Личность и политика. Политическая культура и проблемы политической социализации

ЛИЧНОСТЬ И ПОЛИТИКА. ПОЛИТИЧЕСК АЯ КУЛЬТУРА И ПРОБЛЕМЫ ПОЛИТ И ЧЕСКОЙ СОЦИАЛИЗАЦИИ 1.Полит ическое поведение 1 1.1. Понятие политического поведения и его активностьи 1 1.2. Полит ическое лидерство как специфический тип политического поведения 2 1.3. Функц ии политического лидерства и его типология 4 1.4. Массо вое политическое поведение 5 1.5. Мотив ация политического поведения 6 2. Политическая социализация 8 3. Полит ическая культура 9 3.1. Политическая психология 10 3.2. Полит ическое сознание 14 Политическое поведение 1.1. Понятие политического поведения и его активности Личностный фактор политического процесса являет ся одним из наиболее сло ж ных для научного анализа и, одновременно, значимых для развит ия политической сист е мы . Интерес к проблеме личности в политике многократно усиливается в перел омные периоды истории общ е ства, когда его институциональная структура претерпевает ло мку, а многие факты и тенденции общественной жизни не могут быть объясне ны сложившимися ранее структурными и инстит у циональными взаимозависимостями. Но само по себе в лияние личностного фактора на политический процесс не носит экстрем ального характера. Это предельно вариативный, изме н чивый, сложный по природе и внутре нней структуре, но неизменно присутствующий компонент пол и тического процесса. Реальное дейс твие многих устойчивых и формализованных политических институтов, так их как избирательная система , система разделения власт ей, парти й ная модель, нап рямую зависит от субъективных аспектов человеческого политического по вед е ния. Понятие политического поведения помогает более точно установить струк туру политической системы, механизм ее действия, доминирующие способы д остижения о б щественных и групповых целей в политической жизни. Политическое поведение человек а может приобретать разнообразные формы и определяется исключительно многими факторами. Оно может быть а к тивистским и пассивным, носить характер лидерства или являт ься массовым, сводиться к пол и тическому участию или политической деятельности. Важнейшим критерием политического поведения человека является степен ь его акти в ности. Внешне политическая активность индивида или группы определяется сугубо психо логическими особенностями - реактивными порогами, волевыми установкам и, эмоциональностью, импульсивностью, темпераментом. Но в то же время пол итическая акти в ность ха рактеризует устойчивые линии взаимодействия человека с политическими институтами, основными комп о нентами политической системы. Модели этих взаимодействий са ми по себе превращаются в важные структурные характеристики политичес кого пр о цесса. Активистское поведение мож но охарактеризовать как состояние перманентной прио б щенности человека к политике, выр ажающееся в стремлении решать те или иные жизненно важные для него и его группы проблемы через воздействие на систему полит и ческой власти. Пассивное поведение , напротив, связано с отчуждением индивида от политической жизни, сосредоточением усилий н а реализации частных интересов в рамках гражданского о б щества. Преобладание в обществе той или иной формы политической активности мож ет быть связано с самыми различными особенностями общественного разви тия. Безусловное, массовое преобладание активистского типа характерно для общественных систем пер е ходного типа, с высокой внутренней конфликтностью, находящи хся в состоянии коренной ломки властных институтов, социальной структу ры, ценностных установок и поведенческих стереотипов. С другой стороны, активистское поведение может быть связано и с в ы сокой степенью гражданской идент ичности, прочностью общепринятых идеологических установок и социальны х норм. П о литическая акт ивность носит в таком случае конструктивный характер, а ее мотивация отр ажает высокий уровень гражданской ответственн о сти. Пассивное поведение может бы ть вызвано, как объективной н евозможностью влиять на политические решения, так и неспособностью, доб ровольным нежеланием принимать в них участие. В основе его может лежать гражданский конформизм, пассивное принятие существующего общественно го порядка, так и полное нес о гласие с ним, выраженное в самоизоляции. Особая форма политической активности складывается в тоталитарном обще стве, когда наступает полное слияние человека и политической структуры, подчинение личной жизни ее потребностям и ритму изменения, растворение индивидуальной жизни в жизни политической. Пассивное в своей основе пол ожение индивида может быть интегрировано в этом случае с формально акти вистскими формами поведения, предписанными и стимулируемыми государс т венной системой. 1.2. Политическое лидерство ка к специфический тип политического поведения Специфическим типом политического поведения явл яется лидерство . Политичес кий лидер - это человек, оказывающий приоритетное влияние на развитие по литического процесса, способный мобилизовать общество, стать инициато ром политических новаций, организатором политических объединений, дви жений. Лидерство, как социально-психологическое явление, может присутст вовать в самых различных областях общественной жизни. В политике лидерс т во обладает определенн ой спецификой: - политическое лидерство носит многофункциональный, многорол евой характер, л и дер ориентир ован на согласование различных социальных интересов, вынужден учитыва ть влияние политических решений на все стороны обществе н ной жизни; - политическое л идерство носит целенаправленный, целесообразный характер, оно ориенти ровано на более или менее последовательную реализую определенных прог рамм, иде о логических установ ок; стохастичность (вероятностность, случайность) поведения политическ ого лидера минимал ь на; - политическое лидерство в той или и ной степени институционализировано, т.е. деятельность лидера ограничен а в той или иной степени существующими социальными отношениями, нормами , процедурами принятия реш е ни й; - между общенациональным политиче ским лидером и обществом, как правило, не существует прямого взаимодейст вия, оно опосредовано партиями, группами интересов, средствами масс о вой информации; - политическое лидерство является одновременно персонифицированным и корпор а тивным: политический лидер единолично олицетворяет сущ ествующий режим, саму государственную власть или характерные особенно сти во з главляемого им полити ческого движения, но его лидерство корпоративно по сути - за решениями, ко торые принимаются высшими руков о дителями, всегда скрывается невидимая для общества работа мн огочисленных экспертов, ближайшего окруж е ния лидера. К лидерству, как типу политического поведения, близ ки и некоторые другие уч а стники политического процесса. Это т.н. " активисты " - посредники между лидерами и их последов а телями. Ак тивисты организуют участников движения, обеспечивают информированнос ть лид е ров, выполняют ро ль "политического штаба" лидера, оказывают существенное влияние на п о литическую тактику, методы текущей работы с массами. Специфический тип лидерского пов е дения присущ лицам, оказывающим с угубо интеллектуальное влияние на политический пр о цесс. Это " л идеры мнения ", которые не имеют и не стр е мятся к прямому участию в приняти и политических решений, но влияют на поведение участников политическог о процесса своей и н телле ктуальной деятельностью (прежде всего в СМИ, образовании, науке), создают " поля" эм о ционального и и нтеллектуального напряжения вокруг тех или иных проблем, делают их объе ктом всеобщего внимания, ко н сультируют политиков. 1.3. Функции политического лид ерства и его типология Политическое лидерство во всех его разнообразных проявлениях выполняет ряд ва ж нейших функций: Аналитическая функция - все сторонний анализ причин сложившегося в обществе п о ложения, изучение факторов общест венного развития, моделирование его перспектив. Программная функция - опред еление и формулирование интересов определенных социальных групп и все го гражданского сообщества, целей социальной и политической деятел ь ности, выявление способов и методов реализации интересов и достижения целей. Управленческая функция - пр оцесс выработки и принятия политических решений, формирование политич еских кадров, организация их деятельности по достижению поставле н ных целей, регулирование и к онтроль над политическим процессом. Мобилизационная функция - м обилизация масс на достижение политических целей, распределение социа льных ролей и функций в обществе, инициирование социальных иннов а ций. Коммуникативная функция - к оммуникация власти и масс, т.е. организация связи между обществом и власт ью, убеждение общества в целесообразное правильности пр и нимаемых властных решений. Функция легитимации - легит имация власти, обеспечение поддержки власти на основе личного авторите та и влияния на массы. Интегративная функция - инт еграция общества, объединение масс, социальных групп, обеспечение нацио нального единства в масштабах государства или сообщества. Типология политического лидерства может основываться на различных кри териях. Наиболее распространенными системами типологии являются: - По специфике поставленных политических целей - консерваторы ( стабилизация существующего порядка, сохранение статус-кво), реформатор ы (преобразов а ние общества в х оде реформ), революционеры (радикальная ломка сущес т вующего общественного порядка). - По основаниям лидерства - традицио нные лидеры (лидерство, основанное на трад и ции, непосредственно связанное не личностью лидера, а его ф ормальной принадлежностью к династии, системе вероисповедания, этниче ской группе, семейному клану и т.п.), харизматич е ские лидеры (лидерство, основанное на особенностях ли чности лидера), легальные, "законные" лидеры (лидерство, основанное на прио бретении формально-юридического статуса, например, в р е зультате выборов). - По преобладающим методам управле ния - демократические и авторитарные лидеры. 1.4. Массовое политическое пов едение От лидерства принципиально отличается массовое политическое поведение . Е го ва ж нейшими признакам и являются: 1. Статистичность, инерционность (массы не обладают свойством самоорган и зации, они пассивны и ине рционны в выборе методов своих действий). 2. Стохастичностъ, вероятность (в массовом поведении велика случайность, неупоряд о ченность отно шений между людьми). 3. Ситуативность (характер де йствий масс часто определяется местом, временем, поводом; долговременны е, рациональные интересы соседствуют с эмоциональными проявл е ниями). 4. Анонимность (членам масс не интересны индивидуальные свойства, личнос тные кач е ства друг друга ). 5. Отказ от личной ответственности. В отличие от лидерства, которое основано на активисткой форме политичес кого пов е дения, массовое поведение характеризуется разной степенью активности и участия в поли тич е ском процессе. Основ ное его отличие - это не пассивность, а ведомость, поддержка целей, в ы двинутых лидерами, зависим ость от внешних стимулов политической активности. Индивиды и группы, обл адающие массовым политическим поведением, могут быть объединены в орга низ о ванные группы (класс ы, нации, профессиональные общности, общественные организации и т.п.), либо участвовать в случайных, временных обр а зованиях. Ярким примером такого временного образования является толпа - общность, возн и кающая на основе физического и эм оционального взаимодействия людей ( например, на мити н ге, собрании, шествии) . Толпа не имеет устойчивых факторов общности, что практическ и бл о кирует способность отклика на связанную, логическую аргументацию, она ее просто выводит из зыбкого эмоционального равновесия и, наоборот, открывает возмо ж ность быстрого ответа на импул ьсивное, эмоциональное воздействие. Массовым политическим поведением обладает также публика - особая социальная общность, ф ормирующаяся на основе интеллектуального взаимодействия. Ее составляю т, например, читатели одной газеты, слушатели определенной передачи, люд и, увл е ченные тем или ины м занятием, видом досуга. Тип связи, складывающийся здесь, в достаточной с тепени случ а ен, но он пос тоянен, более или менее устойчив. У публики отсутствует специальная орга низ а ция, она разнородна, состоит из представителей различных социальных групп, повод ее образ о вания достаточно случа ен, но практически всегда она формируется на более или менее усто й чивой, рациональной основе, ею, как правило, является или общая информация, или общий и н терес. Еще одним распространенным основанием для типологии политического пов едения является различие политической деятельности и политического уч астия. Политическая деятельность - это взаимодействие организованных и осуществляющих властн ые функции инд и видов и г рупп. Ее характерными чертами являются концентрация усилий на общих для данной группы проблемах, потребностях; восприятие государства, политич е ских институтов в качес тве основного средства решения этих проблем; использование п о литической власти как главного ср едства достижения поставленных целей; постоянный, зачастую профессион альный участия в политическом процессе; принципиальная важность полит ической деятельности для всех о с тальных сторон личной жизни индивида. Формами политической деятельности являются профессиональная занятость в системе органов г о сударственной власти, р абота в органах местного самоуправления, работа в аппарате п о литических партий и общественных организаций. Политическое участие харак теризует действия индивидов и групп, предпринимаемые для оказания како го-либо влияния на политический процесс, на формулировку или принятия оп ределенных политических решений. По степени интенсивности полит и ческое участие может систе матическим или эпизодическим, по мотивации - автономное (сознательно изб ранные формы поведения) или мобилизованное (основанное на внешних импул ьсах, внеличностных ст и м улах), по отношению к существующему общественному порядку - конвенционал ьные (легальные) и неконвенциональные (нелегальные, против о законные). Политическое участие я вляется лишь одним из проявлений социальной активности личности и не за нимает, как правило, дом и нирующего положения среди других форм поведения. Его основными формами являются уч а стие в полит ических собраниях, акциях, шествиях, единичные контакты с политическими де я телями, участие в выб орах, членство в общественных организациях, участие в политических диск уссиях или иных формах выражения личного мнения, в акциях гражданского н еповинов е ния и т.п.). Полит ическое участие не может являться сферой профессиональной занятости ч ел о века. 1.5. Мотивация политического п оведения В основе каждой из форм политического поведения (т ипичной или индивидуальной) лежит определенная мотивация. Мотив (от лат . moveo - двигаю) - это материальный или ид е альный предмет, достижение которого выступает смыслом деяте льности. Мотив существует в виде специфических переживаний (положитель ных эмоций от ожидания достижения данного предмета ли отрицательных, св язанными с неполнотой настоящего положения), рациональных, осознанных п отребностей или иррациональных, сугубо психологических проявлений. Мотив а ция политической деятельности редко б ывает связана только со сферой политики. Она имеет чрезвычайно глубокую социальную природу и обусловливается многочисленными, разнообра з ными факторами. Глубинным уровнем образования политической мотивации можно считать биопсихол о гические особенности каждого индивид а. К наиболее важных можно отнести следующие: - волевые установки (во ля - способность человека достигать поставленных им целей в условиях пре одоления препятствий), - степень эм оциональности, - импульсив ности поведения, - соотношен ие рациональных и иррациональных факторов мотивации, - темпераме нт (темперамент - индивидуальный темп и ритм психических процессов, степ ень устойчивости чувств), - реактивны е пороги (порог - это величина раздражителя, при достижении которой возни кает реакция на него индивида), - наличие ил и отсутствие агрессивности как особой формы самоутвержд е ния, - степень пс ихологической самодостаточности, - фобии или м ании, имеющие глубинные, биопсихологич е ские корни. Наряду с п роявление глубоко личностных психологических особенностей, политич е ская активность характ еризует и объективно существующие, устойчивые линии взаимодейс т вия человека и различных компо нентов общественной, в том числе политической системы. Эти взаимодейств ия создают внешние, социальные и институциональн ые факт о ры политической мотивации. В зависимости от уровня образования и действия этих факторов их можно разд е лить на макросреду ( государство , класс, страта, на ция, культурная общность) и микросреду (институированные групповые общности, неформальные группов ые общности, семья, образ о вательные учреждения, отдельные личности). Испытывая влияни е этих факторов, реагируя на них, индивид не только корректирует внутрен ние м о тивационные устан овки, но и приобретает особые, внеличностные характеристики. Среди них м ожно выделить: - статус - устойчивое положение индивида в социальной структур е, создающее определенные права и обязанности, возможности и запреты (и, к ак следствие, поведенческие ст е реотипы); - роль - особый способ поведения, отр ажающий обязательные, желательные или во з можные нормы поведения, характерные для той или иной социа льной общности, института, структуры, рода деятельности; - форма поведения - комплекс осознан о избранных или навязанных извне поведенческих мод е лей. 2. Политич еская социализация Диалектичное взаимодействие внутренних (биопсих ологических) и внешних (социал ь ных, институциональных) факторов и определяет мотивацию лич ности во всей ее полноте и целостности. Процесс развития личности, сопря женный с синтезом этих факт о ров и образованием на их основе единой системы ценностных ус тановок, поведенческих стереотипов, осознанных мотивов и иррациональн ых ориентаций называется социализ а цией . Социализация личности - это комплексный процесс, охватывающий все сторо ны развития личности. Его важным компонентом является политическая социализация - процесс усво е ния культурных ценностей, политических ориентаций, освоения форм политического повед е ния, приемлемых для данного общества. На основе процесса поли тической социализации инд и вид определяет приоритетные для себя политические цели и це нности, формирует представления о приемлемых способах политического п оведения, об уместн о сти тех или иных действий в конкретной ситуации, определяет свое отношение к существующей политической системе, формирует идеологические убеждени я и ценностные у с тановки . Политическая социализация может носить прямой и косвенный характер. Прямая социализация - это не посредственное приобретение политических знаний. Косвенная социализ а ция - это своего рода "проекция" общесоци альных ориентиров личности на формируемые пол и тические установки. По характеру приобретаемых личностью установок и ориентаций полит и ческой социализация может быть плюралистической (основанн ой на формировании активной гражданской позиции, желания конструктивн о участвовать в общественной жизни), конфлик т ной ( основанной на формировании лояльности к определенной группе и враждеб ного отнош е ния к другим группам), системной (основан ной на формировании лояльного отношения к сущ е ствующему общественному порядку), гегемонистской (основанной на формиро вании остро негативного отношения к любой иной о б щественной или политической сист ем, кроме "своей"). Подобно общему процессу социализации, политическая социализация прохо дит в несколько этапов. Первый из них охватывает детский возраст и основ ывается на прямой трансл я ции представлений родителей о политической жизни на детей. Д етские представления о политике чрезвычайно тесно переплетаются с общ ими представлениями об окр у жающем мире, не образуют обособленную систему взглядов и пре дпочтений. Второй этап социализации также, как правило, связан с возрастными психол огическ и ми особенностя ми. Он соответствует характерному для подростков процессу самоидентиф икации, отождествлении или противопоставлении собственного "я" определ е н ным социальными катег ориям, ценностям, стереотипам, образцам поведения и мышления. Самоиденти фикация обеспечивает осознание индивидом своей тождественности опред е ленной социальной груп пе, общности. Психолого-возрастные особенности подростков обуславлива ют преобладание ос о бых м еханизмов самоидентификации, основанных на жестком противопоставлени и образов "я" и "они", "мы" и "другие". Познание собственного "я" зачастую строит ся именно на противопо с т авлении оставлении "другим". Эта же закономерность проявляется и в сфере политической с о циализа ции. Причем, восприятие политики на основе упрощенных стереотипов, персо нифиц и рованных образов, жесткой групповой солидарности может быть характерно не только для под ростков, но и для впо л не в зрослых людей, чья политическая социализация не получила по тем или иным прич и нам дальнейшего ра звития. Более зрелая форма политической социализации предполагает образовани е устойчив о го эмоционал ьного и ценностного отношения ко всем формам политических явлений и про це с сов. Мир политики нач инает восприниматься не только к контексте личного участия или неприят ия, но и сквозь призму идеальных образов, отражающих общие с о циальные установки и предпочтени я индивида. Формирование устойчивых политических идеалов возможно тол ько для личности, уже достаточно социализированной, осознавшей собстве нное положение в общ е ств е и определившей отношение к собственному статусу. Четвертой и наиболее зрелой формой политической социализации является формир о вание теоретиче ских представлений о политических отношениях и их субъектах. На этой ст а дии происходит переход от персонифицированного и идеалистического представления о пол и тике к более абстрактному, неп осредственно не связанному с личным опытом и ценностной ориентацией. Ми р политики понимается в его собственных категориях, на основе рациональ н о го и комплексного анал иза. Итак, содержанием политической социализации является приобщение челов ека к нормам, и традициям определенной политической системы, формирован ие навыков политического участия, информирование о целях и методах пров одимой политики. Этот процесс основан на воспроизводстве определенных образцов политической мотивации, ст е реотипов политического поведения. В результате процесса политической социализации индивиды и группы приобщаю т ся к определенной политической ку льтуре. 3. Политич еская культура Политическая культура это ценностно-нормативная система, широкий комплекс уст а новок, символов, идей, поведенческ их стереотипов, которые формируют мотивацию политического и обществен ного поведения людей и обеспечивают целостность общес т венного сознания в политической с фере. Политическая культура дает отдельному человеку руководящие прин ципы политического и общественного поведения, а обществу - си с тематизированную структуру ценн остей и рациональных доводов, норм и идеалов, обеспечивая целостность и интегрирова н ность обще ственного сознания в этой сфере. Базой для формирования политической ку льтуры является общенациональная культура и ее д о минирующие компоненты. Вопреки расхожему представлению (в т.ч. отразившемуся в ряде современных учебных пособий), политическая культура не включает в качестве компонен та политич е ское поведен ие людей и его результаты. Классическое определение сущности политичес кой культуры прина д лежи т американским политологам Г. Алмонду и Г. Пауэллу: "Политическая культур а - это субъективная сфера, образующая основание политических действий и придающая им знач е ние". Т аким образом, политическая культура отражает не политический поступок, а его мотивацию. Мотивация же человеческого поведения может носить как о сознанный, так и неосознанный характер. Соответственно, в рамках политич е ской культуры выделяет ся два основных компонента - политическая психология и политическое сознание . 3.1. Политическая психология Политическая психология - э то особый стиль политического мышления, поведения, восприятия мира поли тики, основанный на комплексе подсознательной мотивации общественной деятельности человека. Это специфическая внутренняя установка сове р шать те или иные действи я, высказывать те или иные оценки. Политическая психология отражает эмоц иональное отношение человека к политике, предшествующее критическому и рациональному суждению, очерченное упрощенными категориями "нравитс я - не нравится", "импонирует - не импонир у ет". Политическая психология носит преимущественно лично стный характер и тесно связана с общими психологическими особенностям и индивида. Однако общественная среда также существенно влияет на форми рование психол о гически х установок политического поведения. Можно выделить несколько основны х элементов политической культуры, формируемых на неличнос т ной основе и оказывающих иррацион альное, психологическое влияние на политические уст а новки индивида. К ним можно отнест и политические символы, стереотипы и мифы. Политический символ - это знак, выполняющий коммуникативную функцию между личнос тью и властью. Особенностью политической символики является ее образны й характер. Та рациональная информация, которая отражена в символе (напр имер, значение используемого цвета или элементов герба), не является при нципиально важной с точки зрения политической коммуникации. Смысл симв ола должен быть понятен множеству индивидов интуитивно. Символ ориенти рован на эмоциональное восприятие, психолог и ческую мобилизацию индивида. К политическим симво лам можно отнести флаг, герб и гимн государства, лозунги, памятные даты, по литические ритуалы (демонстрации, мити н ги, торжественные собрания и т.п.). Политический стереотип - это схематичное ценностно-ориентированное пре д ставление о политике. В отличие от политических символов стереотипы суммируют опыт лишь какой-либо отдел ьной группы, причем в упрощенной и деформированной форме. В обыденном со зн а нии стереотипы выпол няют функцию первичной политической ориентации, создают опред е ленный код политического пове дения, независимый от рационального анализа окружающего мира. Стереоти пы отличают сильной эмоциональной окрашенн о стью. Они ориентированы на иррациональное восприя тие и активное отторжение любой противоречащей стереотипу инфо р мации. Характерной чертой стер еотипов также является их персонифицированность - прибл и женность к личному опыту индивида , ориентация на восприятие и интерпретацию событий с точки зрения выбора индивидуальных пов е ден ческих моделей. Политический миф - это статичный, верифицированный политический образ. О с новной функцией мифа являе тся упорядочивание восприятия сложной политической реальности, создан ие основы для однозначной интерпретации противоречивых фактов и событ ий. Миф более рационален по сравнению с символом или стереотипом. Он орие нтир о ван на структуриро вание политического опыта, несет рационально воспринимаемую информаци ю. Однако его воздейс т ви е на политическое поведение человека, в действительности, также являетс я сугубо психол о гически м. Миф воспроизводит фундаментальность веры - опирается на допущения, не требу ю щие их проверки и независим от их истинности. Поэтому мифологическое сознание лишь оп о средовано отражает реальн ую практику общественных отношений. Миф выстраивает собстве н ный мир и собственную систему фак тов и причинно-следственных связей. Наиболее распр о страненные схемы политического м ифотворчества - темы заговора, "золотого века", героя (сп а сителя), единства. В любом случае ми ф служит прежде всего для адаптации сознания опред е ленной части общества к новым пол итическим реалиям, не находящим рационального, логи ч ного объяснения. Часто миф являет ся способом бегства от непонятной и неподконтрольной реальн о сти. Важный вклад в формирование политической психологии индивида вносят и некот о рые политические субкультуры - комплексы политических установок, идей, поведенческих ст е реотипов, свойственных для представителей отдельных групп населения. В их числу можно о т нести религиозные, этнолингви стические, демографические (возрастные). Религиоз ные аспекты политической культуры являются наибо лее важными в этом ряду. Религия - это целостная м и ровоззренческая система, аккумул ирующая в себе тысячелетний социальный опыт и формул и рующая морально-этические предпи сания для самых различных сфер человеческого бытия. Существующие мировые религии, как правило, лишь косвенно ориентированы на ре г ламентацию полити ческих действий человека. Наиболее радикален в этом отношении ислам. Вся жизнь мусульманина рассматривается как служение богу. Только первые ша ги на этом пути связаны с личным осознанием и принятием "истинной веры". В дальнейшем жизнь правоверного мусульманина должна быть посвящена утве рждению принципов и с лам а в обществе, стремлению к тому, чтобы любое действие совершалось в соотв етствии с заветами пророка. Мусульмане полагают, что, лишь придерживаясь этого праведного п у ти, м ожно обрести покой, удовлетворение, справедливость и счастье. Высшим пик ом служения Богу является "джихад" - "усердие", битва против того, что мусуль мане называют словом "дунья" (буквально "мир"), против деяний, порочащих тво рение Аллаха - человека. Крайней формой джихада является священная война . Идея ревностного служения "истинной вере" и борьбы против ее противн и ков делает мусульманское о бщество очень уязвимым для политической и духовной мобилиз а ции, распространения экстремистс кой политической идеологии. Полной противоположностью является духовный импульс, придаваемый чело веку индо-буддийской традицией. Установка на высшую ценность ухода из це пи земных перерожд е ний ( мира сансары), на строгую индивидуальность человеческой судьбы, на дости жение ист и ны лишь в глуб инах собственного бытия и сознания предполагает особую модель социаль ного поведения. Она предопределяет отказ от публичной политики как важн ого аспекта человеч е ско го бытия, от любых форм насилия в отношении других людей. Эта религиозно-д уховная традиция стала органической основой политической фил о софии ненасилия, идеи гражданс кого, мирного сообщества (концепция "панча шила"). Эклектично отношение в миру политики христианства. В лоне христианской религио з ной традиции сф ормировались две совершенно различные модели политической культуры. О с новой первой из них стал а т.н. "церковная политическая культура" - католическая и правосла в ная. Их специфика связана не ст олько с какими-либо доктринальными особенностями, сколько сохранением церкви как единого института духовной мобилиз а ции общества. Духовная миссия цер кви отражает восприятие человека как неотъемлемой части общества, нужд ающейся в солидарном партнерстве. Церковная культура воспрои з водит коллективистские формы духовности. Национальная церковь католического и пр а вославного образца может стать ва жным средством утверждения государственной идеи, патриотических настр оений. В лоне огосударствленного католицизма и православия фо р мировалась особая массовая по литическая культура с высокой степенью эмоциональности, экспансивност и, большой ролью коллективных политических символов, идеологич е ских постулатов. Основу протестантской психологии, напротив, составило представление о челов е ке как самодостат очной, ответственной личности, не нуждающейся в опеке общества. Протеста нтизм пробуждал личную инициативу человека, его упорство в достижении п оставленных целей, позитивное отношение к светской, мирской жизни, практ ицизм и расчетливость. В лоне протестантизма сформировалась и особая по литическая культура, гл у боко индивидуальная в своей основе, предполагающая не чувственное, а рац иональное поведение человека, развитие дог о ворных отношений в политической сфере, примат прав а над политикой. Политическое повед е ние человека, с точки зрения протестантизма, не может расс матриваться как способ самореал и зации индивида. Поэтому протестантская политическая культу ра исходила из четкого разделения гражданской и политической, ч а стной и общественной жизни - ка к подлинной, "истинной" и вторичной, производной. Феномен массовой политической психологии также теснейшим образом связ ан с на циональной культурой , "национальным характеро м". При всей относительности понятия "н а циональный характер", это явление имеет глубокую природу. Национальный характер не скл а дывается из суммы характеров отдельных людей и далеко не все гда может быть описан в четких, рациональных категориях и определениях. Это своего рода "коллективное бессознател ь ное", присутствующее в поведении людей, совокупност ь эмоциональных проявлений, способов поведения, волевых качеств, которы е способны регулировать психическую активность челов е ка, определять предметы его внима ния, выделять приоритетные для него источники внешней информации и т.д. Т акие психологические настроения и переживания аккумулируются всей н а циональной культурой, и сторическим опытом нации, ее традициями, обычаями, жизненным у к ладом. При том, что психологически е установки каждого человека носят в целом предельно и н дивидуальный характер, система об щественного воспитания, практика совместной жизни п о зволяют личности в большей или ме ньшей степени перенимать и такой коллективный психол о гический опыт. Кроме того, на любог о человека влияет и сама энергетика данного общества, эмоциональный фон , отражающий преобладающие в обществе настроения, чувства, общее "распол о жение духа". Национальная политическая культура может быть представлена как один и з компонентов национального характера. Это политический темперамент, п реобладающие п о литичес кие эмоции, психологическая аура национального политического простран ства. Поэтому в состав национальной политической культуры не всегда мог ут быть интегрированы какие-либо ко н кретные идеологические концепции, теории, программные ус тановки общественного развития. Но с другой стороны, в отличие от национ альной психологии, в политической культуре того или иного этноса присут ствует и значительный момент рациональности, осознанности, целес о образности, политическая п сихология соседствует с политическим сознанием. В современном обществ е, в условиях существования развитой системы государственных и негосуд арственных политических институтов, разветвленного партийного спектр а, растущей политической роли средств массовой информации существует д остаточно много каналов трансформации "полит и ческого менталитета" в систему рационализирован ных установок, идеологических принципов. Но психологический срез нацио нальной политической культуры сохраняет свое значение и п о ныне. Более того, история ХХ в. пока зывает, что подсознательные реакции человека, поро ж денные массовой энергетикой, эмоц иональным фоном общественной жизни, экспансивностью и темпераментом с имволических фигур общенационального масштаба, оказывают на политич е ский процесс все больше е влияние. 3.2. Политическое сознание Политическое сознание явля ется сложной системой рационализированных взгл я дов на сферу политических отношен ий. Его простейшим элементом, формирующимся на индивид у альном уровне, можно считать рационализированные стереотипы политического поведения ч е ловека, осознанно воспринятые побудительные мотивы. Для складывания общественного пол и тического сознания более важны полит ическая философия - как элемент общих мировоззрен ч е ских представлений, св оеобразная проекция философских категорий на сферу политики, пол и тич еская идеология - систематизированные, относитель но непротиворечивые комплексы пол и тических ценностей, призванные консолидировать их сторонни ков, отразить коренные интер е сы тех или иных социальных групп. Наиболее мощные идеологиче ские системы являются эл е ментом политической философии. Для их характеристики исполь зуется понятие "метаполитическая идеология". Подобные конце п ции (консерватизм, либерализм, мар ксизм) базируются на целостном восприятии пробл е мы человеческого бытия, смысла и с ути человеческой жизни - общественной и индивид у альной. Теоретически оформленные представления о политической сфере, результаты ее объективного познан ия составляют еще один компонент политического сознания - пол и тическ ую науку . Сложный внутренний состав политической культуры общества и наличие мн огочи с ленных факторов, п редопределяющих ее качество, породили широкий опыт типологии полит и ческих культур. Основанием для наиболее распространенных систем классифик а ции стали: - степень ориентации членов общества на участие в политическо й жизни ( патриа р хальный тип, о снованный на минимальную интеграцию индивида в политические отношения , подданнический тип, основанный на пассивной роли индивида в политическ ом процессе, активистский тип, основанный на активном включении индив и дов в политический процесс); - уровень социальной общности, выст упающей носительницей данной культуры (общенациональная, групповая - в т .ч. в зависимости от особенностей группы-носительницы: религиозная, этно лингвистическая, молодежная, р е гиональная и т.п.); - конфессиональные особенности об щества (исламская, протестантская, католическая, прав о славная и т.п.).