Вход

Источники и этапы формирования традиционного японского искусства гэйдо

Реферат по культурологии
Дата добавления: 23 января 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 133 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Влияние религиозного мировоззрения японцев на формирование искусств а В средневековой Японии р елигия несла в себе глубокие эмоциональные переживания , в ней концентрировались основные идеи искусства . Духовная жизнь страны опр еделялась буддизмомо , синтоизмом и конфуциаством (идеи даосизма также имели место , но в сочетании , к ак правило , с дзен-буддизмо м ). Эти учения находили явное и неявное отражение в японском искусстве . В первом случае имело место прямое включение священ ных текстов в ткань художественного произведе ния . Цитирования сутр , особенно Лотосовой , изре чения художес т венного образа . Во вт ором случае религиозные мотивы звучали лишь в душе мастера , привнося в его творен ия особую , прекрасно улавливаемую средневековым японцем атмосферу фунъики. Крупный эстетик Идзири Масуро , указывая на своебразную религиозность традицион ного японского искусства и о тмечая при этом особо искусство чайной це ремонии тяною и искусство составления икебана , пишет : «Если говорить о «мире цветка» , то по началу он был «цветком , приносимы м на жертвенный алтарь Будде» , но в ко нце периода Намбокутё е г о предназн ачение стало меняться так же , как менялся и архетектурный стиль . Народная память кр епко связывает это искусство с буддизмом и отчасти с китайскими учениями . Вот почем у богатство эмоциональных и идейных ассоциаци й в икебане имеет широкий спектр : о т комологических представлений древних ки тайцев о соотношении потенций неба , Земля и Человека до иллюзии будийского алтаря . Духовная подоплека чайной церемонии тано ю еще более сложна . Разумеется , как правил ьно отмечают все исследователи , на этот ви д трад иционного искусства оказал влияние Дзен-буддизм , его присутствие ощутимо в с амом духе печальной изысканности , предельного даконизма убранства чайного домика и чайной утвари . Но проф . Идзири утверждает , что тяною гораздо глубже связана с синтоизмом , прич е м эта связь прослеживается не тольео на эмоциональном , но так сказ ать и на материальном уровне : путь к ч айному домику – как бы короток он ни был – это символ того пути , который должен преодолеть каждый , совершающий паломн ичество в синтоистский храм. Уника льный сплав религиозных учений с континента с исконно-японской религией си нто способствовал формированию особой духовной атмосферы . Она прямо или косвенно влияла на формирование эстетических вкусов и взгл ядов средневекового художника . И продолжает ф ормиро в ать их и по сей день . Тем не менее , все эти учения сообщали эстетическим категориям , возникавшим в разные эпохи , ту или иную окраску , тот или иной оттенок чувства. Если религии влияли на специфику гэйдо главныи образом косвенно , то эстетические кат егории и понятия , созданные крупнейшими м астерами гэйдо в недрах самого традиционного искусства , есть плоть и ровь этой спе цифики. Традиционная японская эстетика была неот делима от непосредственного художественного твор чества . Трактаты по теории того или иного вида искусства сочетались с практикой обучения методом микики (букв . «видеть и слышат ь» ). В рамках устной традиции , преподаваемой из поколения в поколение путем непосредств енного контакта мастера-учителя с учеником. Художественной японской традиции была с войственна оригинальная , по-своему необыкновенн о развитая эстетическая «система» , уходящая к орнями во времена создания первых поэтических анталогий «Манъесю» (760 г .) и «Кокинсю» (992 г .). Эта система эстетических представлений японце в постепенно обогощал а сь все новым и и новыми понятиями прекрасного. Периоды развити я искусства в Японии Если взглянуть на фило софию творческого наследия мыслителей Востока , можно обнаружить ряд сменивших друг друга концепций посвященных таким вопросам как истина в творчестве художника. Первый период кодай – с глубокой древности до V века — отмечен господством древних культур Дземон и Яей . Главная особенность этого периода , заключается в от сутствии письменности , но уже в наличии «у стной литературы». Следующая стадия тюсей . Эт о времен а раннего феодализма (приблизительно VI-VIII вв .). В традиционной периодизации им соответвуют эпо хи Асука-Нара-Хейан . Тюсей ознаменован появлением письменности , ярко выраженным влиянием Китая на духовную жизнь страны , культивированием утонченнсти в быту родовой знати . Это период возникновения сразу нескольких ви дов искусства : живописи , архетектуры , поэзии , ск ульптуры , литературы и музыки . По сути дел а его можно назвать периодом становления японской эстетической мысли , и прежде всего пиком развития национальной поэтики в лице таких мылсителей как Ки-но Цураюки (?-945), Фудзивара Кинто (966-1041) и Фудзивара Садаиэ (1162-1241). Третий период , кинсей («ближнее средневеко вье» или «развитый феодализм» , XIV-XVII вв .) характери зуется , в первую очередь , вл иянием на художественную мысль и творчество буддизма , особенно школы Дзэн . Он был необыкновенно богат на новые виды искусства . В поэз ии нашел новый жанр ренга , в области с ценических искусств – театр Но ; возникло искусство чайной церемонии , искусство состав ления растительных композиций – кадо , искусст во создания ландшафтных садов . Великолепное р азвитие получила архитектура . Это было время великих теоретиков Дзеами . (ок . 1363-1443) и Синкэ я (1406-1475), поэтика которых прочно связана с мир овоззрением дзэн-буд дизма . Значение эпохи Кинсей высоко оценивается многими японскими учеными , потому что име нно в тогда искусство обретает серьезность , торжественность и отрешенность . Оно создается как бы под знаком смерти , потому всег да очень печально . Изысканная простота и меланхолическаы утонченность стали с тех пор неотъемлемыми атрибутами традиционного япо нского искусства . Четвертый период , относящийся к эпохе позднего феодализма (середина XVII-XIX в .), именуется киндай «новое время» . Во времена киндай поэзии появля ется новый жанр – хай ку , в литературе – жанр короткого рассказ а , в областисценического искусства – городск ой театр Кабуки , тогда же достиг расцвета кукольный театр Дзерури. Главным теоритическим достижением эстетики данного периода стала поэтика знаменито го стихотворца Мацуо Басё . Кроме того , поя вилась теория живописи Таномура Такэда и сравнительная культурология Мотоори Норинага . Последний пятый приод гендай (современнос ть ) начинается с эпохи Мейдзи (1868) и длится до наших дней . «Период гендай представ ляет собой период знакомства с искусст вом Запада , подражания ему , его потребления и , наконец , его преодоления» , - пишет профессо р Имамити . Характерной чертой мировоззрения древних японцев является нераздельность эстетического и этического . В летописях «К одзики» и «Нихонги» , а также в молитвословах «Норит о» в качестве синкретического этико-эстетического идеала фигурирует светл ое чистое праведное сердце . В древнеяпонском языке , иероглиф «красо та» имел несколько значений , из которых ос новными являлись уцукус ики (красивый ) и ёси (добрый , праведный ). Причем более важным значением было ёси . Нередко представление о «доброй красоте» сочеталось с любовным переживанием , направля ющим человека на добродетелеьные и прекрасные поступки . Подтверждение тому можно найти в многочисленных песнях , первозносящих как истинно прекрасный поступок самоубийство жен ы после смерти мужа. Интересно , что первное эстетическое сужде ние , зафиксированное письменно , имеет любовную модальность . Имамити нашел такое суждение в хронике Кодзики в том эпизоде , когда божественная чета основателей японских остро вов Идзанаги и Идзанами оценили дрг друга как уцукусики . В настоящее время это слов о означает «красивый» , однако в древности уцукусики , гораздо больше означало «любимый» , и было окрашено сил ьными личными переж иваниями . Хотя уцукусики – одна из подкатегор ий «прекрасного» и даже омонимична его ны нешнему обозначению , она стоит дальше от « объективного» понимания «прекрасного» , в его современном смысле , чем другая зафиксированная в «Кодзики» про категория – уруваси . На страницах памятника эта категория вперв ые появилась в соетании уруваси отоко (ото ко – мужчина ) и имела оттенки смысла : красивый , правильный , прямой , честный , изящный . Уруваси , полагает имамити , можно отнести к категориям эстетическ о го ряда , но п о сравнению с современным его значением , е е объем шире : она включала в себя этич еские элементы («праведный» , «честный» ), поэтому сейчас ее нельзя употреблять в качестве чисто эстетической. Любопытно , что в сознании древнего яп онца совершенств о было связано с полны м раскрытием жизненных сил , символом которых высупали растения. Неоспоримым является влияние формы , цвета , фактуры дерева на японскую скульптуру и архетектуру . Архитектуру , которая дос их пор черпает вдохновение в эстетике окружающих гор и лесов и которая бережно с охраняет природную естественность деревянных мат ериалов в лучших образцах самых модерновых построек. Еще в древний период на японских островах складывалось эстетическое мировоззрение ; оно пока что входило как элемент в си нк ретический мировоззренческий комплекс , но именно здесь коренятся истоки специфики гэ йдо : и символика цвета , и этическое «измен ение» красоты , и повышенное внимание к жиз ни растений – все эти особенности японск ого восприятия красоты стали неотъемлемым и чер т ами эстетики гэйдо . Что ка сается непосредственно самой эстетики и искус ства гэйдо , то до недавнего времени даже япоснкие ученые ограничивались в своих и сследованиях лишь малой частью , возникших в ее русле эстетических категорий : моно-но араварэ , югэн , ваби - саби , ма и некоторыми другими . Между тем данные понятия появлились не вдруг и имели длительную историю формирования . Так , предтечей эстетической мысли Японии по праву можно считать составителя и автора Предисловия к поэтической анталогии «Кокинвакасю» ( «Собрание старых и новых песен Ямато» , 905 г .) Ки-но Цураюки . Однако п ервым , кто теоретизировал поэтику , был Фудзива ра Кинто (966-1041), испытавший сильное воздействие ки тайской теории живописи и каллиграфии . Именно он ввел в поэтический обиход категорию сугата , форму , получившую развитие в дальнейшей истории . Фудзивара предложил счит ать лучшими те поэтические произведения , в которых в предельно сжатой форме выражен максимум чувств . Мастерство поэта , считал он , заключается в способности вызвать у чита теля амари-но кокоро (букв . «избыток сердца» ), то есть такие эмоции , которые при сутствуют в самом стихотворении , но присутств уют неявно в подтексте , между строк . Амари- но кокоро Фудзивара Кинто явилось предшествен ником ёсэй и ёдзё – одно из основных приемов по э зии и категорий поэ тики . Наибольшего в эпоху средневековья расцве та концептуальные поиски японских эстетиков д остигают в творчестве Фудзивара Саидаиэ (Тэйк а ; 1162-1241). Развивая поэтику Тадаминэ , он предложил несколько новых ролей эсетических категорий. Фудзивара Тейка веделял четыре базвых поэтических принципа : югэн , котосикарубекиё , рей ё и усинтай. Югэн , в данно классификации имеет зна чение «тишина , спокойствие» . Котосикарубеки – это принцип естественности , согласования с природой ; рейё символизирует грациозность , из ящество . Наконец , усинтай , или «глубина сердца» – принцип , по мнению Фудзивары , самый важный . «Глубина сердца» указывает на необх одимость сложения песни или стиха только в результате сильного переживания , эмоционального напряжения , каковое должно быть аде кватно передано читателю или слушателю . Воззрение Фудзивары Тайка стали очередны м звеном в непрерывной цепи развития япон ской эстетической мысли , для которой еще с о времен «Кодзики» было характерно представле ние о единстве красоты и добра. Не случайно он писал , что «красота песни - с тихотворения находится в тесной связи с п раведностью содержания , в единстве прекрасного и доброго , поскольку в «дао» нераздельно переплетены искусство и мораль . Следующий этап развития понятийного аппа рата япо нской эстетики связан с творче ством таких крупнейших практиков и теоретиков искусства , как Синкэй (1406-1475) и Сётэцу (1381-1459). С одной стороны , эти мыслители развивали кате гориальный аппарат своих предшественников , с другой - они привнесли в него п е реосмысленный эстетический опыт буддийских учени й Сингон , Тэндай и Дзэн . Синкей , теоретик поэзии , в произведении «Сасамэгото» ввел по нятие гудо (праведность ) в отношении поэзии , ее идеального облика . Достичь в поэзии нравствен ной высоты , уверял он , можно з а сче т приобщения поэта к религиозному опыту , в частности , опыту школы Тэндай. Требования «праведности» , распространившееся в поэзии и на другие виды искусства , з наменовало поворот от игрового момента к серьезности почти религиозного толка . Именно буддизм придал пониманию прекрасного оттенок глубокой тайны , неявленности в феноменальном мире , лишь намекающей на мир ноументальны й . Характерезуя искусство того периода , Басё писал , что «танка Сайгё , ренга Соги , п ейзажи Сессю и чайное искусство Рикю един ы в св оей основе» . Под основой подр азумевалось , конечно , по-буддийски понятая реально сть , которая одновременно присутствует и не присутствует – как бы пульсирует – в феноменальном мире . С другой стороны , сле дует отметить и единство группы приемов , п рименявшихс я будийски ориентированными х удожниками для обозначения вечно ускользающей и не имеющей постоянной формы «истинной» реальности . В рамках каждого вида искусства вырабатывалось свое главное средство , свой главный метод выражения такого «ускользания». Вершино й осмысления религиозного опыт а в искусстве является категория югэн . Как было сказано ранее , впервые сам термин югэн в озникает в поэтике Фудзивара Садаиэ , но ок ончательно его содержание оформилось позднее , в трудах Сётэцу и Дзэями. Следующий этап развития эстетического категориального аппарата связан с именами Мацуо Басё и мастера чайной церемонии Сэн- но Рикю . Басё эстетически осмыслил даосизм Лаоцзы и Чжуанцзы . Именно от даосов он перенял принципы самоуглубленности , грубоватой простоты , «естественности», безыскусности . Эти принципы нашли воплощение и в страни чсеком образе мити , «он увидел горизонты новых эстетических категорий». Вклад Басё в сокровищницу японской э стетической мысли чрезвычайно велик и состоит , в частности , во введении в художественны й и т еоритический оборот категории саб и и ваби . Первначально поэт трактовал их как «спокойствие» , «умиротворенность» . Однако в ходе изменения и развития его творче ских взглядовразвивались и эти категории , при обретая все новые и новые смысловые оттен ки и станов я сь все более трудно досягаемыми . Саби и ваби посвящена обширная литература . Но при этом , обычно упускается из виду существенная характеристика , дополня ющая палитру ваби : то , что данная категори я имеет оттенок «возвышенного». Однако , главным источником эсте тическо го своеобразия является сам процесс бытования традиционного искусства . Отношение к искусст ву художника , особенности его восприятия зрит елем , особенности становления художника . Специфика тренажа – все , что делает гэйдо уник альным искусством . Позици и традиционного искусства в Японии сильны , как наверное нигде в инд устриально развитых странах . Оно насчитывает миллионы поклонников , посвящающих свой досуг занятиям калиграфией и аранжировкой цветов , с очинению стихов танка , хайку и участию в любительски х спектаклях . Но и Каб уки . Соответственно , существует огромное количеств о обществ и кружков любителей традиционного искусства . Если даже и можно говорить о падении его престижа , то дишь в о тношении молодежи , но и та , как показывает практика , с возрастом н е пременно возвращается к традиции. Эстетическое воспитание здесь – давняя традиция , и одно это дает основание н адеяться , что в Японии пока что не исс як источник живой воды для древа традицио нных искусств : они найдут и таллантливых и сполнителей , и заинтерес ованных слушателей.
© Рефератбанк, 2002 - 2017