Философские взгляды Гельвеция

Гельвеций и его труды Выдающееся место в истории французского Просвещения и материализма по праву прин адлежит Клоду Адриану Гельвецию , одному из наиболее прозорливых и дальновидных мыслит елей , сосредоточившему свои усилия главным об разом на проблемах социальной философии и этики. К.А.Гельвеций родился в Париже , в январ е 1715 года , в семье придворного врача . Учился в ко лледже Людовика Великого . Он рано почувствовал отвращение к схоластике , ко торая составляла основу иезуистского воспитания . Проникшись презрением к схоластическому в оспитанию , Гельвеций стремится взять в свои руки дело своего обучения . Он читает и перечит ывает Корнеля , Расина , Буало , М ольера , Лафонтена . Увлекают его также французс кие философы и моралисты – Монтень , Лабр юйер , Ларошфуко. Завершив курс обучения в колледже , Гел ьвеций по воле отца начал готовить себя к карьере финансиста . Но в 1738 году короле ва Мария Лещинская , желая облагодетельств овать своего личного врача , предоставила его сыну , молодому Гельвецию , должность генеральн ого откупщика с годовой рентой 300 тысяч лив ров . Будущий философ неожиданно стал богатейш им человеком . Одновременно он получи л возможность в силу своего служебного положения непосредственно знакомиться с реальной картиной общественной жизни , безме рными страданиями народа. В период своей деятельности в качестве генерального откупщика Гельвеций познал феодальную систему и проникся к ней нескрываемыми антипатиями . На волнующие вопросы жизни Гельвеций искал ответы у передовых людей века – своих предшественн иков и современников , у Фонтенеля , Монтескьё , Вольтера и других видных просветителей. Отказавшись от должности генерального отк уп щика , Гельвеций получил возможность пол ностью приобщиться к кругу вопросов , которые волновали всю мыслящую дореволюционную Франц ию . Из всех великих современников наиболее видную роль в духовном формировании Гельве ция сыграл Вольтер . Будучи уже одним из в ы дающихся вождей просветительского движения , Вольтер проявил большой интерес к первым литературным опытам молодого Гельвеци я . Переписка между Вольтером и Гельвецием свидетельствует о пристальном внимании признанно го мастера к начинающему ученику , к его иде я м и художественным формам их выражения. В переписке Вольтера и молодого Гельв еция многократно поднимается вопрос о боге , религиозных ценностях . Вольтер настойчиво пыта ется навязать своему молодому корреспонденту деистические взгляды . Заслуживает внимания т о обстоятельство , что Гельвеций , несмотря на своё огромное уважение к Вольтеру , критически отнёсся к деистическим взглядам своего учителя . Уже первые литературные про изведения Гельвеция показали , что в области как политических , так и философских взглядо в о н занял более радикальные по зиции , чем Вольтер. Тридцатые и сороковые годы не были для Гельвеция временем лишь освоения обшир ных знаний , сближения и переписки с выдающ имися деятелями передовой антифеодальной культур ы дореволюционной Франции . В эти годы им был написан ряд произведений , в кот орых можно найти наброски многих основных идей его работ "Счастье ", "Об уме " и "О человеке , его умственных способностях и е го воспитании ". Один из первых литературных опытов Ге львеция – "Послание о любви к знанию " (1738 г .). В нём Гельвеций воспевает разум , его неограниченные творческие возможности , что бы утвердить счастье людей ; желает сразиться против невежества и предрассудков , против туманных и ложных идей , которые не дают возможности человеку познать себя , поверить в свои силы , действовать во им я разумных социальных устоев на земле . Гел ьвеций отвергает и аскетический идеал , презре ние к чувственным радостям и невзгодам . Он восторженно пишет о человеческих страстях как деятельной силе огромного напряжения . Н о условием п р евращения страстей в созидательную силу Гельвеций считает их повиновение разуму. "Послание об удовольствии ", написанное та кже в 1738 г . и доработанное позднее , знаменуе т дальнейшую радикализацию философских и поли тических взглядов Гельвеция . В этом "Послан ии ..." Гельвеций даёт наброски мыслей , ко торые станут ведущими в его социологической концепции . Имеется в виду убеждение Гельв еция в том , при разумно организованных общ ественных отношениях возможно правильное сочетан ие личного интереса с интересом всего о б щества . Здесь же он высказывает немало смелых атифеодальных мыслей . Так , Гельвеций резко осуждает насильственно установле нное право собственности , имея в виду в первую очередь феодальную собственность . Гельве ций резко ополчается против абсолютной власти , г де одни являются тиранами , дру гие – рабами . Он считает правильной мысль , согласно которой порабощённые , стремясь восс тановить нарушенный общественный договор , имеют право низвергать деспота. В "Послании о надменности и лени у ма " (1740г .) Гельвеций с большо й смелостью критикует религиозное и идеалистическое миро воззрение . Он осмеивает идею бога-творца , котор ый наподобие паука создаёт материальный мир из своей собственной субстанции . Нелепым считает Гельвеций учение о провиденциализме , о господстве фатума в и стории . О собенно острым нападкам в "Послании ..." подверга ется философия Платона . Исходный порочный при нцип платонизма Гельвеций усматривает в допущ ении существования идей в отрыве от их материальной основы . В "Послании о ремёслах ", написанном в начале с ороковых годов , Гельвеций отмеч ает важнейшую роль развития ремёсел в соц иальном прогрессе , усовершенствовании нравов , госу дарственной организации и т . п. В отличии от Руссо , который в "Расс уждениях о науках и искусствах (1750г .) высказ ывал мысль об отрица тельном влиянии р азвития цивилизации , науки и промышленности н а нравы людей , Гельвеций придерживался соверш енно иного взгляда . Науки , ремёсла , торговля , по Гельвецию , неповинны в том , что в определённых условиях наперекор своей природе и призванию они мог у т привес ти к весьма вредным для человечества посл едствиям . По глубокому убеждению Гельвеция , ви на здесь ложится не на науку , ремёсла , торговлю , а на неразумные социальные порядки , на дурное законодательство , которое противор ечит "природе человека " и спосо б но самые великие достижения человеческого ума обратить против человека. К числу основных произведений Гельвеция относится поэма "Счастье ", над которой он работал с длительными перерывами с 1741 по 1751г . Вышла она в свет после смерти автора , в 1772 г . Гель веций поставил перед собой задачу раскрыть сущность человеческого счастья и пути его достижения . Отвергая ложное понимание счастья господс твующим феодальным сословием , Гельвеций дал у ничтожающую критику его образа жизни , бесцель ного её прожигания , паразит изма и туне ядства , жадного домогательства всех чувственных наслаждений . Отвергает он также аскетическое отношение к жизни , стоическое принятие всех её невзгод и несправедливостей , пассивное приспособление к существующему положению вещей , усматривая в этом нечто фальшиво е и обманчивое , рассчитанное лишь на внешн ий эффект. Вслед за опровергаемым ложным пониманием счастья Гельвеций должен был сформулировать положительный идеал счастья , но его форму лировка не отличалась ни особой оригинальност ью , ни особым нова торством . Гельвеций не идёт дальше утверждений , согласно которым счастье даётся знанием и господством чел овека над необходимыми чувственными удовольствия ми . Знание ведёт к счастью и совпадает с ним. Отказавшись от должности генерального отк упщика Гельвеций переехал жить в принад лежащее ему поместье Воре . Здесь в деревен ской тиши он упорно работал над созданием книги "Об уме ", которой было суждено с тать одним из выдающихся произведений француз ского материализма XVIII в. В августе 1758 г . эта книга была издан а вполне легальным способом с разреше ния цензора . Но вскоре начались злобные на падки защитников старого режима на Гельвеция и его книгу . Гельвеций был ошеломлён угрожающим тоном статей и был готов бежат ь из Франции . Но под давлением близких он отказался о т этой мысли и подписал отречение от своей книги. В сентябре 1758 г . книга была осуждена Сорбонной , которая выдвинула против работы Гельвеция свыше ста обвинений . Книга была предана анафеме со строны парижского архиепис копа , а затем и папы римского . Парижск ий парламент приговорил книгу "к сожже нию рукой палача ". Неодинаковой оказалась реакция просветительс ких кружков на книгу "Об уме ". Для мног их неприемлемым было учение Гельвеция о р авенстве умственных способностей людей , о фор мирующей роли среды по отнош ению к личности . Особо острой критике подвергалась утилитаристская этика Гельвеция , его основная идея рассматривать личный интерес как дв ижущую силу социальных изменений. Утешительно было для Гельвеция то обс тоятельство , что даже в период свирепых го нений на него появились анонимные работ ы в защиту запрещённой и сожжённой рукой палача книги . Вопреки преследованиям , а в какой-то степени благодаря им идеи Гельве ция щироко распространялись и были предметом страстных обсуждений. Через несколько лет Гельвеций на ч ал работу над другой своей знаменитой кни гой – "О человеке , его умственных способн остях и его воспитании ", которую завершил в середине 1769 года . Письма Гельвеция этого периода свидетельствуют , что он был полон решимости опубликовать свой труд при жизни, под псевдонимом , как это делали другие просветители . Но видимо , разгул реакц ии устрашил Гельвеция и удержал от рисков анного шага. Теоретически допуская вооружённое восстание как средство уничтожения деспотизма , Гельвец ий , как и многие буржуазные просветите ли , не скрывал своего страха перед вооружё нным народом . Говоря о путях социального прогресса многие представители дореволюционной б уржуазной интеллигенции делали ставку на широ кое просвещение людей . Об этом же много писал и Гельвеций . Но можно ли в ус ло в иях господствующих деспотических п орядков , всесилия католической церкви , бедственног о положения огромных масс страдающих людей сделать просвещение действенным оружием обновл ения общества ? Этот вопрос всё чаще и чаще вставал перед Гельвецием в последний пе р иод его жизни и порождал у него нескрываемые пессимистические настроени я. Скончался Гельвеций 26 декабря 1771 г . Перед смертью он токазался от примирения с ц ерковью , оставаясь верным своим философским у беждениям. О философ ии Гельвеция. Гельвеций х отел со здать социологическое и этическое учение на базе материалистического сенсуализ ма . Это обстоятельство предопределило его инт ерес к теоретико-познавательным вопросам , хотя и не они составили основу философии Ге львеция. Гельвеций стремится вывести даже самые абстрактные понятия из ощущений и не наделять разум сверхъестественной , мистической способностью творить "чистую мысль " вне ч увственного опыта . "У человека , – пишет Ге львеций – всё сводится к ощущению ... следо вательно , физическая чувствительность есть п ервоисточник его потребностей , его страст ей , его общительности , его идей , его сужден ий , его желаний , его поступков ... наконец , ес ли всё можно объяснить физической чувствитель ностью , то бесполезно допускать наличие у нас ещё других способностей " К.А.Гель веций . О человеке , его ум ственных способностях и его воспитании . Сочин ения в 2-х томах , т .2, М ., 1974, стр .115. . Философия Гельвеция , как и французский материализм XVIII века в целом , является продолжением и углублением материалистических идей эпохи Воз рождения , которые пытались вытеснить вымышленное , сверхъестественное начало из объяс нений природы , человека , человеческого сознания и истории . Гельвеций с особой настойчивость ю аппелирует к сенситивному познанию . Обращен ие прежде всего к чувственному нача л у Гельвеций считал условием построения новой , жизнеутверждающей , реалистической философии , аппелирующей к природе и человеку , а не к несуществующим , иллюзорным началам и силам. Материалистический эмпиризм Гельвеция – возникновение человеческого знания из о пы тного , чувственного познания – был реакцией на религиозно-схоластическое мышление , на одн осторонний рационализм и сыграл важную роль в становлении опытных наук . Однако эмпири зм , впадая в другую метафизическую крайность , принижал роль теоретического мышл е ния , роль научных абстракций . Одно уже определение Гельвеция , гласившее , что философ ия должна следовать за опытом и останавли ваться там , где останавливается опыт , содержал о в себе достаточно консервативный момент . Это определение оборачивалось против науч н ой гипотезы и научного предвиден ия . Но следует отметить , что наряду с и стинами очевидными , полученными эмпирическим путе м , он допускал вероятные истины , образованные с помощью абстрагирования и умозаключения , и признавал за ними частичную познавательн ую ц е нность . Это была уступка , которая делалась эмпириком Гельвецием рационализ му. Гельвеций материалистически реши л основной вопрос философии – вопрос об отношении мате рии и сознания . Первичность м атерии и вторичность сознания являются для него чем-то аксиомат ическим , то есть исходным положением , которое не нуждается в сложной системе доказательств . Исходная мате риалистическая позиция Гельвеция сводилась к следующему : нет ощущений без внешних вещей и их воздействия на органы чувств . Он говорит о существовании д вух спос обностей , о двух силах , присущих человеку . Так , он пишет : "Одна – способность получат ь различные впечатления , производимые на нас внешними предметами ; она называется физической чувствительностью кур сив в цитатах принадлежит Гельвецию. . Другая – способнос ть сохранять впечатление , произведённое на на с внешними предметами . Она называется памятью , которая есть не что иное , как длящееся , но ослаблен ное ощущение " К.А.Гельвеций . Об уме . Сочинения в 2-х т , т .1, М ., 1973, стр . 148. . Удары Гельве ция были направлены н е только против субъективного , но и против объективного идеализма . Он отчётливо уловил внутреннюю логическую связь между объективны м идеализмом , исходящим из наличия духовных сил , первичных по отношению к материи , и религией . Неприятие , отриц ание религии было неотделимо у Гельвеция от отрицания всех форм иде ализма , субъективного и объективного . Это полн ое отрицание идеализма в области понимания природы было связано с твёрдым убеждением философа в том , что соз нание есть свойство особо ор ганизованной материи и не может быть чем-либо иным. Материализм Гельвеция отчётливо обнаруживает ся при решении им вопроса о материи и её свойствах. Исходным началом всякой истинной философи и Гельвеций считает несотворённую , бесконечную и вечную природу , ча стью которой яв ляется человек . Материя никогда не возникает , не уничтожается , а лишь меняет формы своего существования. Ничто во времени и пространстве не предшествует материи . Она есть начало нач ал. Для объяснения многообразия мира Гельвеци й руководствова лся идеей единства материи и движения . Никогда не было материи , лишённой движения . Материя не нуждалась в толчке извне . Зрелый Гельвеций отвергает не только теизм , но и деизм вольтеровского толка. В философии Гельвеция представляется след ующая картина мира : всё находится в движении и развитии ; всё рождается , растёт и погибает ; всё переходит из одного состо яния в другое . "Движение , – пишет Гельвеци й – не есть существо ... но некоторый с пособ бытия " К.А.Гельвеций . О человеке ... Сочинения в 2-х т , т .2, М ., 1 974, стр .162. . Гельвеций отстаивал не только идею ед инства материи и движения , но также единство материи и сознания . Сознание не что иное , как свойство материи . И точно так же как н ет свойства вещи без самой вещи , сознание не отделимо от материии. Учение о единстве материи и дви жения , материи и сознания послужило философск ой основой атеизма Гельвеция . Он решительно отвергает существование сверхъестественных начал в мире . Возникновение и развитие природы и общества должны быть объяснены , не выходя за их пр еделы , не прибегая к сверхъестественным явлениям . Гельвеций приближа лся к правильному пониманию того , что рели гия есть фантастическое отражение в сознании людей их реального бытия и порождена стремлением людей к личному благу. Французские материалисты XVII I в . считали свое й программной задачей преодоление религиозных взглядов не только на природу , но и на общество . Гельвеций попытался применить ма териалистический принцип сенсуализма к обществен ной жизни . Он объявляет субъектом социальных отношений человека. Таким оразом , не общественные отношения в своей совокупности определяют человека , его сущность , а сам этот абстрактный человек , наделённый биологичес кими и психологическими качествами , является исходным для формирования общества . Если , утве рждает филосо ф , физический мир подвл астен закону движения , то общественная жизнь подчинена закону интереса . Таким образом , принцип эгоизма , себялюбия Гел ьвеций провозглашает движущим началом общественн ой жизни . Гельвеций высказал ряд глубоких мыслей и по другой социоло гической проблеме – проблеме общества и личности . Внешняя среда , по Гельвецию , есть совокупность пр едметов и явлений , которые способны влиять на человека , вызывать в нём приятные ил и неприятные ощущения и соответственно этому определять сознание человека , его полит ические убеждения , моральные представления , эстети ческие вкусы , практическое поведение людей . По мнению Гельвеция решающей в формировании облика людей является роль государства , так как оно карает и вознаграждает . "Опыт , – пишет Гельвеций , – дока з ыва ет , что характер и ум народов изменяются вместе с формой их правительства ; что разные формы правительства придают одной и той же нациипоочерёдно характер то возвы шенный , то низкий , то постоянный , то изменч ивый , то мужественный , то робкий " К.А.Гельвеци й . О человеке ... Сочинения в 2-х т , т .2, М ., 1974, стр .182. Значительное место в социологических разм ышлениях Гельвеция занял вопрос о природном равенстве умственных способн остей людей . Гельвеций заключает : ум является не даром природы , а резул ьтатом вос питания . Он упорно подводит своего читателя к мысли , что при одинаковы х формах правления , под сенью одних и тех же "мудрых и справедливых " законов сам ые различные народы независимо от того , к какой расе они принадлежат и на како м материке проживают , показ а ли бы одинаковые успехи во всех областях творч ества. В целом , стремление Гельвеция показать , что природная одарённость не зависит от сословной принадлежности , носило прогрессивный характер . Однако многие современные философы считают его утверждение об один аковой природной одарённости всех людей ошибочным , не смотря на то , что на самом деле этот вопрос очень сложен для научного понимания и , пожалуй , не имеет однозначного решения. Несмотря на некоторые ошибочные , а так же не доказанные утверждения в работах Ге львеция (что он и сам иногда призн аёт ), ему по праву принадлежит выдающееся место в истории французского Просвещения и материализма , как одному из наиболее прозор ливых и дальновидных мыслителей , сосредоточившему свои усилия главным образом на проблемах со ц иальной философии и этики . Источник : Клод Адриан Гельвеций. Сочинения в 2-х томах . М ., 1973-1974. n Об уме . Рассужден ие I (Об уме самом по себ е ); n О человеке . Разде лы II и IV , выбороч ные главы. СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ : ф Клод Ад риан Гельвеций. Сочинения . М ., 1793. Т . I . Вс тупительная статья Х.Н.Момджяна. ф Большая советская энциклопедия . М ., 1971. Т . 6. С . 199. ф Краткая история философии . М ., 1986. ф Петрунин В.Л . Взгляды Гельвеция и их место в историческом развитии Франции XVIII в . (Сборни к статей . Саратов , 1968).