Вход

Философская проблема времени

Реферат по философии
Дата добавления: 23 января 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 269 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Философская проблема времени Введение В философии нес лучайно исключительно важное место занимает проблема времени . О на является одной из центральных тем фило софской рефлексии и по праву становится п редметом специальных научных исследований . Над вопросом "что есть время ?" размышляли на протяжении веков , пыта л ись понять его , выделить и осмыслить свойства . Вслед за философией начали заниматься временем и другие науки. Актуальность избранной темы объясняется р ядом причин . Прежде всего , время относится к числу важнейших философских категорий – понятий предельно об щих , фундаментальных , отражающих самые существенные связи и отно шения действительности и познания . Вспомним у тверждение Фалеса Милетского : "Мудрее всего вр емя , ибо оно раскрывает всё ". Во-вторых , время обладает особым статусом в жизни человека . Осмысление времени означает осмысление не столько бытия как такового , но и бытия человека . Проблема времени имеет важное мировоззренческое значение. В-третьих , интерес ко времени резко во зрастает в переломные для истории человечеств а эпохи при завершении определенно го этапа в развитии . Наша эпоха , вне сомнения , является таковой. В-четвертых , в настоящее время , с одной стороны , все острее встает проблема сохра нения традиций , с другой , все ощутимее нуж да в прогнозе : каким окажется стремительно приближающийся XXI век ? С ейчас масштабы пристальн ого внимания сразу и к прошлому и к будущему беспрецедентны , отсюда интерес к с амому времени. Далее , с каждым годом все возрастает поток информации , увеличивающаяся "плотность " событий "торопит " нас , невольно заставляя задум аться , ч то представляет собой время. Наконец – вероятно , это главное – отношение людей ко времени всегда будет оставаться по-особому эмоциональным , страстным и даже пристрастным , поскольку это единственн ое , чему с непреложностью подвластна наша жизнь . Человек всег да ощущал временность своего существования на земле (даже когда верил в бессмертие своей души ): Что войны , что чума ? Конец им виден скорый ; Им приговор почти произнесен. Но как нам быть с тем ужасом , который Был бегом времени когда-то нарече н ? – писала А.А хматова . об этом же – строки И . Бродского , поэта- мыслителя , поэта-философа , однажды заметившего : "Все мои произведения более или менее об одной вещи – о времени ": Век на исходе . Бег времени требует жертвы , развалины… Подай ему чувства , мысли , плюс воспомин ания . Таков аппетит и вкус времени . Не тороплюсь, но подаю . Я не трус ; я готов бы ть предметом из прошлого , если таков каприз времени , сверху вниз смотрящего – или – через плечо – на свою добычу… В стихотворении возникает почт и персонифицированный образ вре мени , подч иняющего все своему неумолимому ходу , "смотрящ его " на человека как на свою "добычу ", "ж ертву ". От осознания этого – в философии пристальный интерес к феномену времени , ж елание постичь его сущность , и проблема эт а долго еще не исчерпает себя. 1. Основные концепции времен и 1.1. О трудности постижения времени Итак , время традиционно понимают как " атрибут , всеобщую форму бытия материи , выражаю щую длительность бытия и последовательность с мены состоян ий всех материальных систем и процессов в мире ". Казалось бы : врем я – это нечто столь очевидное , столь тесно связанное с повседневностью , ведь часы и календарь – привычные "знаки " нашей жизни . И вместе с тем оно остается почти непостижимой тайной . Интуити в но е понимание времени и попытки выразить эт о понимание порождают бездну нерешенных вопро сов , приводят порой к неразрешимым парадоксам. "Что же такое время ? Кто смог бы объяснить это просто и кратко ? О чем , однако , упоминаем мы в разговоре как о совсем прив ычном и знакомом , как не о времени ? И когда мы говорим о нем , мы , конечно понимаем , что это так ое , и когда о нем говорит кто-то другой , мы тоже понимаем его слова . Что же такое время ? Если никто меня об этом не спрашивает , я знаю , что такое время : если бы я захотел объяснить спр ашивающему – нет , не знаю ", – писал А врелий Августин в "Исповеди ". Следует помнить и предостережение Эпикура : "Надобно твердо держаться вот такого пол ожения : время не поддается такому расследован ию , как все остальные свойства предмет ов… ". Об этом говорят и современные филосо фы : "Что же касается времени , то над ни м человек , как и в древнейшие времена , никакой власти не имеет… Время и многие его свойства представляют для нас загадку не только в сферах , доступных лишь то нкому научному и с следованию , не то лько в области микро - и мегамира , но и на уровне нашего обыденного опыта… У нас нет ни достаточных знаний о времен и и его свойствах , ни достаточного его понимания ". Таким образом , время – один из самых сложных и противоречивых объектов , и з вестных науке. 1.2. Модели времени в истории культ уры Рассмотрим проблему времени в аспекте субъективного отношения к нему людей . Так как отношение и осознание его исторически изменчивы , проблема времени предстает в к ачестве филос офской и историко-культурной проблемы. Известно , что время в сознании людей первобытного общества выступает не в вид е нейтральной координаты , а в облике таинс твенной силы , управляющей всеми вещами и ж изнью людей . Поэтому оно эмоционально насыщен о : время мо жет быть добрым и злым , благоприятным для одних видов деятельности и опасным для других . Существует сакральн ое время , время празднества жертвоприношения и т.д . Время в первобытном обществе – это не привычное и обычное для нас ве кторное время : оно не течет линейн о из прошлого в будущее , оно либо не движется , либо вращается по кругу. Античность считается колыбелью европейской цивилизации . Однако , как считает А.Гуревич , н ичто не раскрывает столь ясно глубокой пр отивоположности античной и новой культуры , ка к ин терпретация ими времени . Если в современном сознании господствует векторное вр емя , то в сознании эллина оно играло п одчиненную роль . У греков временные восприяти я оставались под сильнейшим воздействием мифо логического осмысления действительности . Мир пере ж ивался ими не в категориях и зменения и развития , а как пребывание в покое или вращение в "великом кругу ". Римские историки гораздо более восприимчи вы к линейному течению времени , и ход истории они осмысливают уже не в мифопоэт ических категориях , а опираясь на опреде ленные моменты действительной истории (основание Рима и др .). Восприятие времени как вращения по кр угу , вечного возвращения было присуще и ев ропейским народам . Оно не было полностью и зжито и в средние века : сознание крестьянс тва не могло преодоле ть влияния приро дных ритмов . Но временная ориентация подвергл ась существенной трансформации под воздействием христианства. Во-первых , в христианском миросозерцании п онятие времени было отделено от понятия в ечности . Вечность не измерима временными отре зками . Вечность – атрибут бога , земное же время – это "тень вечности ", "смена вещей ". Оно сотворено и имеет начало и конец , ограничивающие длительность человеческой истории . Христианин стремится перейти из времени в вечность. Во-вторых , историческое время приоб рет ает определенную структуру , разделяясь на две главные эпохи : до рождества Христова и после него . История движется от акта бо жественного творения к Страшному суду . Время становится векторным , линейным и необратимым. Специфическая черта христианского пони мания времени , восходящая к Аврелию Ав густину , – психологизм . Время не столько мыслится как чистое понятие , как абстрактная мера , сколько воспринимается в качестве п сихологического факта , внутреннего опыта человече ской души. На рубеже XIII и XIV веков евро пейцы получили средство точного измерения времени , последовательного его отсчета через одинаковые промежутки . В средневековом сознании "время купца " возобладало над "временем церкви ". Механические часы , установленные на башня х соборов , прекратили церковную "монополию " на время , отмерявшую его звоном колоколов . Впервые время окончательно "вытянулось " в прямую линию , идущую из прошлого в буду щее через точку , называемую настоящим . Если ранее различия между прошедшим , настоящим и будущим были относительными , а ра зделявшая их грань – подвижной (в религио зном ритуале , например ), то с торжеством ли нейного времени эти различия сделались соверш енно четкими. Город стал хозяином собственного времени в том смысле , что оно вышло из-под контроля церкви . Но человек переста ет быть хозяином времени , поскольку , получив во зможность протекать независимо от людей и событий , время устанавливает свою тиранию , к оторой люди вынуждены подчиняться . Все эти трансформации привели к возникновению того понятия времени , которое существует и поныне. 1.3. Статическая и динамическая концепц ии Обратимся к одной стороне представлений о времени , выработанных элейской школой . Историки философии полагают , что в них впе рвые заявила о себе так называемая статич еская концепция времени. Она сводится к тому , что все момен ты прошлого , настоящего и будущего всегда существовали и всегда будут существовать . Это лишь иллюзия , что моменты идут один з а другим , как бусы на нитке и что если мгновение прошло , оно прошло бесповоротн о . Эту к артину мира можно сравнить с кинолентой : каждый кадр ее существует заранее , до того как увеличенным попадет на экран ; но зритель видит его именно в этот и только в этот момент. Но если события действительно лишь на ходятся на извечно занятых ими местах , мы же только пересекаем их , то непонят но , почему и как люди приобретают иллюзию о существовании времени . Из статической к онцепции времени изымается то , что в филос офии называют становлением , переходом возможности в процессе развития. Гегель в "Энциклопедии фи лософских наук " само время отождествлял с развитием , становлением : "… Не во времени все возни кает и проходит , а само время есть это становление , есть возникновение и прехождени е… всепорождающий и уничтожающий свои порожде ния Кронос ". Это неоднократно подч е ркивалось и в философии ХХ века : "О тветить на вопрос , что такое время , – это то же , что ответить на вопрос , что такое изменение . Изменение , во всяком слу чае , составляет корень или сущность времени… ", – писал С . Аскольдов. В нашем сознании динамическая конц епция времени явно господствует . Каждый из нас исходит из того , что прошлого уже нет (хотя оно и скрыто в возник шем на его основе настоящем ), а будущего еще нет (хотя оно в определенной степен и в настоящем заложено ). Статическая и динамическая модели време ни сосуществовали много веков . Еще Пла тон совмещал обе концепции , полагая , что с татическое время царит в единственно реальном вечном "мире идей ", время же динамическое – в "мире вещей ", где все "возникает и гибнет , но никогда не существует на самом деле ". Средневековые схоласты приписывали высшему бытию свойства статической модели , к реальности же применяли динамич ескую концепцию. Свои нерешенные проблемы есть и у статической и у динамической концепций , но у каждой из них есть и сильные а ргументы . Некоторые современные философы пол агают , что развитие обеих моделей может пр ивести к их синтезу. 1.4. Субстанциальная и реляционная конц епции Эти концепции рассматривают вопрос о природе времени , отношение категорий времени и материи . Вспо мним известное стихотворен ие Г.Державина , написанное им в 1816г . за два дня до смерти : Река времен в своем стремленьи Уносит все дела людей И топит в пропасти забвенья Народы , царства и царей. Оно заставляет задуматься не только о бренности человеческого с уществования . "Р ека времен " уносит "дела людей ", т.е . для Державина время словно существовало само по себе , независимо от людских дел и соб ытий . Оно само есть действующая сила , само стоятельная и ни от чего не зависящая. Это видение мира восходит к системе Исаака Ньютона . Английский физик в св оем труде "Математические начала натуральной философии " рисует мир , состоящий из пространст ва и времени и движущихся по отношению к пространству и времени материальных точе к (из них образованы все материальные тела ). П р остранство и время выступают здесь в роли огромной "сцены ", на кото рой "разыгрываются " явления . Даже если эти явления исчезнут , "сцена " сохранится . Пространство и время представляют собой независимые о т материи сущности – субстанции (отсюда н азвание конце п ции ). Ньютоновскому взгл яду на время как на особую сущность п ротивостояло воззрение немецкого философа Лейбни ца . Согласно этой точке зрения , время не отдельная самостоятельная сущность , а всего лишь производная . В нем для Лейбница на ходят свое выражение о п ределенные отношения вещей и явлений между собой . От латинского relativus (относительный ) данн ую концепцию называют реляционной . О времени как особой сущности говорил еще Демокрит , реляционная же модель разрабатывалась Арист отелем. Как видим , концепции вре мени сильн о разнятся , но они отражают одно и то же реальное время . Однако на протяжении веков философия не может окончательно ис ключить ни одну из четырех моделей , катего рически признав ее абсолютно неприемлемой. 2. Свойства времени 2.1. Объективность и субъективность Рассматривая сущность времени и его о сновные свойства , прежде всего следует выясни ть , относится время к области объективного или же его уделом является лишь сфера субъективного , определяется оно неким д уховным началом или же природой самого ма териального мира. Для диалектического материализма убеждение в объективности существующего мира является основой для материалистической трактовки време ни . В.И.Ленин писал : "Признавая существование об ъекти вной реальности , т.е . движущейся матер ии , независимо от нашего сознания , материализм неизбежно должен признавать также объективну ю реальность времени и пространства ". Время (как и пространство ) существует объективно , т.е . независимо от чьего-либо сознания. Современная философия и психология кроме объективного реального времени различают пер цептуальное и концептуальное время . Под перце птуальным временем понимают отражение реального времени в чувственном восприятии субъекта . Тогда как концептуальное время – э то наши знания , представления , которые оказываются более или менее адекватным отобр ажением реального времени . Еще С .А скольдов рассматрив ал время как онтологическое ("изменяемость быт ия "), физическое ("раздробленное " и "измеренное вр емя ") и психологическое (в котором есть "своя индивидуальность и субъективность и в этом смысле относительность "). На всем протяжении развития философской мысли многими мыслителями отрицалась объекти вность времени (или существование времени воо бще ). Так , согласно теории И . Канта, вр емя и пространство – формы нашей чувстве нности , нашего рассудка , наша прирожденная спо собность приводить в порядок расположение вещ ей и событий . В сфере независимо от че ловека существующих вещей времени нет , оно имеется лишь в феноменальной сфере , в с ф е ре того , что Кант называл яв лениями и что он относил к субъективной области . "Если мы возьмем предметы так , к ак они могут существовать сами по себе , то время есть ничто , – замечал немецки й философ . – Оно имеет объективную значим ость только в отношении явл е ний , потому что именно явления суть вещи , ко торые мы принимаем за предметы наших чувс тв , но оно уже не объективно… ". Первооткрывателем "внутреннего времени ", или "дления ", "длительности ", нашего сознания в нач але ХХ века по праву является французский филос оф А.Бергсон . В работах "Творческ ая эволюция " и "Длительность и одновременность " он восстает против времени , понимаемого так , как оно выступает в науке . Он назы вает время "спациализированным " (лат . spatium – "пространство "), "опространственным ", "замаскир о ванным под время пространством ". Ему Бергсон противопоставляет свое "истинное время ". Оно связывается с длительностью , которая составляет сущность времени . Чистая длительн ость понимается здесь как непрерывность внутр еннего времени человека . Субъект выступа е т фактически единственным носителем времени . Время же внешнего мира создает "ощущаемая и переживаемая нами причастность окружающего нас материального мира к этой внутренней длительности ". Оригинальна концепция времени и в фен оменологической философии . Э.Г уссерль ставил перед собой задачу проанализировать время с феноменологической точки зрения , т.е . дать анализ "времени – сознания ", его интересова ло "имманентное время потока познания ". Исключе ние объективного времени играло решающую роль в его исследовани и. Во внутреннем времени не существует н и секунд , ни тысячелетий . Как пишет В.Молча нов , "феноменологические данные времени , согласно Гуссерлю , – это , с одной стороны , пер еживания , в которых проявляется временное в объективном смысле , а с другой стороны , мом енты переживаний , которые устанавливают постижение времени как такового ". Но если для Гуссерля поворот от о бъективного времени к временности сознания да ет возможность постичь сам поток сознания , то для М.Хайдеггера это поворот от объе ктивного времени к экз истенциальной време нности . Временность , по Хайдеггеру , всегда "наша ", "мы сами " раскрываемся во временности , и "в нас " благодаря временности раскрывается бытие. Общепризнанно , что именно экзистенциализм , полагая , что бытие – это прежде всего существование человека , сделал категорию времени центральной . Экзистенциалисты говорят о временности человеческого существования . " Временнос ть " – это переживание человеком времени , окрашенное в трагические , эмоциональные тона , поскольку существование простирается межд у рождением и смертью . Время у них носит конкретный , личностный характер , его н ельзя абстрагировать от таких экзистенциальных понятий , как "надежда ", "решимость ", от чувства любви , ожидания , раскаяния и т.д . Восприяти е времени зависит от субъекта , от его н а строенности . Поэтому экзистенциалисты отличают обычное – физическое время , как чисто количественное , от качественно отличного конечного и неповторимого времени , которое выступает как судьба человека. Это близко пониманию О.Шпенглера , который писал в "Закат е Европы ": "Только ис ходя из мирочувствования тоскующего стремления и его прояснения в идее судьбы , мы можем приступить к проблеме времени… Словом "время " обозначается нечто в высшей степе ни личное , нечто такое , что мы вначале упоминаем как собственное , п о скольку оно ощущается с внутренней достоверностью , как противоположность тому чужому , которое вмешивается в жизнь ... "Собственное ", "судьба ", "вре мя " – суть заменяющие друг друга вещи ". При такой трактовке время теряет свое привычное содержание , оно перест ает б ыть тем , что "течет ", что "длится ", а исто рия перестает быть последовательностью событий , происходящих во времени . История становится сферой осуществления времен . Каждая культура , с такой точки зрения имеет свою судьбу , свой миф , свое время . Время от н осится к области непосредственного пережи вания и интуиции. 2.2. Однонаправленность и необратимость В философии различают время обратимое и необратимое (однонаправленное ), первое иначе называется мифологическим , второе – историческ им . Согласно привычному нам восприятию , время всегда течет в направлении от пр ошлого через настоящее к будущему так , что его инверсия не возможна (в этом необ ратимость времени ). События , происшедшие ранее , безвозвратно остаются в прошлом , образно гово ря , р еку времени не повернуть вс пять . Согласно мифологическому восприятию , ход времени цикличен. В современном сознании однонаправленность и необратимость кажутся наиболее очевидными , сразу же бросающими в глаза свойствами времени . Но они должны – в этом сх одят ся почти все ученые – иметь какое-то обоснование в самой природе вещей , в том , как наш мир устроен. Физики нередко склонны выводить необратим ость времени из идущих в нашей Галактике глобальных процессов , такие , как ее расши рение . Необратимость времени пыта лись объ яснить и термодинамической и электромагнитной "стрелами времени ". Однако они , скорее , не причина , а следствие необратимости времени . Все попытки дать теоретическое обоснование пр ироды и свойств нашего времени наталкиваются на серьезные трудности. 2.3. Абсолютность и относительность Абсолютность времени , как и пространства , заключается в том , что материальные объе кты движутся не иначе , как в пространстве и времени (эта формулировка является в философии общепринятой , она не п ротивоп оставляется положению , согласно которому , простран ство и время – атрибутивные свойства мат ерии ). Время , как и пространство , относительно , потому что объектам качественно различной природы присущи свои пространственно-временные ос обенности . Такие осо бенности есть в ми кромире , где элементарные частицы обладают ко рпускулярно-волновой природой и другими своеобраз ными свойствами и в области живой материи , где приходится различать "биологические часы ", жизненные ритмы организма и т.д. Например , для больног о с повышенно й температурой время кажется идущим более медленно , так как в его организме метаб олические процессы ускоряются . Наоборот , пожилому человеку , у которого эти процессы замедля ются , время кажется протекающим быстрее . Свойс тво относительности свид е тельствует о необходимости пользоваться так называемым ун иверсальным временем , общим эталоном времени на планете. 2.4. Непрерывность и дискретность Прерывность времени и пространства заключ ается в том , что материальные объекты обл адают относительной дискретностью своего существования . То есть имеет место дифференци ация тел . Вместе с тем совершаемое во времени и пространстве движение является и непрерывным : оно не сводимо к сумме дис кретных моментов , обладает связностью , лишено как и х бы то ни было разрывов. Итальянский художник и ученый Леонардо да Винчи , полтысячелетия назад размышлявший над этой проблемой , указал что время от носится к непрерывным и прерывным величинам . Он приходит к выводу , что точка должн а быть во времени приравне на к мг новению , а любой промежуток времени – к линии . При этом , замечает он , мгновения замыкают с обоих концов каждый промежуток времени , как точки – каждую линию . И если линия делима до бесконечности , то точно так же должен быть делим на л юбое , сколь уго д но большое число частей любой промежуток времени. 2.5. Бесконечность и безграничность С проблемой непрерывности и прерывности времени тесно связан вопрос о бесконечно сти движущейся материи во времени и прост ранстве . Окружающий мир существовал всегда и обладает не только безграничностью , но и бесконечностью. Но бесконечность времени и конечное н еразрывно связаны между собой , бесконечное не реализуется помимо бренного . Бесконечное и конечное – это различные уровни единого бытия . Прич ем , бесконечное и конечное наличествуют в любом фрагменте реальности . Бесконечное не скрыто где-то в мега - или микромире , хотя , конечно , есть и там . Бес конечное и конечное – повсюду . Очевидно , что когда речь идет о бе сконечности времени , то говорят не о " дурной ", по выражению Гегеля , бесконечности (как повторении одного и того же ). Бес конечность здесь – это неисчерпаемость. 3. Модусы времени 3.1. Прошлое – настоящее – будуще е Время распадается на прошлое , настоя щее и будущее , прошлого уже нет , а буду щего еще нет… Ну а что же есть ? Ст арое изречение утверждает : "Прошлое – время , в котором мы ничего не можем изменить , но относительно которого питаем иллюзию , что знаем о нем все . Будущее – время , о котором м ы ничего не зна ем , но питаем иллюзию , что можем его из менить . Настоящее – граница , где одна илл юзия сменяется другой ". Что собой представляет , с точки зрения философии граница между прошлым и будущи м , которую мы зовем настоящим ? Сложность с ее определением была одной из прич ин , которая позволила усомниться в реальности времени. Еще Аристотель в IV главе "Физики " писал : "Что время совсем не существует,… будучи чем-то неясным можно предполагать на основании следующего . Одна часть его уже была , и ее уже нет , др угая будет , и ее еще нет ; из этих частей слагается и бе сконечное время , и каждый раз выделяемый п ромежуток времени… А то , что слагается из несуществующего , не может , как кажется , бы ть причастным существованию ". Это пытался преодолеть Аврелий Августин : "Где бы они (прошлое и будущее ) н и были , но они существуют только как н астоящее . И правдиво рассказывая о прошлом , люди извлекают из памяти не сами событ ия – они прошли , – а слова , подсказан ные образами их… " Блаженный Августин пришел к тому , что "есть три вре м ен и – настоящее прошедшего , настоящее настояще го и настоящее будущего ". Прошлого уже нет . Но все , что в нем было реально , входит в настоящее . Вс я прошлая история нашей жизни , вся прошлая история человечества входит в наше насто ящее и лишь в этом качестве с ущес твует . Об этом писал Н.Бердяев : "… моя с удьба осуществляется во времени , разбитом на прошлое и будущее , время есть реализация судьбы , и вместе с тем прошлое и будущее без которых нет реализации моей с удьбы , существуют лишь в моем настоящем ". Что касает ся настоящего , то основн ая сложность для человека пережить всю по лноту и радость момента . Практически невозмож но в этом моменте настоящего освободиться от "отравы прошлого и будущего " (Н.Бердяев ), от печали о прошлом и от страха бу дущего. Будущее , как и пр ошлое , присутству ет в настоящем . Оно открывается не как фатум , в отношении к нему проявляется с вобода человека , оно может активно твориться. Трем модусам времени (прошлому , настоящему , будущему ) соответствуют три состояния сознан ия : память (или воспоминани е ), созерцание , ожидание (или творчество ). Есть люди пришлого , люди настоящего , л юди будущего . Немногие – люди вечного , по скольку "большинство… живет в тех или иных разорванных частях времени , и лишь немног ие прорываются к вечности , т.е . преодолевают болез нь времени ". Когда ощутимо чувствуе тся направленность , устремление к прошлому ил и будущему , можно говорить о пассеизме и футуризме , как определенных типах мировоззре ния человека. А.Блок в одном из писем в 1912г . в ыразил мировоззренческую позицию , которая б ыла весьма знаменательна не только дл я его собственной художественной философии . Б лок писал : "То чудесное сплетение противоречив ых чувств , мыслей и воль , которое носит имя человеческой души , именно оттого носит это… имя , что оно все обращено более к будущ е му , чем к прошлому… Человек есть будущее . Когда же начинает преобладать прошедшее , хотя бы в чистейших и благороднейших своих формах , … то ч еловеку… грозит опасность быть перенесенным в елисейские поля… Одно непоправимо : нет бу дущего . Значит , нет человека ". Устремленность к будущему , стремление уви деть мир преображенным , ориентация на утопию – все это было и остается характерн ым для русского сознания . В то же врем я нельзя не отметить существование иных п риоритетов и иных позиций , когда не "прошл ое страстно глядится в грядущее ", а , н апротив , все обращено к прошлому. Минувшее в этом случае является вмест илищем красоты и гармонии , тогда как насто ящее и будущее с ним трагически разлучены . Это связывают , в частности , и с важне йшими свойствами человеческого сознан ия : память привносит в восприятие гармонию , подде рживает историческую связь времен . Настоящее и будущее оказываются понятиями дисгармоническим и. Н.Бердяев восстает против футуристического чувства жизни , которое "построено на культе будущего… такое футурист ическое мироощущ ение было бы настоящим сумасшествием человече ства , при котором связь бытия была бы окончательно разорвана , т.е . была бы потеряна всякая связь времен в памяти… " Вопреки устоявшемуся мнению , выскажем мыс ль , что жить настоящим сложнее всего , п рактически невозможно (отсюда чеховская с ентенция : "Русский человек любит вспоминать , но не любит жизнь "). По словам Н.Бердяева , " переживание божественной полноты мгновения есть величайшая мечта человека и величайшее е го достижение ". Вспомним " carpe diem " ("лови мгновение ") Горация . С восх ищением Н.Бердяев пишет о мудрости Гете : "… вся значительность его жизненной судьбы связана с его даром переживать полноту мг новения , с этой его способностью видеть бо жественное целое в самой малой части косм ической жизни. Так преодолевал он по-свое му болезнь времени ". 3.2. Время и вечность Существует точка зрения , согласно которой , время и вечность противоположны друг дру гу и никакая связь между ними не може т быть установлена , время есть отрицание вечности . Но , может быть , время включ ается в вечность и с ней связано ? С точки зрения материализма , вечность – это "бесконечность времени существования м атериального мира , обусловленная несотворимостью и неуничтожимостью материи и ее атрибутов , материальн ым единством мира ". Вечность присуща лишь материи в целом , каждая конкр етная материальная система имеет начало и конец во времени , является преходящей . В противоположность этому , теология и идеализм трактуют вечность как атрибут бога или абсолютного духа. Мысль о связи времени с вечностью и мгновением высказывалась многими философами . Мгновенность и вечность – фундамент , ос нова времени . О соотнесении категории "время " с категорией "вечность " писал еще Платон в "Тимее ": "Когда Отец усмотрел , что порож денное им , это изваяние вечных бог ов , движется и живет , он возрадовался и в ликовании замыслил еще более уподобить творение образу… Он замыслил сотворить нек ое движущееся подобие вечности… Тому , что вечно пребывает неподвижным , не пристало стан овиться со времене м старше или моложе… Нет , все это – виды времени , п одражающего вечности и бегущего по кругу согласно закону числа ". Таким образом , по Платону , во-первых , вр емя не противопоставляется вечности , время ес ть ее "подобие "; во-вторых , время является тв орением и б ыло не всегда ; в-третьих , вечен только "образ ", "подобие ", т.е . время не вечно и в отличие от неподвижной в ечности время движется по закону числа. Своеобразно трактуются понятия времени и вечности в христианской традиции . Так , Ди онисий Ареопагит писал : "Ве чности присущи изначальность и неизменность , и вообще – вечность – это предел бытия . Временем же в нем называется то , что подлежит рождению и истлению , изменению и перемене… Бога же мы будем славословить и как Вечность , и как Время , и как Причину любой ве ч ности и любого врем ени ". Таким образом , если Бог – в вечн ости , то эта вечность отлична от вечности , соотнесенной со временем , различаются вечнос ть бога и вечность мира. Вечность и мгновение – это временные характеристики бытия . Это два отделенных друг от д руга полюса , единство которых и образует время . Глубокая связь между временем и вечностью была осознана в ф илософии ХХ века . Мне очень близка точка зрения Н.Бердяева , считавшего , что "время н е есть замкнутый круг , в который ничто не может проникнуть из ве ч ной действительности , а есть нечто размыкающееся … С другой стороны , эта точка зрения п редполагает , что и самое время есть что-то внедренное в глубину вечности ", время ест ь "какой-то внутренний период , какая-то внутренн яя эпоха самой вечности ". Разрыв межд у вечным и временным Н.Бердяев определил как "величайшее заблуждение сознания ". В духовном переживании человека время и вечность выступают в единстве – как ощущение бренности жизни и вместе с тем веры в ее абсолютный , изначальный смыс л и назначение. 3.3. Попытки преодоления времени "Мы увидим , что последняя проблема , с вязанная с временем , есть проблема смерти , – писал Н.Бердяев . – Смерть несет с собой время и смерть происходит во вре мени ". Всегда понимая всю неизбежность подчине ния своей жизни неумолимому ходу времен и и осознавая конечность своего бытия , чел овек , тем не менее , стремился разорвать ра мки временного существования , преодолеть власть времени и само время. Человеческая жизнь может иметь смысл только в том случае , если она не заканчивается физической смертью , а как-то вых одит в сферу бесконечного , вечного . "Моя жи знь , – писал С . Франк , – может быть осмысленна , только если она обладает вечнос тью ". Ничто бренное , имеющее начало и конец , с такой точки зрения , не может придат ь с мысла человеческой жизни . Все , охваченное потоком времени , – суетное и бессмысленное . "Само время есть как бы в ыражение мировой бессмысленности , – продолжает С.Франк – Искомая нами объективно полная и обоснованная жизнь не может быть… эт им суетливым перех о дом от одного к другому , той внутренней неудовлетворенност ью , которая есть как бы существо мирового течения во времени . Она должна быть в ечной жизнью ". Подлинную основу для жизни можно найт и лишь за пределами временного мира , в вечной основе этого мира . Дл я христ ианства это , конечно , растворение в Боге . О провергнуть логическими аргументами религиозный путь слияния с вечностью и преодоления че рез это времени невозможно. Преодолевает время и человеческая память : …ибо время , столкнувшись с памятью, узнает о св оем бесправии. Но не тривиальное воспоминание , а , ско рее , прапамять как некая духовно-биологическая связь с основами бытия , некий эквивалент вечности и бесконечности . Отдельный человек конечен , но он продолжается в других лю дях , в живом "живет " умершее , пр апамять , "наследственная " память хранит то , что про шло. Говоря словами Н.Бердяева : "память есть знак , поданный из внутреннего существования о том , что ни одно существо и ни одно существование не принадлежит лишь к миру объектов , но принадлежит к иному п оря дку ". Рождение человека никак не ес ть его начало , его начало – в той непостижимой тьме , которая была до его рождения , в его отце , матери , дедах , прадеда х… И если "за каждым надгробием – ис тория целого мира ", этот мир не может и счезнуть бесследно . Только в этом смысле и следует понимать слова И.Гете : "Кто жил , в ничто не превратится , / Повсюду вечно сть шевелится ". Заключение Время и человек… Эта тема вечная и неисчерпаемая . Размышления о природе и с войствах времени вводят в сферу сложнейших и волнующих проб лем . Для рефлексирующег о сознания все сосредоточено во времени , в се – его "сгустки ": Время больше пространства . Пространство – вещь. Время же , в сущности , мысль о вещи. Жизнь – форма времени . Карп и лещ – сгустки его . И товар похлеще – сгустки . Включая во лну и твердь суши . Включая смерть (И.Бродский ). Мы неслучайно начали разговор с трудн ости познания времени . Нет ничего более за гадочного , сокровенного , удивительного , чем время , если начать о нем размышлять. Время занимает особое место в модели мира , котор ая характеризует ту или иную культуру , наряду с такими компонентами этой модели , как пространство , причина , из менение и т.д . В совокупности эти категори и представляют "сетку координат ", посредством к оторой люди воспринимают и осознают мир и строят его обр а з . Только чере з ряд трансформаций , произошедших с осознание м времени , возникло его современное понимание . Перефразируя известное изречение можно сказ ать : времена меняются , и вместе с ними меняется наше представление о времени. С давних времен мыслителей во лнов ал вопрос , реально ли "течение " времени или же это лишь иллюзия человеческого разума , представляет ли время первичную сущность или же оно есть нечто вторичное , произв одное , зависимое от чего-то другого , более фундаментального ? Статическая и динамическ а я , субстанциальная и реляционная концепци и времени – попытки ответить на эти вопросы. Из рассмотренных свойств времени следует еще одно важное – его внутренняя пр отиворечивость , перечисленные свойства (объективность и субъективность , обратимость и необрати мость , абсолютность и относительность , неп рерывность и дискретность ) являются примерами его проявления . Время есть парадокс , и пон ять его можно только в его двойственности. Осознание себя в этом мире делает каждого из нас путешественниками во времен и : из п рошлого через настоящее к б удущему . Трем модусам времени соответствуют о пределенные состояния сознания : память , созерцание , творчество . С этой точки зрения , в ми роощущении человека преобладает пассеизм или футуризм. Время – это характеристика конечных обра зований , вечность – это характеристи ка бесконечного , однако они теснейшим образом связаны между собой . Во все времена ч еловека будет томить вопрос : можно ли избе жать всеразрушающего действия времени ? Человек чувствует присутствие бесконечности во всем , в т ом числе – в самом се бе . Слова Б.Пастернака , обращенные к поэту : " Ты вечности заложник / У времени в плену ", – в какой-то степени о каждом из н ас. И последнее . Думается , в ситуации fin - de - siecle и конца тысячелетия раздумья о времени приобретают особую окр аску.
© Рефератбанк, 2002 - 2017