на месте целостного общ е ства существовал конгломерат кровнородствен ных коллективов, культу р ные нормы, разу меется, всеобщего значения приобрести не могли, а сл е довательно, общеобязательными, то есть правовыми, не стано вились. Здесь могли институонализироваться лишь личностные (не обществ е н ные!) связи. Только после формирования обмена как универсального сп о соба коо перации людей в общество безотносительно к каким бы то ни б ы ло их личностным особенностям норма культуры в ключалась в опосре д ствование социальн ого организма, становилась общеобязательной и, стало быть, правовой. Пра вило п о ведения, не ставшее нормой культ уры, в право не включается. Право, следовательно, - часть культуры, ее сторо на, «м о мент». Единого подхода к трактовке категории «правовая культура и ее структур ных компонентов, содержания, функций не существует, в силу того, что понят ие правовой культуры многогранно. Насчитыв а ется более 250 ее определений. Особенностью правовой культуры я в ляется то, что она представляет собой не пра во или его реализацию, а комплекс пре д с тавлений той или иной общности людей о праве, его реализации, о де я тельности государственных органов, должн о стных лиц. «Под правовой культурой понимается обусловленное всем социал ь ным, духовным, политическим и экономическим ст роем, качественное состояния правовой жизни общества, выражающееся в до стигнутом уровне развития правовой деятельности, юридических актов, пр авосозн а ния и в целом в уровне правово го развития субъекта (человека, разли ч н ых групп, всего населения), а также в степени гарантированности гос у дарс т вом и гражданским обществом свобод и прав человека» 2 . «Правовая культура — это качество правовой жизни общества и степень г а рантированности государством и общес твом прав и свобод человека, а также знание, понимание и соблюдение права каждым отдел ь ным членом общества». 3 3 Якушев А.В. «Теория государства и права». М.:»Издател ьства ПРИОР», 2000. с.161. Под правовой культурой мы понимаем «определённый уровень пр а вового мышления и чувств восприятия правовой д ействительности», а также «надлежащую степень знания населением закон ов и высокий ур о вень уважения норм прав а, их авторитета». Правовая кул ь тура вкл ючает в себя «специфические способы правовой действительности (работа прав о охранительных органов, конституц ионный контроль и т.д.)», законы и с и стемы законодательств, судебная практика как результат правовой де я тельности. Изобретение законов тоже следует по нимать как правовую ценность. Некоторые учёные уподобляют этот процесс по своей знач и тельности появлению кол еса. «Закон как инструмент организации общ е ственных отношений — пока непревзойдённое и всеобъемл ю щее средство социального регул и рования и контроля». Правовая культура может быть рассмотрена с двух сторон: ли ч ной, когда акценты смещаются на личностные сво йства и качества, и общ е ственной, когда обращается внимание на функционирование социального организма в его ц елостности. «В правовой культуре индивида прису т ствуют элементы её логической структуры — нормативные сужд ения или деонтические модальности, включающие «запрещено». Нормативны е суждения складываются на фундаменте правовых знаний, оценок и соде й ствуют саморегулированию правового п оведения личн о сти». Правовая культура тесно связана с правосознанием, опирается на н е го. Но правовая культура шире правосознания, т.к. включает в себя не только ид еологические и психологические элементы, но и юридически значимое пов е дение. Правовая культура является сферой общечеловеческой культуры и, подобн о тому как общенациональная культура придает целостность и и н тегрирова н но сть общественной жизни в целом, правовая культура диктует каждой личнос ти принципы правового поведения, а обществу – систему правовых це н ностей, идеалы, правовые нормы, обеспечиваю щие единство и взаимопонимание пр а вов ых институтов и организаций. Поскольку культура – выражение специфически человеческого сп о соба деятельности, поскольку она по своей п рироде нормативна, следов а тельно куль турные и правовые нормы могут совпадать по своему соде р жанию, т.е. они м о гут заключать в себе одни и те же правила поведения. Культурная норма всегда социальна, ибо социальна человеческая д е ятельность, ею нормируемая. Нормативность к ультуры обеспечивает к о ординацию и ор ганизацию действий индивидов, вход я щи х в социальное целое. Нормативность как организационное и к о ординационное средство проявляется в форме ин ституционализации отношений и поведения. Ее сутью является появление о бъективных, от индивидов, не зависящих пр а вил поведения и обеспечение их выполнения. Процесс институционал из а ции отношений предполагает их форм а лизацию и стандартизацию. Иначе субъек т общественной жизни не смог бы предвидеть действия других субъектов, св язанных с ним, и обеспечить взаимодействие – самую гл у бинную основу любого коллективного целого, в том числе и общества. Именно сформировавшаяся институционная система, регулирующа я п о ведение людей, - одно из специфическ их отличий человеческого общ е ства. Нормы культуры институционализируют отношения между людьми прежде все х прочих правил поведения. Непосредственно выражая кач е ство человека, они образуют наиболее глубинную норм а тивную систему. Чтобы понять сущность правовой культуры необходимо ра с смотреть ее структуру. Первым компонентом можн о выделить нравственные взгл я ды, убежд е ния. От них зависит качество правовых з наний и умений ими пользоваться; характер отношения к закону (чувство ув ажения к нему, чувство законности); готовность исполнять правовые нормы. Вторым структурным компонентом является правовая деятельность, котора я с о действует укреплению законности и правопорядка, а также осуществляет контроль над исполнением правовых н орм. Правовая культура третьего уровня представляет собой научные знан ия о сущности, характере и вза и модейств ии правовых явлений вообще, всего механизма правового рег у лирования, а не каких-то отдельных направлений. Рассмотрим каждый из этих уро в ней отде льно. Правовая культура формируется постепенно. Под влиянием окр у жающей среды формируются представления о необ ходимых правилах взаимоотношений между людьми. Наряду с этим население овладевает правовыми знаниями и умениями — основой правосозн а ния. Сюда входят конкретные правовые нормы (уго ловного, админ и стративного, семейного и т.д. права), положения пр а вовой теории, и факты истории права. Этот уровень развития правового сознания определ яет насколько информир о вано в правово м отношении население, его социальные, возрастные, пр о фессиональные и иные группы, насколько глубоко освоены им такие пр а вовые феномены, как це н ность прав и свобод человека, ценность прав овой процедуры при р е шении споров, поис ка компромиссов и т.д. Но для того, чтобы сформировалась правовая культур а, одних знаний н е достаточно. Такой обы денный уровень ограничен повседневными рамками жизни л ю дей при их соприкосновении с правовыми явления ми. Нельзя мыслить, опираясь только лишь на знания и умения. Правовая куль тура предпол а гает оценку всех сторон п равовой практики. Сталкиваясь с явлениями окружающей среды человек дол жен определить не только нравственное, но и правовое содержание (в соотв етствии с законом или противозако н но), у меть оценить их с юридической то ч ки зре ния. Однако, было бы ошибкой рассматривать правовую культуру на обыденном ур овне. Это становится понятным при изучении его специф и ки, которая заключается в том, что «правовая культура, не п однимаясь до уровня теоретических обобщений, проявляется на стадии здр авого смы с ла, активно используется люд ьми в их повседневной жизни при соблюд е нии юридических обязанностей, использовании субъективных прав и предс тавляет собой огромный массив прав о ме рного поведения». Правовая культура во многом определяется такими факт орами как деятельность граждан по реализации права и обязанн о сти его исполнения (например, заполнение налог овой декларации о совокупном год о вом д оходе). Уровень развития правового сознания населения должен быть з а фиксирован в реальной правовой деятельности, к оторой занимаются юр и сты. При непосред ственном, каждодневном соприкосновении с правов ы ми понятиями и явлениями у них вырабатывается профессион альная пр а вовая культура. Им свойствен ен более высокий уровень правовой культ у ры. Они должны обладать си с темой п равовых знаний, а также навыков и умений, которые способствуют разреш е нию сложных ситуаций. Правовая культура общества во многом зависит от качества разв и тия правотворческой деятельности по созданию законодател ь ной основы общества. Прав отворчество и правоприменение комп е те нтными органами требуют высокий теоретический уровень правовой культу ры, которая в свою очередь вырабатывается усилиями уч ё ных-философов, социологов, юристов, общественным опытом практических работников. Правотворч е с твом должны заниматься комп е тентные в юридическом отношении лица с соблюдением демократ и ческих принципов. Правоприменение, «властная деятельност ь гос у дарственных органов, осуществля ющих индивидуальное регулирование общественных отношений на основе за кона с целью его реализации», является важным фактором формирования пра вовой культ у ры общества. Качество прав оприменительной деятельности зависит от структуры государственного а ппарата, порядка взаимоотношений его о р ганов, а также от профессионализма и культуры правоприменителя. За м е тим, что совершенствование структур ы нужно начинать с повышения а в торитет а суда, укрепления гарантий его независимости, внедрения новых принципо в деятельности правоприменительных о р ганов, кардинального возвышения третьей ветви власти в России — правос удия. Профессор Корельский обозначил ещё один, высший на его взгляд, уровень п равовой культуры — уровень развития всей системы юридич е ских актов, «т.е. текстов документов, в которых в ыражается и закрепляе т ся право данног о общества». Закон должен быть непротиворечивым, п о нятным для населения, по возможности кратким и обязательн о опублик о ван в доступном для населени я источнике. Система законодательства, о с новой которой является конституция государства, имеет большое зн ач е ние для оценки правовой культуры о б щества. На основе её анализа можно сдел ать вывод об уровне развития не тол ь ко п равовой культуры общества, но и всей его культуры в целом. Укажем важную п равовую тонкость, п о нимание которой по вышает нашу правовую культуру. Правовые нормы, законы могут у с тареть (частично или полностью), отстать от треб ований жизни. П о этому законодательств о постоянно совершенствуется (заметим, не изменяется коренным образом). И «пока нормы не преобразованы, они всё равно остаются законами, обязате льными для исполнения. Соверше н но недо пустимо в этих случаях пытаться решать дела, ссылаясь на «с о весть», «полезность», «практическую целесообр азность и т. д.» 1 10 Никитин А.Ф. «Что т акое правовая культура» М. Просвещение, 1988 с.400 . Нар у шение закона ник о гда не бывает целесообразным. На данном уровне правовой культуры существует масса проблем, рассматри ваемых законодательством. По настоящему культурный в пр а вовом отношении человек не должен быть слепым фанат и ком права. Он должен видеть его не достатки, как излишний форм а лизм и друг ие, но это не означает, что он имеет права сам осуществлять толкование зак она, к о торое приводит к его н а рушению. Все уровни взаимосвязаны и взаимообусловлены между собой. Пр а вовые акты и другие тексты правового характера , подкреплённые нау ч ными знаниями, и с пользуют в своей работе лица, занимающ иеся правовой деятельностью. Они доводят их до сведения основной массы л юдей, кот о рые в свою очередь соблюдают ю ридическую обяза н ность и используют с убъективные права. Структуру правовой культуры личности можно разбить также на т а кие элеме н ты, как: психологический (правовая психология) идеологический (правовая идеология) поведенческий (юридически значимое поведение). Но как отмечает А.П. Семитко, «Выделение структурных эл е ментов правовой культуры достаточно условно, так как нет правовой деятельн о сти, осуществляемо й отдельно от правового сознания, правосознание м о жет появиться лишь в правовой деятельности и ее результат ах – правовых актах.» 11 Правовая культура личности означает правовую образованность ч е лов е ка. Вкл ючая правосознание, умение и навыки пользоваться правом, подчинение сво его поведения требованиям юридических норм. Говоря о функциях правовой культуры, мы можем выделить такие функции, как познавательно - преобразо вательная, регулятивная, коммуникативная (связь), ценностно-нормативная и прогност и ческая. Познавательно-преобразовательная функци я связана с теорет и ческой и организаци онной деятельностью по формированию правового госуда р ства и гражда н ского общества. Ценностно-нормативная функция правовой культуры выра жается с помощью системы аксиологических характеристик. Она проявляется в разнообразны х фактах, которые приобретают цен ностное значение, отр а жаясь в сознании действующих индивидов и челов еческих поступках, с о циальных институ тах. Исходя из этого, правовые нормы, другие соста в ляющие правовой культуры общества выступают объектами оценк и. Рег у лятивная функци я направлена на обеспечение устойчиво-динамичного разви тия правовой системы и общества в целом. Под коммуникативной функцией понимается установление связи между гражданами в правовой сфере (через общение в сф ере права). Обеспечивая общение граждан в юридической сфере, она сущест в ует ч е рез это общение и влияет на него. З десь имеется в виду не только неп о средс твенное общение граждан в сфере действия права, но и косвенное «общение» с лицами, принадлежащими к прошлым поколениям, или с нашими современник ами, с которы ми мы незнакомы, или которые отд е лены от нас расстоя нием и временем. Такое общение опосредуется юридическими произведениями и сег о дня значительно расширяется в связи с совершен ствованием средств ма с совой информаци и. Правовое общение выступает как форма меж субъек т ных взаим о действий свобо дных и уникальных личностей в сфере права. Правовая культура призвана ак кумули ровать в себе прогрессивные д о с тижения всех типов правовых культур как нынешних, так и прошлых эпох. Прогностическая функция охватывает правотворчество и реализ а цию права, обеспечение правомерного поведения граждан, их социальной активн о сти, вклю чает анализ тенденций, харак терных для всей правовой системы. В настоящ ее время элементы научного прогнозирования и пл а номерности, например в законодательной деятельности, усилив аются, х о тя логика и последова тельност ь разрабо т ки и принятия законодательн ых актов еще оставляют желать лучш е го. Истинная функция предвидения в правовой области заключа ется не только в определении наиболее подходящих средств для достижения культурных п равовых целей, но и в предсказании воз можных после д ствий, объяснении необходимости возникновения новых прав овых ценн о стей. Профессор В.В.Лазарев в своих работах по правовой культуре отм е чает нево з мож ность сделать каждого гражданина юристом, «Но, пишет Лазарев, - преодолеть юридическую безграмотность и правовой н и гилизм – это одно из условий развития правово й культуры» . В этой связи хочется привести и высказывание известного ру с ского фил о соф а И.А. Ильина: «народ, не знающий законов своей страны, ведет вне правовую ж изнь, или довольствуется....неустойчивыми зачатками права. Народу необх о димо и достойно знать законы, это входит в состав правовой жизни, по этому нам и опасен такой пор я док, при котором народу недоступно знание прав а. Человеку, как сущ е ству духовному, невозможно жить на земле вне права..». Правовая культура взаимодействует с другими сферами общ естве н ной культуры: политической, нрав ственной, религиозной, эстетической и т.д. при этом, в специфическом содер жании правовой культуры обяз а тельно п роявляются черты и особенности, свойственные как господств у ющей культуре данного общ е ства, так и отдельным ее областям. По мнению профессора В.В.Лазарева «обеспечение максимального взаимног о соответствия между всеми элементами правовой культуры – магистраль ная линия укрепления в обществе законности и правопоря д ка» . 3.2. Право на участие в культурно й жизни Согласно ч.2 ст.44 Конституции право каждого на участие в кул ь турной жизни в значи тельной мере обес печивается доступностью учр е ждений ку льтуры. Как указывается в Основах законодательства Росси й ской Федерации о культуре, каждый человек имее т право на приоб щение к культурным ценностям, на доступ к государственн ым библиотечным, музейным, ар хивным фондам, иным собраниям во всех облас тях культу р ной деятельности. Гарантие й такой доступности является, в частности, установление правила о том, чт о ограничения доступности культурных ценностей по соображениям секрет н о сти или особого режима пользования у ста навливаются законодательством Российской Федерации, а не по усмотр ению чиновников или лиц, обслуживающих эти фо н ды. Реализация права на участие в культурной жизни и пользование учреждени ями культуры зависит и от того, насколько население обесп е чено учреждениями культуры - библиотеками, теа трами, концертными з а лами, музеями, карт инными галереями, кинотеатрами и т.д. В этом отн о шении важное значение имеет законодательный запрет на то, чтоб ы пр о ектирование и строительство насе ленных пунктов и жилых массивов в е лось без обеспечения их объектами культ у ры с учетом градостроительных норм, правил и потребностей местн о го населения. Доступ к культурным ценностям неразрывно связан с бесплатным пол ь зованием библио течными фондами, доступным и ценами на билеты в театры, концертные залы, музеи. В законодательстве предусмотрена обязанность организаций, де й ствующих в сфере куль туры, устанавливать льго ты для детей дошкольн о го возраста, учащ ихся, инвалидов, военно служащих срочной службы ( ст.12, 48, 52 Основ законодате льства о культуре ). Особенно важно приобщать детей к культурной жизни, к занятию любительск им искусст вом и др. Развитые государства имеют широкую сеть музыкальны х и художественных школ, училищ и вузов, открытых для поступления всех од аренных детей и молодых людей. Для этого гос у дарственными и муниципальными органами проводиться политика ф и нансовой поддержки учреждений культу ры, т.е. введение налоговых льгот, кредитов и др. Учреждения культуры не до лжны быть только час т ными, значительна я их часть, непосредс т венно олицетворя ющая на циональную культуру, призвана оставаться объектом з а боты со стороны государства и общест венных об ъедин е ний. Если в ч.1 и 2 ст.44 Конституции говориться о правах, то в ч.3 речь идет об обязан ности каждого гражданина заботиться о сохранении ист о рического и культурного наследия, беречь памятники ист о рии и культуры. Культурное наследие на родов России исключительно богато. Это матер и альные и духовные ценности, созданные в прошлом, памятники и ист ор и ко-куль турные территории и объекты , к о торые важны для сохранения и развити я самобытности всех нар о дов Российско й Федерации, их вклада в мировую цивилизацию ( ст.1 и 6 Закона РСФСР об охране и использов а нии памятников ист о рии и культуры 2002 г. ВВС. 1978. №51. С т.1387; 2002. №4. Ст.117. ) Заключение Действительно, проана лизировав источники литературы и рассмо т рев данную тему, можно сделать небольшие выводы. 1. Право настолько уникальный, с ложный и общественно необходимый феномен, что на протяжении всего време ни его существования нау ч ный интерес к нему не только не исчезает, но и во з раст ает. Вопросы правопонимания принадлежат к числу “вечных” уже потому, что ч е ловек на каждом из витков своего инд и видуального и общественного развития открывает в праве новые качества, новые аспекты соотн о шения его с другими явлениями и сферами жизнедеятельнос ти соц и ума. 2. В мире существует множество научных идей, течений и т о чек зрения по поводу т ого, что есть право. Но лишь в последнее время ученые стали задаваться воп росом, что значит понимать пр а во. 3. Реализация права на участие в культу рной жизни и пользование учреждениями культуры зависит и от того, наскол ько население обеспечено учреждениями культуры - библиотеками, театрам и, ко н цертными залами, музеями, картинны ми галереями, кинотеатрами и т.д. 4. Правовая культура личности означает правовую образованность ч е ловека. Вкл ючая правосознание, умение и навыки пользоваться пр а вом, подчинение своего поведения требованиям юридич е ских норм. 5. «Культура» - слово относится к числу н аиболее употребляемых. В узком смысле слова, обыденное сознание понимае т культуру как дух, богатство, образность. В широком значении на обихо д ном уровне им обозначают совокупность все х проявлений человеческой жизнеде я тел ьности, направленность этой активности на преобразование окр у жающей среды с целью господства над ней. В науке понятие культ у ры остается в самой широ кой, открытой категории. Оно играет такую же ключевую роль в социальном з нании как «организм» в биологии и «вещество» в химии. Пытаясь отразить с ущность культуры исслед о ватели предло жили много определений, но во всех вариантах культ у ра предстает как отличительный признак, разделяющий чело века и животный мир, как противопоставление природному, естественному с остоянию человека, как его внебиологический орг а низм, т.к. она не наследуется, а предполагает обучение и во с питание. 6. Значит, сходство между культурой и пр авом еще и в том, что овлад е ние и тем, и др угим предполагает обучение и воспитание! Список литературы 1. Батищев Г.С. Социальные связи чел овека в культуре // Культура, человек и картина м и ра.- М.,2003.-С.110. 2. Киселева М.С. Две судьбы одного изобре тения (роль куль турного конте к ста)//В опросы философии.- 1999.-№ 9.-С.12 3. Коган Л.Н. Всестороннее развитие лично сти и культура.- М.,1991.- С.43. 4. Конев В.А. О сущности освоения культур ы // Методологические проблемы освоения культуры .- Куйб ы шев 2003,.- С.7. 5. Лавренова, Т.И. Социология культуры в п арадигме современного гуманитарного знания // Социальные науки : история, теория, м е тодология . - М., 2000 . - Вып. 1. - С. 38-46 6. Лавренова, Т.И. Социология культуры в п арадигме современного гуманитарного знания // Социальные науки : история, теория, м е тодология . - М., 2000 . - Вып. 1. - С. 38-46 7. Л.И. Спиридонов. Теория го сударства и права (курс лекций) – С.-Пб. 1998. 8. В.Н. Хропанюк. Теория государства и прав а: Хрестоматия; под ред. Радько Т.Н. – М. 1999. 9. В.Н. Хропанюк. Теория государства и прав а: Учебное пособие для вузов; под ред. В.Г. Стрекозова – М: «Дабахов, Ткачев, Димов», 1999. 10. А.Б. Венгеров. Теория государства и прав а: Учебник для юр и дических вузов. М.: «Н о вый Юрист».1999. 11. Алексеев С.С. Теория права. – М., 1995
© Рефератбанк, 2002 - 2018