Вход

Фрейдизм и неофрейдизм о культуре

Реферат по культурологии
Дата добавления: 17 сентября 2006
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 203 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Оглавление Введение. 3 Фрейдизм. 4 Теория Фрейда. 4 Роль культуры в развитии социальных отношений. 4 Роль личности в культуре. 5 Религия как общественный невроз. 6 Неофрейдизм 8 Карл Густав Юнг 8 Альфред Адлер 8 "Культурный" психоанализ 9 Вильгельм Рейх 9 Философия бессознательного Э. Фромма 10 Заключение 12 Список литературы 14 Примечания к тексту 15 В ведение. В 1900 годах Зигмунд Фрейд выдвинул общепсихологическую теорию строе ния психического аппарата как энергетической системы, в основе динамик и которой лежит конфликт между различными уровнями психики, прежде всег о – сознанием и стихийными бессознательными влечениями. Расширяя сфер у применения психоанализа Психоанализ (от греч. psyche-душа и analysis-решение ) - часть психотерапии, врачебный метод исследования, развитый З. Фрейдом д ля диагностики и излечения истерии. Затем он был переработан Фрейдом в п сихологическую доктрину, направленную на изучение скрытых связей и осн ов человеческой душевной жизни , Фрейд попытался распрост ранить его принципы на различные области человеческой культуры – мифо логию, фольклор, художественное творчество, вплоть до истолкования рели гии как особой формы коллективного невроза. В целом идейная эволюция взг лядов Фрейда шла от "физиологического материализма" и механизма школы Ге льмгольца к утверждению автономии психического и антропологического п остроениям, близким натуралистическим разновидностям философии жизни . Влияние идей Фрейда сказалось на самых различных направлениях буржуаз ной философии и социологии. Появилось такое течение, как Фрейдизм – общее обозначение различных шк ол и течений, стремящихся применить психологическое учение Фрейда для о бъяснения явлений культуры, процессов творчества и общества в целом. Фре йдизм как социальную и философско-антропологическую доктрину следует отличать от психоанализа как конкретного метода изучения бессознатель ных психических процессов, принципам которого Фрейд придает универсал ьное значение, что приводит его к психологизации общества и личности. Фрейдизм с самого начала своего существования не представлял собой чег о-то единого, двойственное отношение самого Фрейда к бессознательному, в котором он видел источник одновременно как творческих, так и разрушител ьных тенденций, обусловило возможность различного, иногда прямо против оположного истолкования принципов его учения.Широкое распространение Фрейдизма началось после 1-и мировой войны 1914-18 и было связано как с общим кр изисом буржуазного общества и культуры, так и с кризисом ряда традиционн ых направлений психологической науки. При этом различные направления Ф рейдизма стремились восполнить отсутствующее у Фрейда философское и м етодологическое обоснование положений его учения, опираясь на разные ф илософские и социологические доктрины. В конце 1930-х годов возник неофрейдизм, который стремится превратить Фрейд изм в чисто социологическую и культурологическую доктрину, порывая при этом с концепцией бессознательного и с биологическими предпосылками у чения Фрейда. Влияние Фрейдизма особенно проявилось в социальной психо логии, этнографии, литературоведении и художественной критике. Наряду с этим воздействие Фрейдизма сказалось в теории и практике различных худ ожественных модернистских течений (сюрреализм, претендовавший на расш ирение сферы искусства через привлечение бессознательного). Фрейдизм. Теория Фрейда. Зигмунд Фрейд родился в 1856 году . О н является известным австрийским психиатром и психоаналитиком . От простой психиатрии он , изучая неврозы больных , эволюционировал к с ложному психоанализ у общества , культуры. Итогом его научных изысканий послужила теория психосексуального развития общества и индивида . В своем мировоззренческом развитии Фрейд прошел очень сложный и противоречивы й путь . Делая свои первые шаги в облас ти психиатрии , он руковод ствовался постула тами естественнонаучного материализма ХХ века , но как творец психоанализа ученый отошел от них в сторону идеалистическо-иррационалистич еской "философии жизни " (Шопенгауэр , Ницше и др .), под влиянием которой сложилось предста вление об осно в ополагающем значении для человеческого поведения "психической энерг ии ", присущей инстинктивно-физиологическим влечениям индивидов . В психике человека Фрейд сначала выделял две относительно автономные , но п остоянно взаимодействующие между собой структуры б ессознательного Бессознательное - действия человека , которые он совершает , не отдавая себе отчета , автоматически . Бессознат ельный характер носит психическая деятельность во время сна , гипноза , лунатизма (см . "Тол кование сновидений "/ З.Фрейд / 1913 год / 2 издание , Москва /стр . 47). Бессознание , согласно первому закону диалектики , является антагонистом сознан ию и является вместилищем загнанных природных инстинктов . Бессознательное носит врожденный характер и определяет все поведение человека. "оно " и созн ательного "Я " Я - философское понятие , обозначающее субъект преднамеренных действий , в которых личность отдает себе отчет и за которые она несет ответственность . Я является цензо ром спонтанно возникающих животных влечений . По мере развития цивилизации и обществен ных отношений Я формируется культурой , то есть культурные и моральные отношения в о бществе влияют на каждого человека и , слив аясь с ним , образуют субъективное Я. , а затем добавил к ним "сверх Я " или "супер-эго " Супер-эго - это интериорезированн ые культурно-социальные норм ы. , которое внедряется в "Я ", но без специального анализа не осознается им . По мнению Фрейда , причиной невроза я вляется особого рода конфликт между "оно ", " Я " и "сверх Я ". Роль к ультуры в развитии социальных отношений. По своему замыслу и ближайшей ц ели фрейдизм ориентирован на изучение и и злечение психики индивидов , но он с самого начала заключал в себе тенден цию объяснения общественного сознания в его насто ящем и прошлом . "Запреты ", которые , как счита л Фрейд , вытесняют сексуальное влечение в сферу бессознательного и порождают неврозы , б ыли , в сущности , ни чем иным , как социа льными нормами нравственности и пра в а , возникшими на заре человеческой ист ории . Фрейд назвал их "культурными запретами " и полагал , что чрезвычайно важно выяснить как , почему , при каких условиях они во зникли , утвердились , эволюционировали . Внимание уче ного было привлечено к проблемам формиро в ания и сущности человеческой куль туры . Как писал сам Фрейд , он стремился судить об общем развитии человечества по своему опыту , приобретенному на пути изучен ия душевных процессов отдельных лиц за вс е время их развития от детского возраста до взрослого . Пе р енося отдельные характеристики с отдельного человека на вс е человечество , Фрейд пытался таким образом понять процесс эволюции общества. Надо заметить , что Фрейд переносит на все человечество психологические черты не просто индивида , а невротика . На этом пу ти ученый выдвинул целый ряд утвержден ий . По его мнению , во-первых , все люди в большей или меньшей степени являются нев ротиками . Во-вторых , каждый ребенок в своем индивидуальном развитии проходит фазу невроза . В-третьих , стадия невроза является характерн о й и для первобытного человека . Через нее проходят все народы в своём культурно-историческом развитии . Рассматривая культ уру сквозь призму невротического сознания инд ивида , Фрейд квалифицировал ее как систему запретов , блокирующих природные влечения челове к а . По его мнению , вытеснение вл ечений - это мерило человечества является отре чением от природных страстей , удовлетворение которых гарантирует элементарное наслаждение наш ему "Я ". Следует подчеркнуть , что фрейдовский терми н "культура " в большинстве случаев оказыв ается равнозначным понятию "общество ". В наибол ее развернутом определении "человеческой культуры " Фрейд указывает , что "она охватывает все приобретенные людьми знания и способы , чт обы господствовать над силами природы и д обывать блага для удовлетвор е ния ч еловеческих потребностей " Фрейд.З . Буду щее одной иллюзии // Сумерки богов /Фрейд . З .- М .,1990. , и в то же врем я она включает все институты , регулирующие отношения между людьми , в особенности распр еделения добываемых благ . Но надо заметить , что у всех людей еще живы деструк тивные , антисоциальные , антикультурные традиции и что эти стремления у значительного колич ества лиц настолько сильны , что определяют их поведение среди других. Можно сказать , что человек как бы н аходится между двух огней . С одной сто роны , культура угнетает человека , лишает его наслаждений (за это он и стремится избавится от нее ); с другой стороны , к ультура защищает его от факторов окружающей среды , позволяет осваивать все блага прир оды и пользоваться ими , а также делит их между людьм и . Итак , если челове к отказывается от культуры в пользу своих наслаждений , то он лишается защиты , многи х благ и может погибнуть . Если же он отказывается от наслаждений в пользу культ уры , то это тяжким грузом ложится на е го психику . В какую же сторону склон е н человек ? Конечно же , во втору ю . Фрейд пишет об этом так : "В силу этого всякая культура должна быть построена на принуждении и на отказе от влечен ий , и при ее понимании оказывается , что центр тяжести с материальных интересов пер едвинут на психику . Решаю щ им являет ся вопрос , удастся ли и в какой мере уменьшить для людей тяжесть жертвы , которая состоит в отказе от своих влечений , п римирит людей с теми жертвами , какие им приходится неизбежно нести , и каким образом вознаградить их за эти жертвы " Фрейд.З . Буд ущее одной иллюзии // Сумерки богов /Фрейд.З .- М .,1990 . Главным остается вопрос о том , как заставить отрицательно настроенную толпу соб людать культурные догмы . Тут встает вопрос о роли личности в культуре. Роль л ичности в культуре. Как нельзя обойтись без принуждения к культурной работе , так же нельзя об ойтись и без господства меньшинства (элиты ) над массами , потому что массы костны и неда льновидны , они не любят отказыват ься от влечений , не хотят прислушиваться к аргументам в пользу такого отказа , а индивидуальные представители масс поощряют друг в друге вседозволенность и распущенность . Лишь благодаря влиянию образцовых индивидов , признав а емых ими в качестве вожд ей , они позволяют склонить себя к напряжен ной внутренней работе самоотречения , от чего зависит развитие культуры . Все это хорошо , если вождями становятся личности с незау рядным пониманием этой жизненной необходимости , сумевшие доби т ься господства над собственными влечениями . Но для них существ ует опасность , что , не желая утрачивать св оего влияния , они начнут уступать массе бо льше , чем та им , и потому нам представл яется необходимым , чтобы они были независимы от власти как распорядите л и ср едств власти. Короче говоря , люди обладают двумя рас пространенными свойствами , ответственными за то , что институт культуры может поддерживаться лишь в известной мере насилием , а именн о , люди , во-первых , не имеют спонтанной любв и к труду и , во-вторых , д оводы разум а бессильны против их страстей. Религия как общественный невроз. Культурологические размышления Фрейда н еизбежно подвели его к проблеме религии и ока зались тесно переплетенными с реше нием этой проблемы . При рассмотрении культурн ых запретов Фрейд не мог не обратить внимание на их связь с религиозными предс тавлениями , тем более теологи приписывали дре внейшим нормам , регулирующим человеческую жизнь , боже с твенное происхождение . Издавна считалось , что вся человеческая культура стро ится на религиозной основе . Из этого вытек ает вывод , что при падении религии дегради рует и культура . Появление религии Фрейд р ассматривает так : человек слаб , и чтобы вы жить , он до л жен отказаться от м ногого . Человек должен войти в сообщество , которое в результате своего развития налагае т запреты на его желания . Как мы уже упоминали , чтобы выжить , личность должна отк азаться от многих влечений . Нужен кто-то , с пособный вознаградить чел о века за его жертву своими влечениями , защитить его от проявлений природы и от посягательств на него других индивидов общества . Встает вопрос : кто же выполнит все эти функции ? В раннем детстве каждый замечал влияние отца в семье . Он обладал властью , уста на в ливал свои порядки , защищал семь ю . У ребенка по отношению к отцу выраб атывается комплекс : он считает отца сильным , добрым . Отец для него авторитет . Еще реб енок ревнует отца к своей матери и пы тается занять его место , но позже инцестуа льные влечения утрачи в ают свою сил у , тогда как уважение и страх перед от цом остались . Такую же функцию выполняет и бог . Сначала из тотема Т отемизм . Если взять за основу то , что дети в результ ате действия инцестуозных влечений и антиотцо вских настроений убили своего отца , а по зже испугались , что такое может произо йти и с ними (а может , ужаснулись своем у кощунству ) и испугались содеянного , то п онятно , почему они стали поклоняться своему мертвому предку и всебремя власти возложил и на него . Позже образ отца перешел в образ животн о го . Чтобы снять с тресс , это животное раз в год убивается племенем. появился целый понтео н богов , а из них , в свою очередь , в ыделился единый , могучий , карающий бог , который потом стал добрым , справедливым богом . Ит ак , люди всю ответственность за антисоциал ьные поступки возложили на плечи бога , сделав его , таким образом , как бы гро моотводом . Люди надеются получить от бога вознаграждение за свой отказ от влечений , и , наконец , авторитет бога помогает им изб авиться от внутрисоциальных противоречий . Мы видим , ч т о религия является одной из основополагающих частей культуры . Однако Фрейд установил , что религия является массо вым неврозом . На основе чего он сделал такие выводы ? Дело в том , что религия по многим своим положениям напоминает навя зчивое невротическое сос т ояние . Так , например , если невротик боится не производи ть какие-то определенные движения , то любой истинно верующий человек так же боится не выполнить какой-либо религиозный обряд . Раз ница заключается лишь в том , что невротик не может объяснить смысл свои х постоянно повторяемых упражнений Под у пражнениями подразумеваются любые навязчивые мыс ли и движения и действия. , а верующий человек , в зав исимости от своего познания теологии , объясня ет те или иные обряды . Таким образом , с некоторыми оговорками , можно назвать рел игию общественным неврозом . Тем не менее р елигия имеет положи тельное значение . Дело в том , что частный невроз куда опасней общественного , так как он отрицательно вл ияет на физическое состояние больного , тогда как данный общественный невроз яв л яется совершенно безобидным . Так же ре лигию можно назвать и антиневрозом , так ка к она помогает растворять частные неврозы и сглаживать социальные противоречия . И раз рушение религии ведет к резкому упадку ку льтуры . Такое явление наблюдалось в России после р еволюции , хотя позже произош ла подмена веры . Для развития общества нуж ны какие-то основы , и с падением старых появляются новые . Так , например , религиозную основу в России сменила коммунистическая . Сей час , в наше время , старые основы уже ру хнули , а новые е щ е не установил ись , и поэтому резко возросло астеническое состояние общества , возросла преступность , появ илось больше сумасшедших , невротиков и т.д. Неофрейд изм Карл Густав Юнг В качестве критиков теоретических постулатов Фрейда одним из перв ых выступил швейцарский психиатр Карл Густав Юнг (1875-1961), вплоть до 1913 г. разде лявший основные идеи своего учителя. Юнгу, как и Фрейду, присуща психологизация культурных и социальны х процессов. Впрочем, такой подход к исследованию закономерностей общес твенного развития характерен не только для "новаторов" типа К. Юнга, но и д ля многих других неофрейдистов, включая К. Хорни, Г. Салливэна, Э. Фромма. Альфред Адлер Как и Юнг, разошелся с Фрейдом по вопросу сексуальной обусловленн ости человеческого поведения другой критик классического психоанализ а - Альфред Адлер (1870-1937). В противовес фрейдовскому постулату о "первичных влечениях" и юнговском у постулату о "комплексах" и "архетипах", которые, по их убеждению, мотивиру ют человеческое поведение, Адлер выдвигает на передний план социальные побуждения человека. Адлер не совершает революционного переворота в психоанализе, ибо его по нимание "социального" не выходит за рамки бессознательных влечений чело века. Рассмотрение отношений между индивидами замыкается у Адлера на ра скрытии якобы присущих каждому человеку бессознательных "стремлений к власти". Поэтому изучение социальных побуждений личности сводится, по су ти дела, к расшифровке вытесненных желаний властвования, преобладания, п ревосходства над другими. Однако, оставляя без внимания взаимоотношения между личностью и общест вом, Адлер лишь констатирует, что человек от природы является социальным существом. Разумеется, одного этого недостаточно для понимания подлинн ых связей и отношений в общественной жизни. Поскольку раскрытие социаль ных детерминант человеческого поведения проводится Адлером на бессозн ательном мотивационном уровне развития человеческой психики, то и резу льтаты такого рассмотрения страдают психологической ограниченностью. "К ультурный" психоанализ Поворот в психоаналитическом движении от биологической обуслов ленности человеческого поведения к его социальной и культурной детерм инации объясняется прежде всего тем бурным развитием антропологии и со циологии, которое имело место в 20-30-е годы XX в. Антропологические и социолог ические исследования этого периода способствовали формированию крити ческого отношения к биологическому детерминизму Фрейда, так как обрати ли внимание психоаналитиков на роль социальных и культурных факторов в мотивационной структуре человеческого поведения, что оказало значител ьное влияние на характер дальнейшего развития психоаналитического дви жения в целом. Вильгельм Рейх Выдвинутая в эти годы Вильгельмом Рейхом (1897-1957) "сексуально-экономи ческая" теория уже не замыкалась на исследовании отдельного человека, а распространялась на социально-политические сферы общества, включая ан ализ авторитарных институтов, социально-экономических отношений между людьми, идеологических движений, в том числе фашизма. Наиболее полно его взгляды на природу человека, детерминацию человеческого поведения, вза имоотношение между личностью и социальным окружением выражены в работ ах "Диалектический материализм и психоанализ", "Сексуальная революция". Рейх подверг критике положения Фрейда об "инстинкте смерти, пересмотрел психоаналитические методы лечения неврозов, отверг фрейдовский "Эдипо в комплекс" и его одностороннее представление о биологической обусловл енности человеческого поведения. Рейх предложил новый вариант интерпретации структуры личности. "Биопси хическая структура характера", по Рейху, состоит из трех автономно функц ионирующих слоев: "поверхностный слой" - "фальшивый, притворно-социальный слой", где подлинное лицо человека скрыто под маской любезности, вежливо сти и учтивости; "промежуточный слой" - антисоциальный слой (фрейдовское б ессознательное) - представляет сумму "вторичных импульсов" - грубые, садис тские, сладострастные порывы; глубинный слой, или "биологическое ядро", со стоит из "природно-социальных импульсов", изучая которые, человек предст ает честным, трудолюбивым существом, способным на искреннюю любовь. Но, п роходя вторичный, промежуточный слой, "природно-социальные импульсы" пре ломляются и искажаются. Предложенная Рейхом модель структуры характера отличалась от фрейдовс кой модели тем, что здесь фрейдовское "Я" и "Оно" как бы поменялись местами. Е сли фрейдовское бессознательное являлось глубинным слоем человеческо й личности, над которым надстраивался слой сознательного "Я", то в рейховс кой модели человека глубинный слой представлен "природной социальност ью", которая становилась бессознательной лишь на промежуточном уровне, г де природно-социальные инстинкты к труду, любви и познанию подавлялись и деологическими и культурными санкциообразованиями. Свой взгляд на структуру человека Рейх экстраполирует на социальную и п олитическую сферу общественной жизни, полагая, что различные политичес кие и идеологические группировки в обществе соответствуют различным у ровням в структуре характера человека. Так, этические и социальные идеал ы либерализма соответствуют, по Рейху, "поверхностному слою" структуры х арактера. Они служат подавлению "вторичных импульсов", но "природная соци альность" остается чуждой для них. Политически организованным выражени ем промежуточного уровня структуры характера, по мнению Рейха, является фашизм как нечто иррациональное и бессознательное. Все подлинно револю ционные движения Рейх соотносит с глубинным слоем структуры характера человека, его природным, биологическим ядром. Сексуальный вопрос стал для него ядром революционной и культурной поли тики. Написанная и опубликованная в 1936 г. в Германии книга "Сексуальная рев олюция" провозглашала сексуальную революцию той основой, на которой мож ет быть осуществлена "подлинно человеческая революция", освобождающая и ндивида от моральных, социальных и экономических пут. Таким образом, освобождение человека рассматривалось Рейхом только в п лане сексуальной свободы, которая, по его мнению, должна была служить пре дпосылкой для установления подлинно человеческих отношений, так назыв аемой демократии труда. Философия бессознат ельного Э. Фромма Проблема отношения личности и общества, взаимодействия психолог ических и социальных факторов - центральная тема теоретических работ Эр иха Фромма (1900-1980). В книге "Революция надежды" Фромм излагает свои представления о путях гу манизации существующей социальной системы. Это - введение гуманистичес кого планирования; активация индивида путем замещения методов отчужде нной бюрократии методами гуманистического управления; распространени е новых форм психодуховной ориентации. Одновременно Фромм выдвигает ид ею создания небольших общностей, в которых люди должны иметь свою собств енную культуру, стиль жизни, манеру поведения, основанные на общих "психо духовных ориентациях", напоминающих ритуалы и символы церковной жизни, т о есть своего рода нерелигиозную религию. Программа преобразования общества Фромма, таким образом, ориентирован а на изменения, которые не затрагивают сущности данной социальной систе мы. В своих теоретических рассуждениях он апеллирует только к трансформ ации сознания, поэтому мероприятия по оздоровлению существующей социа льной системы, предлагаемые Фроммом, не могут привести к устранению дейс твительных причин кризиса индустриального общества. Каждый последующий вариант психоаналитического учения в истории фрейд изма не только отталкивался от классического психоанализа, но и в своих существенных аспектах воспроизводил методологические принципы и осно вополагающие идеи Фрейда. Вместе с тем каждая последующая теория, претен довавшая на самостоятельное существование, в своей критической части п одвергала отрицанию как отдельные теоретические постулаты основателя психоанализа, так и многочисленные добавления к классическому психоан ализу, которые были осуществлены предшествующими теоретиками неофрейд изма. Это привело к тому, что психоаналитическое движение сегодня распал ось на ряд течений. Неофрейдистам удается не только уловить противоречия, которые имеют ме сто между личностью и современным обществом, но и образно описать "социа льные болезни", возникающие у людей, живущих в определенной системе. Имен но эта критическая сторона их учений привлекает к себе внимание читател ей. Но эта критическая направленность часто превращается в простое мора лизирование или, в лучшем случае, в описание психологических типов лично сти на уровне ее поведения и вживания в соответствующие социальные роли , что, конечно, не затрагивает глубинных социальных конфликтов. З аключение Большое влияние на развитие философских исследований человека ока зали фрейдизм и неофрейдизм. Здесь, однако, следует подчеркнуть ошибочно сть нередко встречающегося мнения, согласно которому неофрейдизм - это д вижение современных последователей австрийского психиатра З.Фрейда. Н еофрейдизм - это философское и психологическое направление, отмежевавш ееся от ортодоксального фрейдизма. Оно сформировалось в США в 30-е годы, ка к попытка смягчить потрясшие "добропорядочную публику" выводы Фрейда. Многозначительно смещение акцентов, происшедшее в эволюции психоанали за в ходе перехода от фрейдизма к неофрейдизму. Сам Фрейд, предостерегая от недооценки прав природно-подсознательного, сидящего в каждом из нас, все же, в конечном счете, желал победы разума над инстинктом, цивилизации над природой. Вся его методика ориентирована на мягкие (не разрушительны е) технологии, посредством которых может быть достигнут желаемый баланс инстинктивного и социального, витальных импульсов и цивилизованной но рмы, прерогативы которой в общем не ставились им под сомнение. Что же касается современного неофрейдизма, то, по мнению Панарина А.С. www.patriotika.ru , он по-своему выразил тенденцию европей ской эмансипации, которая началась с призыва устранить искусственные п реграды, мешающие личной инициативе, а кончает потаканием невротическо й личности, вообще не способной выносить бремя социального долга, дисцип лины и авторитета. Для фрейдизма базисом общества является семья. Отдели в поло-возрастные семейные роли от бытовых, Фрейд выделяет два ее начала: то, что представляет собой делегированную власть общества над человече ской инстинктивной природой и олицетворяется требовательным Отцом, и т о, что представляет собой давление природного начала, олицетворяемого с имбиозом женского и детского. Специфическая психоаналитическая "проницательность" здесь проявляетс я в утверждении того, что Эдип убил своего отца вовсе не по неведению; он н е жертва трагического заблуждения, а бесстрашный революционер-тираноб орец, устранивший с дороги мрачно-архаическую фигуру, мешающую всем нам сполна, ни на кого не оглядываясь, наслаждаться жизнью, отпустив на волю в се наши инстинкты. Таким образом, левый неофрейдизм интерпретирует глав ный для всего европейского модерна вопрос об эмансипации личности в дух е биологизма — как право на инфантильность, упорно не желающую взрослет ь и подчиняться общественной норме. История нового времени постоянно пытает человека: чего он в самом деле х очет — расширения реальных прав, сочетающихся с возрастанием социальн ой ответственности и соответствующего нравственно-волевого напряжени я, или — права на безответственное неучастие, на дезертирство от всех тр удных общественных обязанностей. Какой участи мы в глубине души больше х отим: участи тех, чья ответственность расширяется, требуя полной отдачи сил, или участи тех, чья "хата с краю", кто ничего не желает знать и ни за что н е отвечает? И всё же, как бы там ни было, благодаря фрейдизму и неофрейдизму получили р ациональное объяснение многие явления общественной и индивидуальной ж изни, которые прежде были совершенно непонятными. Открыв важную роль бес сознательного в жизни как отдельного человека, так и всего общества, фре йдизм позволил объемно и на многих уровнях представить картину социаль ной жизни человека. СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 1. Фрейд . З . Будущее одной иллюзии // Сумерки богов / 2. Фрейд . З .- М .,1990.- С .9 4. 3. Фрейд З. Психология бессознательного. - М., 1989. 4. Куликов . В.И ., Хаценков . А.Ф . Современна я буржуазная 5. Философия и религия . - М .: Изд-во полит . литературы , 1977 г. 6. Алексеев . П. В , Большаков . А.В . и др . Хрестоматия : 7. Основы фил ософских знаний . - М .: Изд-во полит . литерату ры , 1982 г. 8. Фромм Э. Душа человека. - М., 1992. 9. Фромм Э. Анатомия челов еческой деструктивности. - М., 1994. 10. Панарин А.С. О Державнике-Отце и либеральных носителях «эдипо ва комплекса». «Завтра», № 17(492) , 23.04.2003 Примечания к тексту
© Рефератбанк, 2002 - 2017