Вход

Философские взгляды Гельвеция

Реферат по философии
Дата добавления: 23 января 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 160 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Гельвеций и его труды Выдающееся место в истории французского Просвещения и материализма по праву прин адлежит Клоду Адриану Гельвецию , одному из наиболее прозорливых и дальновидных мыслит елей , сосредоточившему свои усилия главным об разом на проблемах социальной философии и этики. К.А.Гельвеций родился в Париже , в январ е 1715 года , в семье придворного врача . Учился в ко лледже Людовика Великого . Он рано почувствовал отвращение к схоластике , ко торая составляла основу иезуистского воспитания . Проникшись презрением к схоластическому в оспитанию , Гельвеций стремится взять в свои руки дело своего обучения . Он читает и перечит ывает Корнеля , Расина , Буало , М ольера , Лафонтена . Увлекают его также французс кие философы и моралисты – Монтень , Лабр юйер , Ларошфуко. Завершив курс обучения в колледже , Гел ьвеций по воле отца начал готовить себя к карьере финансиста . Но в 1738 году короле ва Мария Лещинская , желая облагодетельств овать своего личного врача , предоставила его сыну , молодому Гельвецию , должность генеральн ого откупщика с годовой рентой 300 тысяч лив ров . Будущий философ неожиданно стал богатейш им человеком . Одновременно он получи л возможность в силу своего служебного положения непосредственно знакомиться с реальной картиной общественной жизни , безме рными страданиями народа. В период своей деятельности в качестве генерального откупщика Гельвеций познал феодальную систему и проникся к ней нескрываемыми антипатиями . На волнующие вопросы жизни Гельвеций искал ответы у передовых людей века – своих предшественн иков и современников , у Фонтенеля , Монтескьё , Вольтера и других видных просветителей. Отказавшись от должности генерального отк уп щика , Гельвеций получил возможность пол ностью приобщиться к кругу вопросов , которые волновали всю мыслящую дореволюционную Франц ию . Из всех великих современников наиболее видную роль в духовном формировании Гельве ция сыграл Вольтер . Будучи уже одним из в ы дающихся вождей просветительского движения , Вольтер проявил большой интерес к первым литературным опытам молодого Гельвеци я . Переписка между Вольтером и Гельвецием свидетельствует о пристальном внимании признанно го мастера к начинающему ученику , к его иде я м и художественным формам их выражения. В переписке Вольтера и молодого Гельв еция многократно поднимается вопрос о боге , религиозных ценностях . Вольтер настойчиво пыта ется навязать своему молодому корреспонденту деистические взгляды . Заслуживает внимания т о обстоятельство , что Гельвеций , несмотря на своё огромное уважение к Вольтеру , критически отнёсся к деистическим взглядам своего учителя . Уже первые литературные про изведения Гельвеция показали , что в области как политических , так и философских взглядо в о н занял более радикальные по зиции , чем Вольтер. Тридцатые и сороковые годы не были для Гельвеция временем лишь освоения обшир ных знаний , сближения и переписки с выдающ имися деятелями передовой антифеодальной культур ы дореволюционной Франции . В эти годы им был написан ряд произведений , в кот орых можно найти наброски многих основных идей его работ "Счастье ", "Об уме " и "О человеке , его умственных способностях и е го воспитании ". Один из первых литературных опытов Ге львеция – "Послание о любви к знанию " (1738 г .). В нём Гельвеций воспевает разум , его неограниченные творческие возможности , что бы утвердить счастье людей ; желает сразиться против невежества и предрассудков , против туманных и ложных идей , которые не дают возможности человеку познать себя , поверить в свои силы , действовать во им я разумных социальных устоев на земле . Гел ьвеций отвергает и аскетический идеал , презре ние к чувственным радостям и невзгодам . Он восторженно пишет о человеческих страстях как деятельной силе огромного напряжения . Н о условием п р евращения страстей в созидательную силу Гельвеций считает их повиновение разуму. "Послание об удовольствии ", написанное та кже в 1738 г . и доработанное позднее , знаменуе т дальнейшую радикализацию философских и поли тических взглядов Гельвеция . В этом "Послан ии ..." Гельвеций даёт наброски мыслей , ко торые станут ведущими в его социологической концепции . Имеется в виду убеждение Гельв еция в том , при разумно организованных общ ественных отношениях возможно правильное сочетан ие личного интереса с интересом всего о б щества . Здесь же он высказывает немало смелых атифеодальных мыслей . Так , Гельвеций резко осуждает насильственно установле нное право собственности , имея в виду в первую очередь феодальную собственность . Гельве ций резко ополчается против абсолютной власти , г де одни являются тиранами , дру гие – рабами . Он считает правильной мысль , согласно которой порабощённые , стремясь восс тановить нарушенный общественный договор , имеют право низвергать деспота. В "Послании о надменности и лени у ма " (1740г .) Гельвеций с большо й смелостью критикует религиозное и идеалистическое миро воззрение . Он осмеивает идею бога-творца , котор ый наподобие паука создаёт материальный мир из своей собственной субстанции . Нелепым считает Гельвеций учение о провиденциализме , о господстве фатума в и стории . О собенно острым нападкам в "Послании ..." подверга ется философия Платона . Исходный порочный при нцип платонизма Гельвеций усматривает в допущ ении существования идей в отрыве от их материальной основы . В "Послании о ремёслах ", написанном в начале с ороковых годов , Гельвеций отмеч ает важнейшую роль развития ремёсел в соц иальном прогрессе , усовершенствовании нравов , госу дарственной организации и т . п. В отличии от Руссо , который в "Расс уждениях о науках и искусствах (1750г .) высказ ывал мысль об отрица тельном влиянии р азвития цивилизации , науки и промышленности н а нравы людей , Гельвеций придерживался соверш енно иного взгляда . Науки , ремёсла , торговля , по Гельвецию , неповинны в том , что в определённых условиях наперекор своей природе и призванию они мог у т привес ти к весьма вредным для человечества посл едствиям . По глубокому убеждению Гельвеция , ви на здесь ложится не на науку , ремёсла , торговлю , а на неразумные социальные порядки , на дурное законодательство , которое противор ечит "природе человека " и спосо б но самые великие достижения человеческого ума обратить против человека. К числу основных произведений Гельвеция относится поэма "Счастье ", над которой он работал с длительными перерывами с 1741 по 1751г . Вышла она в свет после смерти автора , в 1772 г . Гель веций поставил перед собой задачу раскрыть сущность человеческого счастья и пути его достижения . Отвергая ложное понимание счастья господс твующим феодальным сословием , Гельвеций дал у ничтожающую критику его образа жизни , бесцель ного её прожигания , паразит изма и туне ядства , жадного домогательства всех чувственных наслаждений . Отвергает он также аскетическое отношение к жизни , стоическое принятие всех её невзгод и несправедливостей , пассивное приспособление к существующему положению вещей , усматривая в этом нечто фальшиво е и обманчивое , рассчитанное лишь на внешн ий эффект. Вслед за опровергаемым ложным пониманием счастья Гельвеций должен был сформулировать положительный идеал счастья , но его форму лировка не отличалась ни особой оригинальност ью , ни особым нова торством . Гельвеций не идёт дальше утверждений , согласно которым счастье даётся знанием и господством чел овека над необходимыми чувственными удовольствия ми . Знание ведёт к счастью и совпадает с ним. Отказавшись от должности генерального отк упщика Гельвеций переехал жить в принад лежащее ему поместье Воре . Здесь в деревен ской тиши он упорно работал над созданием книги "Об уме ", которой было суждено с тать одним из выдающихся произведений француз ского материализма XVIII в. В августе 1758 г . эта книга была издан а вполне легальным способом с разреше ния цензора . Но вскоре начались злобные на падки защитников старого режима на Гельвеция и его книгу . Гельвеций был ошеломлён угрожающим тоном статей и был готов бежат ь из Франции . Но под давлением близких он отказался о т этой мысли и подписал отречение от своей книги. В сентябре 1758 г . книга была осуждена Сорбонной , которая выдвинула против работы Гельвеция свыше ста обвинений . Книга была предана анафеме со строны парижского архиепис копа , а затем и папы римского . Парижск ий парламент приговорил книгу "к сожже нию рукой палача ". Неодинаковой оказалась реакция просветительс ких кружков на книгу "Об уме ". Для мног их неприемлемым было учение Гельвеция о р авенстве умственных способностей людей , о фор мирующей роли среды по отнош ению к личности . Особо острой критике подвергалась утилитаристская этика Гельвеция , его основная идея рассматривать личный интерес как дв ижущую силу социальных изменений. Утешительно было для Гельвеция то обс тоятельство , что даже в период свирепых го нений на него появились анонимные работ ы в защиту запрещённой и сожжённой рукой палача книги . Вопреки преследованиям , а в какой-то степени благодаря им идеи Гельве ция щироко распространялись и были предметом страстных обсуждений. Через несколько лет Гельвеций на ч ал работу над другой своей знаменитой кни гой – "О человеке , его умственных способн остях и его воспитании ", которую завершил в середине 1769 года . Письма Гельвеция этого периода свидетельствуют , что он был полон решимости опубликовать свой труд при жизни, под псевдонимом , как это делали другие просветители . Но видимо , разгул реакц ии устрашил Гельвеция и удержал от рисков анного шага. Теоретически допуская вооружённое восстание как средство уничтожения деспотизма , Гельвец ий , как и многие буржуазные просветите ли , не скрывал своего страха перед вооружё нным народом . Говоря о путях социального прогресса многие представители дореволюционной б уржуазной интеллигенции делали ставку на широ кое просвещение людей . Об этом же много писал и Гельвеций . Но можно ли в ус ло в иях господствующих деспотических п орядков , всесилия католической церкви , бедственног о положения огромных масс страдающих людей сделать просвещение действенным оружием обновл ения общества ? Этот вопрос всё чаще и чаще вставал перед Гельвецием в последний пе р иод его жизни и порождал у него нескрываемые пессимистические настроени я. Скончался Гельвеций 26 декабря 1771 г . Перед смертью он токазался от примирения с ц ерковью , оставаясь верным своим философским у беждениям. О философ ии Гельвеция. Гельвеций х отел со здать социологическое и этическое учение на базе материалистического сенсуализ ма . Это обстоятельство предопределило его инт ерес к теоретико-познавательным вопросам , хотя и не они составили основу философии Ге львеция. Гельвеций стремится вывести даже самые абстрактные понятия из ощущений и не наделять разум сверхъестественной , мистической способностью творить "чистую мысль " вне ч увственного опыта . "У человека , – пишет Ге львеций – всё сводится к ощущению ... следо вательно , физическая чувствительность есть п ервоисточник его потребностей , его страст ей , его общительности , его идей , его сужден ий , его желаний , его поступков ... наконец , ес ли всё можно объяснить физической чувствитель ностью , то бесполезно допускать наличие у нас ещё других способностей " К.А.Гель веций . О человеке , его ум ственных способностях и его воспитании . Сочин ения в 2-х томах , т .2, М ., 1974, стр .115. . Философия Гельвеция , как и французский материализм XVIII века в целом , является продолжением и углублением материалистических идей эпохи Воз рождения , которые пытались вытеснить вымышленное , сверхъестественное начало из объяс нений природы , человека , человеческого сознания и истории . Гельвеций с особой настойчивость ю аппелирует к сенситивному познанию . Обращен ие прежде всего к чувственному нача л у Гельвеций считал условием построения новой , жизнеутверждающей , реалистической философии , аппелирующей к природе и человеку , а не к несуществующим , иллюзорным началам и силам. Материалистический эмпиризм Гельвеция – возникновение человеческого знания из о пы тного , чувственного познания – был реакцией на религиозно-схоластическое мышление , на одн осторонний рационализм и сыграл важную роль в становлении опытных наук . Однако эмпири зм , впадая в другую метафизическую крайность , принижал роль теоретического мышл е ния , роль научных абстракций . Одно уже определение Гельвеция , гласившее , что философ ия должна следовать за опытом и останавли ваться там , где останавливается опыт , содержал о в себе достаточно консервативный момент . Это определение оборачивалось против науч н ой гипотезы и научного предвиден ия . Но следует отметить , что наряду с и стинами очевидными , полученными эмпирическим путе м , он допускал вероятные истины , образованные с помощью абстрагирования и умозаключения , и признавал за ними частичную познавательн ую ц е нность . Это была уступка , которая делалась эмпириком Гельвецием рационализ му. Гельвеций материалистически реши л основной вопрос философии – вопрос об отношении мате рии и сознания . Первичность м атерии и вторичность сознания являются для него чем-то аксиомат ическим , то есть исходным положением , которое не нуждается в сложной системе доказательств . Исходная мате риалистическая позиция Гельвеция сводилась к следующему : нет ощущений без внешних вещей и их воздействия на органы чувств . Он говорит о существовании д вух спос обностей , о двух силах , присущих человеку . Так , он пишет : "Одна – способность получат ь различные впечатления , производимые на нас внешними предметами ; она называется физической чувствительностью кур сив в цитатах принадлежит Гельвецию. . Другая – способнос ть сохранять впечатление , произведённое на на с внешними предметами . Она называется памятью , которая есть не что иное , как длящееся , но ослаблен ное ощущение " К.А.Гельвеций . Об уме . Сочинения в 2-х т , т .1, М ., 1973, стр . 148. . Удары Гельве ция были направлены н е только против субъективного , но и против объективного идеализма . Он отчётливо уловил внутреннюю логическую связь между объективны м идеализмом , исходящим из наличия духовных сил , первичных по отношению к материи , и религией . Неприятие , отриц ание религии было неотделимо у Гельвеция от отрицания всех форм иде ализма , субъективного и объективного . Это полн ое отрицание идеализма в области понимания природы было связано с твёрдым убеждением философа в том , что соз нание есть свойство особо ор ганизованной материи и не может быть чем-либо иным. Материализм Гельвеция отчётливо обнаруживает ся при решении им вопроса о материи и её свойствах. Исходным началом всякой истинной философи и Гельвеций считает несотворённую , бесконечную и вечную природу , ча стью которой яв ляется человек . Материя никогда не возникает , не уничтожается , а лишь меняет формы своего существования. Ничто во времени и пространстве не предшествует материи . Она есть начало нач ал. Для объяснения многообразия мира Гельвеци й руководствова лся идеей единства материи и движения . Никогда не было материи , лишённой движения . Материя не нуждалась в толчке извне . Зрелый Гельвеций отвергает не только теизм , но и деизм вольтеровского толка. В философии Гельвеция представляется след ующая картина мира : всё находится в движении и развитии ; всё рождается , растёт и погибает ; всё переходит из одного состо яния в другое . "Движение , – пишет Гельвеци й – не есть существо ... но некоторый с пособ бытия " К.А.Гельвеций . О человеке ... Сочинения в 2-х т , т .2, М ., 1 974, стр .162. . Гельвеций отстаивал не только идею ед инства материи и движения , но также единство материи и сознания . Сознание не что иное , как свойство материи . И точно так же как н ет свойства вещи без самой вещи , сознание не отделимо от материии. Учение о единстве материи и дви жения , материи и сознания послужило философск ой основой атеизма Гельвеция . Он решительно отвергает существование сверхъестественных начал в мире . Возникновение и развитие природы и общества должны быть объяснены , не выходя за их пр еделы , не прибегая к сверхъестественным явлениям . Гельвеций приближа лся к правильному пониманию того , что рели гия есть фантастическое отражение в сознании людей их реального бытия и порождена стремлением людей к личному благу. Французские материалисты XVII I в . считали свое й программной задачей преодоление религиозных взглядов не только на природу , но и на общество . Гельвеций попытался применить ма териалистический принцип сенсуализма к обществен ной жизни . Он объявляет субъектом социальных отношений человека. Таким оразом , не общественные отношения в своей совокупности определяют человека , его сущность , а сам этот абстрактный человек , наделённый биологичес кими и психологическими качествами , является исходным для формирования общества . Если , утве рждает филосо ф , физический мир подвл астен закону движения , то общественная жизнь подчинена закону интереса . Таким образом , принцип эгоизма , себялюбия Гел ьвеций провозглашает движущим началом общественн ой жизни . Гельвеций высказал ряд глубоких мыслей и по другой социоло гической проблеме – проблеме общества и личности . Внешняя среда , по Гельвецию , есть совокупность пр едметов и явлений , которые способны влиять на человека , вызывать в нём приятные ил и неприятные ощущения и соответственно этому определять сознание человека , его полит ические убеждения , моральные представления , эстети ческие вкусы , практическое поведение людей . По мнению Гельвеция решающей в формировании облика людей является роль государства , так как оно карает и вознаграждает . "Опыт , – пишет Гельвеций , – дока з ыва ет , что характер и ум народов изменяются вместе с формой их правительства ; что разные формы правительства придают одной и той же нациипоочерёдно характер то возвы шенный , то низкий , то постоянный , то изменч ивый , то мужественный , то робкий " К.А.Гельвеци й . О человеке ... Сочинения в 2-х т , т .2, М ., 1974, стр .182. Значительное место в социологических разм ышлениях Гельвеция занял вопрос о природном равенстве умственных способн остей людей . Гельвеций заключает : ум является не даром природы , а резул ьтатом вос питания . Он упорно подводит своего читателя к мысли , что при одинаковы х формах правления , под сенью одних и тех же "мудрых и справедливых " законов сам ые различные народы независимо от того , к какой расе они принадлежат и на како м материке проживают , показ а ли бы одинаковые успехи во всех областях творч ества. В целом , стремление Гельвеция показать , что природная одарённость не зависит от сословной принадлежности , носило прогрессивный характер . Однако многие современные философы считают его утверждение об один аковой природной одарённости всех людей ошибочным , не смотря на то , что на самом деле этот вопрос очень сложен для научного понимания и , пожалуй , не имеет однозначного решения. Несмотря на некоторые ошибочные , а так же не доказанные утверждения в работах Ге львеция (что он и сам иногда призн аёт ), ему по праву принадлежит выдающееся место в истории французского Просвещения и материализма , как одному из наиболее прозор ливых и дальновидных мыслителей , сосредоточившему свои усилия главным образом на проблемах со ц иальной философии и этики . Источник : Клод Адриан Гельвеций. Сочинения в 2-х томах . М ., 1973-1974. n Об уме . Рассужден ие I (Об уме самом по себ е ); n О человеке . Разде лы II и IV , выбороч ные главы. СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ : ф Клод Ад риан Гельвеций. Сочинения . М ., 1793. Т . I . Вс тупительная статья Х.Н.Момджяна. ф Большая советская энциклопедия . М ., 1971. Т . 6. С . 199. ф Краткая история философии . М ., 1986. ф Петрунин В.Л . Взгляды Гельвеция и их место в историческом развитии Франции XVIII в . (Сборни к статей . Саратов , 1968).
© Рефератбанк, 2002 - 2017