Фрейдизм и неофрейдизм о культуре

Оглавление Введение. 3 Фрейдизм. 4 Теория Фрейда. 4 Роль культуры в развитии социальных отношений. 4 Роль личности в культуре. 5 Религия как общественный невроз. 6 Неофрейдизм 8 Карл Густав Юнг 8 Альфред Адлер 8 "Культурный" психоанализ 9 Вильгельм Рейх 9 Философия бессознательного Э. Фромма 10 Заключение 12 Список литературы 14 Примечания к тексту 15 В ведение. В 1900 годах Зигмунд Фрейд выдвинул общепсихологическую теорию строе ния психического аппарата как энергетической системы, в основе динамик и которой лежит конфликт между различными уровнями психики, прежде всег о – сознанием и стихийными бессознательными влечениями. Расширяя сфер у применения психоанализа Психоанализ (от греч. psyche-душа и analysis-решение ) - часть психотерапии, врачебный метод исследования, развитый З. Фрейдом д ля диагностики и излечения истерии. Затем он был переработан Фрейдом в п сихологическую доктрину, направленную на изучение скрытых связей и осн ов человеческой душевной жизни , Фрейд попытался распрост ранить его принципы на различные области человеческой культуры – мифо логию, фольклор, художественное творчество, вплоть до истолкования рели гии как особой формы коллективного невроза. В целом идейная эволюция взг лядов Фрейда шла от "физиологического материализма" и механизма школы Ге льмгольца к утверждению автономии психического и антропологического п остроениям, близким натуралистическим разновидностям философии жизни . Влияние идей Фрейда сказалось на самых различных направлениях буржуаз ной философии и социологии. Появилось такое течение, как Фрейдизм – общее обозначение различных шк ол и течений, стремящихся применить психологическое учение Фрейда для о бъяснения явлений культуры, процессов творчества и общества в целом. Фре йдизм как социальную и философско-антропологическую доктрину следует отличать от психоанализа как конкретного метода изучения бессознатель ных психических процессов, принципам которого Фрейд придает универсал ьное значение, что приводит его к психологизации общества и личности. Фрейдизм с самого начала своего существования не представлял собой чег о-то единого, двойственное отношение самого Фрейда к бессознательному, в котором он видел источник одновременно как творческих, так и разрушител ьных тенденций, обусловило возможность различного, иногда прямо против оположного истолкования принципов его учения.Широкое распространение Фрейдизма началось после 1-и мировой войны 1914-18 и было связано как с общим кр изисом буржуазного общества и культуры, так и с кризисом ряда традиционн ых направлений психологической науки. При этом различные направления Ф рейдизма стремились восполнить отсутствующее у Фрейда философское и м етодологическое обоснование положений его учения, опираясь на разные ф илософские и социологические доктрины. В конце 1930-х годов возник неофрейдизм, который стремится превратить Фрейд изм в чисто социологическую и культурологическую доктрину, порывая при этом с концепцией бессознательного и с биологическими предпосылками у чения Фрейда. Влияние Фрейдизма особенно проявилось в социальной психо логии, этнографии, литературоведении и художественной критике. Наряду с этим воздействие Фрейдизма сказалось в теории и практике различных худ ожественных модернистских течений (сюрреализм, претендовавший на расш ирение сферы искусства через привлечение бессознательного). Фрейдизм. Теория Фрейда. Зигмунд Фрейд родился в 1856 году . О н является известным австрийским психиатром и психоаналитиком . От простой психиатрии он , изучая неврозы больных , эволюционировал к с ложному психоанализ у общества , культуры. Итогом его научных изысканий послужила теория психосексуального развития общества и индивида . В своем мировоззренческом развитии Фрейд прошел очень сложный и противоречивы й путь . Делая свои первые шаги в облас ти психиатрии , он руковод ствовался постула тами естественнонаучного материализма ХХ века , но как творец психоанализа ученый отошел от них в сторону идеалистическо-иррационалистич еской "философии жизни " (Шопенгауэр , Ницше и др .), под влиянием которой сложилось предста вление об осно в ополагающем значении для человеческого поведения "психической энерг ии ", присущей инстинктивно-физиологическим влечениям индивидов . В психике человека Фрейд сначала выделял две относительно автономные , но п остоянно взаимодействующие между собой структуры б ессознательного Бессознательное - действия человека , которые он совершает , не отдавая себе отчета , автоматически . Бессознат ельный характер носит психическая деятельность во время сна , гипноза , лунатизма (см . "Тол кование сновидений "/ З.Фрейд / 1913 год / 2 издание , Москва /стр . 47). Бессознание , согласно первому закону диалектики , является антагонистом сознан ию и является вместилищем загнанных природных инстинктов . Бессознательное носит врожденный характер и определяет все поведение человека. "оно " и созн ательного "Я " Я - философское понятие , обозначающее субъект преднамеренных действий , в которых личность отдает себе отчет и за которые она несет ответственность . Я является цензо ром спонтанно возникающих животных влечений . По мере развития цивилизации и обществен ных отношений Я формируется культурой , то есть культурные и моральные отношения в о бществе влияют на каждого человека и , слив аясь с ним , образуют субъективное Я. , а затем добавил к ним "сверх Я " или "супер-эго " Супер-эго - это интериорезированн ые культурно-социальные норм ы. , которое внедряется в "Я ", но без специального анализа не осознается им . По мнению Фрейда , причиной невроза я вляется особого рода конфликт между "оно ", " Я " и "сверх Я ". Роль к ультуры в развитии социальных отношений. По своему замыслу и ближайшей ц ели фрейдизм ориентирован на изучение и и злечение психики индивидов , но он с самого начала заключал в себе тенден цию объяснения общественного сознания в его насто ящем и прошлом . "Запреты ", которые , как счита л Фрейд , вытесняют сексуальное влечение в сферу бессознательного и порождают неврозы , б ыли , в сущности , ни чем иным , как социа льными нормами нравственности и пра в а , возникшими на заре человеческой ист ории . Фрейд назвал их "культурными запретами " и полагал , что чрезвычайно важно выяснить как , почему , при каких условиях они во зникли , утвердились , эволюционировали . Внимание уче ного было привлечено к проблемам формиро в ания и сущности человеческой куль туры . Как писал сам Фрейд , он стремился судить об общем развитии человечества по своему опыту , приобретенному на пути изучен ия душевных процессов отдельных лиц за вс е время их развития от детского возраста до взрослого . Пе р енося отдельные характеристики с отдельного человека на вс е человечество , Фрейд пытался таким образом понять процесс эволюции общества. Надо заметить , что Фрейд переносит на все человечество психологические черты не просто индивида , а невротика . На этом пу ти ученый выдвинул целый ряд утвержден ий . По его мнению , во-первых , все люди в большей или меньшей степени являются нев ротиками . Во-вторых , каждый ребенок в своем индивидуальном развитии проходит фазу невроза . В-третьих , стадия невроза является характерн о й и для первобытного человека . Через нее проходят все народы в своём культурно-историческом развитии . Рассматривая культ уру сквозь призму невротического сознания инд ивида , Фрейд квалифицировал ее как систему запретов , блокирующих природные влечения челове к а . По его мнению , вытеснение вл ечений - это мерило человечества является отре чением от природных страстей , удовлетворение которых гарантирует элементарное наслаждение наш ему "Я ". Следует подчеркнуть , что фрейдовский терми н "культура " в большинстве случаев оказыв ается равнозначным понятию "общество ". В наибол ее развернутом определении "человеческой культуры " Фрейд указывает , что "она охватывает все приобретенные людьми знания и способы , чт обы господствовать над силами природы и д обывать блага для удовлетвор е ния ч еловеческих потребностей " Фрейд.З . Буду щее одной иллюзии // Сумерки богов /Фрейд . З .- М .,1990. , и в то же врем я она включает все институты , регулирующие отношения между людьми , в особенности распр еделения добываемых благ . Но надо заметить , что у всех людей еще живы деструк тивные , антисоциальные , антикультурные традиции и что эти стремления у значительного колич ества лиц настолько сильны , что определяют их поведение среди других. Можно сказать , что человек как бы н аходится между двух огней . С одной сто роны , культура угнетает человека , лишает его наслаждений (за это он и стремится избавится от нее ); с другой стороны , к ультура защищает его от факторов окружающей среды , позволяет осваивать все блага прир оды и пользоваться ими , а также делит их между людьм и . Итак , если челове к отказывается от культуры в пользу своих наслаждений , то он лишается защиты , многи х благ и может погибнуть . Если же он отказывается от наслаждений в пользу культ уры , то это тяжким грузом ложится на е го психику . В какую же сторону склон е н человек ? Конечно же , во втору ю . Фрейд пишет об этом так : "В силу этого всякая культура должна быть построена на принуждении и на отказе от влечен ий , и при ее понимании оказывается , что центр тяжести с материальных интересов пер едвинут на психику . Решаю щ им являет ся вопрос , удастся ли и в какой мере уменьшить для людей тяжесть жертвы , которая состоит в отказе от своих влечений , п римирит людей с теми жертвами , какие им приходится неизбежно нести , и каким образом вознаградить их за эти жертвы " Фрейд.З . Буд ущее одной иллюзии // Сумерки богов /Фрейд.З .- М .,1990 . Главным остается вопрос о том , как заставить отрицательно настроенную толпу соб людать культурные догмы . Тут встает вопрос о роли личности в культуре. Роль л ичности в культуре. Как нельзя обойтись без принуждения к культурной работе , так же нельзя об ойтись и без господства меньшинства (элиты ) над массами , потому что массы костны и неда льновидны , они не любят отказыват ься от влечений , не хотят прислушиваться к аргументам в пользу такого отказа , а индивидуальные представители масс поощряют друг в друге вседозволенность и распущенность . Лишь благодаря влиянию образцовых индивидов , признав а емых ими в качестве вожд ей , они позволяют склонить себя к напряжен ной внутренней работе самоотречения , от чего зависит развитие культуры . Все это хорошо , если вождями становятся личности с незау рядным пониманием этой жизненной необходимости , сумевшие доби т ься господства над собственными влечениями . Но для них существ ует опасность , что , не желая утрачивать св оего влияния , они начнут уступать массе бо льше , чем та им , и потому нам представл яется необходимым , чтобы они были независимы от власти как распорядите л и ср едств власти. Короче говоря , люди обладают двумя рас пространенными свойствами , ответственными за то , что институт культуры может поддерживаться лишь в известной мере насилием , а именн о , люди , во-первых , не имеют спонтанной любв и к труду и , во-вторых , д оводы разум а бессильны против их страстей. Религия как общественный невроз. Культурологические размышления Фрейда н еизбежно подвели его к проблеме религии и ока зались тесно переплетенными с реше нием этой проблемы . При рассмотрении культурн ых запретов Фрейд не мог не обратить внимание на их связь с религиозными предс тавлениями , тем более теологи приписывали дре внейшим нормам , регулирующим человеческую жизнь , боже с твенное происхождение . Издавна считалось , что вся человеческая культура стро ится на религиозной основе . Из этого вытек ает вывод , что при падении религии дегради рует и культура . Появление религии Фрейд р ассматривает так : человек слаб , и чтобы вы жить , он до л жен отказаться от м ногого . Человек должен войти в сообщество , которое в результате своего развития налагае т запреты на его желания . Как мы уже упоминали , чтобы выжить , личность должна отк азаться от многих влечений . Нужен кто-то , с пособный вознаградить чел о века за его жертву своими влечениями , защитить его от проявлений природы и от посягательств на него других индивидов общества . Встает вопрос : кто же выполнит все эти функции ? В раннем детстве каждый замечал влияние отца в семье . Он обладал властью , уста на в ливал свои порядки , защищал семь ю . У ребенка по отношению к отцу выраб атывается комплекс : он считает отца сильным , добрым . Отец для него авторитет . Еще реб енок ревнует отца к своей матери и пы тается занять его место , но позже инцестуа льные влечения утрачи в ают свою сил у , тогда как уважение и страх перед от цом остались . Такую же функцию выполняет и бог . Сначала из тотема Т отемизм . Если взять за основу то , что дети в результ ате действия инцестуозных влечений и антиотцо вских настроений убили своего отца , а по зже испугались , что такое может произо йти и с ними (а может , ужаснулись своем у кощунству ) и испугались содеянного , то п онятно , почему они стали поклоняться своему мертвому предку и всебремя власти возложил и на него . Позже образ отца перешел в образ животн о го . Чтобы снять с тресс , это животное раз в год убивается племенем. появился целый понтео н богов , а из них , в свою очередь , в ыделился единый , могучий , карающий бог , который потом стал добрым , справедливым богом . Ит ак , люди всю ответственность за антисоциал ьные поступки возложили на плечи бога , сделав его , таким образом , как бы гро моотводом . Люди надеются получить от бога вознаграждение за свой отказ от влечений , и , наконец , авторитет бога помогает им изб авиться от внутрисоциальных противоречий . Мы видим , ч т о религия является одной из основополагающих частей культуры . Однако Фрейд установил , что религия является массо вым неврозом . На основе чего он сделал такие выводы ? Дело в том , что религия по многим своим положениям напоминает навя зчивое невротическое сос т ояние . Так , например , если невротик боится не производи ть какие-то определенные движения , то любой истинно верующий человек так же боится не выполнить какой-либо религиозный обряд . Раз ница заключается лишь в том , что невротик не может объяснить смысл свои х постоянно повторяемых упражнений Под у пражнениями подразумеваются любые навязчивые мыс ли и движения и действия. , а верующий человек , в зав исимости от своего познания теологии , объясня ет те или иные обряды . Таким образом , с некоторыми оговорками , можно назвать рел игию общественным неврозом . Тем не менее р елигия имеет положи тельное значение . Дело в том , что частный невроз куда опасней общественного , так как он отрицательно вл ияет на физическое состояние больного , тогда как данный общественный невроз яв л яется совершенно безобидным . Так же ре лигию можно назвать и антиневрозом , так ка к она помогает растворять частные неврозы и сглаживать социальные противоречия . И раз рушение религии ведет к резкому упадку ку льтуры . Такое явление наблюдалось в России после р еволюции , хотя позже произош ла подмена веры . Для развития общества нуж ны какие-то основы , и с падением старых появляются новые . Так , например , религиозную основу в России сменила коммунистическая . Сей час , в наше время , старые основы уже ру хнули , а новые е щ е не установил ись , и поэтому резко возросло астеническое состояние общества , возросла преступность , появ илось больше сумасшедших , невротиков и т.д. Неофрейд изм Карл Густав Юнг В качестве критиков теоретических постулатов Фрейда одним из перв ых выступил швейцарский психиатр Карл Густав Юнг (1875-1961), вплоть до 1913 г. разде лявший основные идеи своего учителя. Юнгу, как и Фрейду, присуща психологизация культурных и социальны х процессов. Впрочем, такой подход к исследованию закономерностей общес твенного развития характерен не только для "новаторов" типа К. Юнга, но и д ля многих других неофрейдистов, включая К. Хорни, Г. Салливэна, Э. Фромма. Альфред Адлер Как и Юнг, разошелся с Фрейдом по вопросу сексуальной обусловленн ости человеческого поведения другой критик классического психоанализ а - Альфред Адлер (1870-1937). В противовес фрейдовскому постулату о "первичных влечениях" и юнговском у постулату о "комплексах" и "архетипах", которые, по их убеждению, мотивиру ют человеческое поведение, Адлер выдвигает на передний план социальные побуждения человека. Адлер не совершает революционного переворота в психоанализе, ибо его по нимание "социального" не выходит за рамки бессознательных влечений чело века. Рассмотрение отношений между индивидами замыкается у Адлера на ра скрытии якобы присущих каждому человеку бессознательных "стремлений к власти". Поэтому изучение социальных побуждений личности сводится, по су ти дела, к расшифровке вытесненных желаний властвования, преобладания, п ревосходства над другими. Однако, оставляя без внимания взаимоотношения между личностью и общест вом, Адлер лишь констатирует, что человек от природы является социальным существом. Разумеется, одного этого недостаточно для понимания подлинн ых связей и отношений в общественной жизни. Поскольку раскрытие социаль ных детерминант человеческого поведения проводится Адлером на бессозн ательном мотивационном уровне развития человеческой психики, то и резу льтаты такого рассмотрения страдают психологической ограниченностью. "К ультурный" психоанализ Поворот в психоаналитическом движении от биологической обуслов ленности человеческого поведения к его социальной и культурной детерм инации объясняется прежде всего тем бурным развитием антропологии и со циологии, которое имело место в 20-30-е годы XX в. Антропологические и социолог ические исследования этого периода способствовали формированию крити ческого отношения к биологическому детерминизму Фрейда, так как обрати ли внимание психоаналитиков на роль социальных и культурных факторов в мотивационной структуре человеческого поведения, что оказало значител ьное влияние на характер дальнейшего развития психоаналитического дви жения в целом. Вильгельм Рейх Выдвинутая в эти годы Вильгельмом Рейхом (1897-1957) "сексуально-экономи ческая" теория уже не замыкалась на исследовании отдельного человека, а распространялась на социально-политические сферы общества, включая ан ализ авторитарных институтов, социально-экономических отношений между людьми, идеологических движений, в том числе фашизма. Наиболее полно его взгляды на природу человека, детерминацию человеческого поведения, вза имоотношение между личностью и социальным окружением выражены в работ ах "Диалектический материализм и психоанализ", "Сексуальная революция". Рейх подверг критике положения Фрейда об "инстинкте смерти, пересмотрел психоаналитические методы лечения неврозов, отверг фрейдовский "Эдипо в комплекс" и его одностороннее представление о биологической обусловл енности человеческого поведения. Рейх предложил новый вариант интерпретации структуры личности. "Биопси хическая структура характера", по Рейху, состоит из трех автономно функц ионирующих слоев: "поверхностный слой" - "фальшивый, притворно-социальный слой", где подлинное лицо человека скрыто под маской любезности, вежливо сти и учтивости; "промежуточный слой" - антисоциальный слой (фрейдовское б ессознательное) - представляет сумму "вторичных импульсов" - грубые, садис тские, сладострастные порывы; глубинный слой, или "биологическое ядро", со стоит из "природно-социальных импульсов", изучая которые, человек предст ает честным, трудолюбивым существом, способным на искреннюю любовь. Но, п роходя вторичный, промежуточный слой, "природно-социальные импульсы" пре ломляются и искажаются. Предложенная Рейхом модель структуры характера отличалась от фрейдовс кой модели тем, что здесь фрейдовское "Я" и "Оно" как бы поменялись местами. Е сли фрейдовское бессознательное являлось глубинным слоем человеческо й личности, над которым надстраивался слой сознательного "Я", то в рейховс кой модели человека глубинный слой представлен "природной социальност ью", которая становилась бессознательной лишь на промежуточном уровне, г де природно-социальные инстинкты к труду, любви и познанию подавлялись и деологическими и культурными санкциообразованиями. Свой взгляд на структуру человека Рейх экстраполирует на социальную и п олитическую сферу общественной жизни, полагая, что различные политичес кие и идеологические группировки в обществе соответствуют различным у ровням в структуре характера человека. Так, этические и социальные идеал ы либерализма соответствуют, по Рейху, "поверхностному слою" структуры х арактера. Они служат подавлению "вторичных импульсов", но "природная соци альность" остается чуждой для них. Политически организованным выражени ем промежуточного уровня структуры характера, по мнению Рейха, является фашизм как нечто иррациональное и бессознательное. Все подлинно револю ционные движения Рейх соотносит с глубинным слоем структуры характера человека, его природным, биологическим ядром. Сексуальный вопрос стал для него ядром революционной и культурной поли тики. Написанная и опубликованная в 1936 г. в Германии книга "Сексуальная рев олюция" провозглашала сексуальную революцию той основой, на которой мож ет быть осуществлена "подлинно человеческая революция", освобождающая и ндивида от моральных, социальных и экономических пут. Таким образом, освобождение человека рассматривалось Рейхом только в п лане сексуальной свободы, которая, по его мнению, должна была служить пре дпосылкой для установления подлинно человеческих отношений, так назыв аемой демократии труда. Философия бессознат ельного Э. Фромма Проблема отношения личности и общества, взаимодействия психолог ических и социальных факторов - центральная тема теоретических работ Эр иха Фромма (1900-1980). В книге "Революция надежды" Фромм излагает свои представления о путях гу манизации существующей социальной системы. Это - введение гуманистичес кого планирования; активация индивида путем замещения методов отчужде нной бюрократии методами гуманистического управления; распространени е новых форм психодуховной ориентации. Одновременно Фромм выдвигает ид ею создания небольших общностей, в которых люди должны иметь свою собств енную культуру, стиль жизни, манеру поведения, основанные на общих "психо духовных ориентациях", напоминающих ритуалы и символы церковной жизни, т о есть своего рода нерелигиозную религию. Программа преобразования общества Фромма, таким образом, ориентирован а на изменения, которые не затрагивают сущности данной социальной систе мы. В своих теоретических рассуждениях он апеллирует только к трансформ ации сознания, поэтому мероприятия по оздоровлению существующей социа льной системы, предлагаемые Фроммом, не могут привести к устранению дейс твительных причин кризиса индустриального общества. Каждый последующий вариант психоаналитического учения в истории фрейд изма не только отталкивался от классического психоанализа, но и в своих существенных аспектах воспроизводил методологические принципы и осно вополагающие идеи Фрейда. Вместе с тем каждая последующая теория, претен довавшая на самостоятельное существование, в своей критической части п одвергала отрицанию как отдельные теоретические постулаты основателя психоанализа, так и многочисленные добавления к классическому психоан ализу, которые были осуществлены предшествующими теоретиками неофрейд изма. Это привело к тому, что психоаналитическое движение сегодня распал ось на ряд течений. Неофрейдистам удается не только уловить противоречия, которые имеют ме сто между личностью и современным обществом, но и образно описать "социа льные болезни", возникающие у людей, живущих в определенной системе. Имен но эта критическая сторона их учений привлекает к себе внимание читател ей. Но эта критическая направленность часто превращается в простое мора лизирование или, в лучшем случае, в описание психологических типов лично сти на уровне ее поведения и вживания в соответствующие социальные роли , что, конечно, не затрагивает глубинных социальных конфликтов. З аключение Большое влияние на развитие философских исследований человека ока зали фрейдизм и неофрейдизм. Здесь, однако, следует подчеркнуть ошибочно сть нередко встречающегося мнения, согласно которому неофрейдизм - это д вижение современных последователей австрийского психиатра З.Фрейда. Н еофрейдизм - это философское и психологическое направление, отмежевавш ееся от ортодоксального фрейдизма. Оно сформировалось в США в 30-е годы, ка к попытка смягчить потрясшие "добропорядочную публику" выводы Фрейда. Многозначительно смещение акцентов, происшедшее в эволюции психоанали за в ходе перехода от фрейдизма к неофрейдизму. Сам Фрейд, предостерегая от недооценки прав природно-подсознательного, сидящего в каждом из нас, все же, в конечном счете, желал победы разума над инстинктом, цивилизации над природой. Вся его методика ориентирована на мягкие (не разрушительны е) технологии, посредством которых может быть достигнут желаемый баланс инстинктивного и социального, витальных импульсов и цивилизованной но рмы, прерогативы которой в общем не ставились им под сомнение. Что же касается современного неофрейдизма, то, по мнению Панарина А.С. www.patriotika.ru , он по-своему выразил тенденцию европей ской эмансипации, которая началась с призыва устранить искусственные п реграды, мешающие личной инициативе, а кончает потаканием невротическо й личности, вообще не способной выносить бремя социального долга, дисцип лины и авторитета. Для фрейдизма базисом общества является семья. Отдели в поло-возрастные семейные роли от бытовых, Фрейд выделяет два ее начала: то, что представляет собой делегированную власть общества над человече ской инстинктивной природой и олицетворяется требовательным Отцом, и т о, что представляет собой давление природного начала, олицетворяемого с имбиозом женского и детского. Специфическая психоаналитическая "проницательность" здесь проявляетс я в утверждении того, что Эдип убил своего отца вовсе не по неведению; он н е жертва трагического заблуждения, а бесстрашный революционер-тираноб орец, устранивший с дороги мрачно-архаическую фигуру, мешающую всем нам сполна, ни на кого не оглядываясь, наслаждаться жизнью, отпустив на волю в се наши инстинкты. Таким образом, левый неофрейдизм интерпретирует глав ный для всего европейского модерна вопрос об эмансипации личности в дух е биологизма — как право на инфантильность, упорно не желающую взрослет ь и подчиняться общественной норме. История нового времени постоянно пытает человека: чего он в самом деле х очет — расширения реальных прав, сочетающихся с возрастанием социальн ой ответственности и соответствующего нравственно-волевого напряжени я, или — права на безответственное неучастие, на дезертирство от всех тр удных общественных обязанностей. Какой участи мы в глубине души больше х отим: участи тех, чья ответственность расширяется, требуя полной отдачи сил, или участи тех, чья "хата с краю", кто ничего не желает знать и ни за что н е отвечает? И всё же, как бы там ни было, благодаря фрейдизму и неофрейдизму получили р ациональное объяснение многие явления общественной и индивидуальной ж изни, которые прежде были совершенно непонятными. Открыв важную роль бес сознательного в жизни как отдельного человека, так и всего общества, фре йдизм позволил объемно и на многих уровнях представить картину социаль ной жизни человека. СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 1. Фрейд . З . Будущее одной иллюзии // Сумерки богов / 2. Фрейд . З .- М .,1990.- С .9 4. 3. Фрейд З. Психология бессознательного. - М., 1989. 4. Куликов . В.И ., Хаценков . А.Ф . Современна я буржуазная 5. Философия и религия . - М .: Изд-во полит . литературы , 1977 г. 6. Алексеев . П. В , Большаков . А.В . и др . Хрестоматия : 7. Основы фил ософских знаний . - М .: Изд-во полит . литерату ры , 1982 г. 8. Фромм Э. Душа человека. - М., 1992. 9. Фромм Э. Анатомия челов еческой деструктивности. - М., 1994. 10. Панарин А.С. О Державнике-Отце и либеральных носителях «эдипо ва комплекса». «Завтра», № 17(492) , 23.04.2003 Примечания к тексту