Культура России X-XII вв

Вступление Первые упоминания о славянах в греческих , римских , арабск их и ви зантийски х источниках относятся к рубежу 1 тыс . н.э . К VI в . п роизошло вы деление восточной ветви славян . В VI — VIII вв . в условиях нараставшей внешней опасност и протекал процесс политической консолидации восточ нославянских (поляне , древляне , сев еряне , кривичи , вятичи и др .) и неко торых нес лавянских племен (весь , меря , мурома , чудь ), завершившийся образованием Древнерусского государств а— Киевская Русь (IX в .). Будучи одним из крупнейших государств средневековой Европы , оно простира л ось с севера н а юг от побережья Ледовитого океана до берегов Черного моря , с запада на восток — от Балтики и К арпат до Волги . Таким образом , Русь истори чески представляла собой контактную зону межд у Скандина вией и Византией , Западной Европой и Арабским Востоком , Но вза имо действ ие культур для Руси не сводилось к ра бскому подражанию или меха ническому соединению разнородных элементов . Обладавшая собствен ным культурным потенциалом , дохристианская Русь творч ески усваивала влияние извне , что обеспечило ее органичное вхожд е ние в об щеевропей ский историко-культурный ландшафт и поро дило "вселенскость " как харак тернейшую черту р усской культуры . В результате объединения вос точно славянских племен постепенно сложилась древ нерусская народность , об ладавшая известной общнос тью те р ритории , языка , культуры и явившаяся колыбелью трех братских народов — рус ского , украинского и белорусского. Славянское язычество Высокий уровень образно-поэтического , ир рационального мировос приятия сложился у восточны х славян в "дописьменный " период , в э поху язычества. Славянское язычество являлось составной частью комплекса первобытных воззрений , верован ий и обрядов первобытного человека на про тяжении многих тысячелетий . Термин "язычество " — усл овный , его ис пользуют для обозначения того многообразного к руга явлений (анимизм , м агия , пандемонизм , тотемизм и др .), которые в ходят в понятие "ранние " формы религии . Спе цификой язычества является характер его эволю ции , при которой новое не вытесняет старое , а наслаивается на него . Неиз вестный русс кий автор "Сл о ва об идолах " (XII в .) выд елил три основные этапа ра звития славянского язычества. На первом они "клали требы (жертвы ) упырям и берегиням ", т.е . поклонялись злым и добрым духам , упра влявшим стихиями (водными источниками , лесами и т.п .). Это дуалис тический анимизм Ани мизм — (от лат . anima, animus — душа , дух ) — вера в души , в духов . Дуализм (от лат . dualis) — двойственный. глубокой др евности , когда люди верили , что божество в образе духа живет в различных предметах и явлениях , а животные , рас тения и да же скалы имеют бессмертную душу . На втором этапе славяне поклонялись Роду и рожаницам. По мнению Б.А . Рыбакова , Род — древнее земледельческое божество Вс еленной , а рожаницы — божества благополучия и пло дородия . По представлениям древних , Род , находя сь на неб е , распоряжался дождем и грозой , с ним связаны источники воды на земле , а также подземный огонь . От Рода зависел урожай , недаром в восточнославянских языках слово урод употреблялось в значении урожай . Праздник Рода и рожаниц - это праздник уро жая . По предс тавлениям славян , Род дав ал жизнь всему живому , отсюда целый ряд понятий : народ , природа , родня и др . Отме чая особое значение культа Рода , автор "Сл ова об идолах " сопоставлял его с культами Осириса Осирис (Озирис ) — древнеегипетский бог умирающей и воскр есающей природы . и Артемиды Артемида — древнегреческая богиня охоты , п лодородия и др ., дочь Зевса. . Очевид но , Род олицетво ряет собственно славянскую тенденцию перехода к мо нотеизму. С основанием в Киеве единого панте она языческих богов , а также во врем ена двоеверия , значение Рода снизилось — он стал по кровителем семьи , дома . На третьем этапе славяне молились Перуну, т.е . сложился государственный культ княж еско-дружинного бога войны , который первоначально почитался богом грозы. Кроме упомянутых , на разных этапах язычества у славян существовало множество других божеств . Важнейшими в доперуново время были Сварог (бог неба и небесного огня ), его сыновья — Сварожич (бог земного огня ) и Даждьбог (бог солнца и света , податель всех благ ), а также другие сол нечные боги , носившие у разных племен и другие им ена— Ярило , Хоре. Имена некоторых богов связывают с почитанием солнца в разные времена года (К оляда , Купало , Ярило ). Стриборг считался богом воздушных с тихий (ветра , бурь и т.д .). Велес (Волос ) я влялся покро ви телем скота и богом бо гатства , вероятно , потому , что в те времена скот был основным богатством . В дружинной среде Велес считался богом музыки и песен , покровителем искусства , недаром в "Слове о полку Игореве " легендарный певец Боян назван велесовым вну к ом . Вообще культ Велеса был необычайно распространен во всех славянских землях судя по лето писи , его именем клялась вся Русь . По н ародным пред ставлениям , спутницей Велеса была богиня Мокошь (Макошь , Мокоша , Мокша ), как-то связанная с овцеводством , а также являвшаяся богиней плодородия , покровительницей женщин , домаш него очага и хозяйства . Еще долгое время после принятия христианства русские женщины почитали свою языческую покровительницу . Об том свидетельствует один из вопросников XVI в ., в соответствии с которым священник на и споведи должен был спрашивать прихожанок : "Не ходила ли еси к Мокоше ?". Местом отправления культа служили капища , требища , храмы, в которых волхвы — жрецы языческой религии — молились , совершали различные обр яды , приносили жертвы бога м (первый ур ожай , первый приплод скота , травы и венки из пахучих цветов , а в каких-то случая х — жи вых людей и даже детей ). Осознавая значение религии для укрепления княжеской власти и государственности , Владим ир Святославич Владимир I Святославич (? — 1015 ) — с 969 г . князь новгородский , с 980 г. — великий князь киевски й. в 980 году попытался рефор мировать язычество , придав ему черты монотеистической Монотеизм (от греч . топо s — один , единственный и (воз — бог ) — единобожие религии . В единый для всей Ру си пантеон был и включены наиболее почитаемые разными племен ами боги , в том числе , кроме славянских , персидский — Хоре , финно-угорская — Мокошь . Первенство в иерархии богов было отдано , конечно же , княжеско-дружинному богу войны Перуну , для повышения автори тета которого Владимир даже приказал возобновить человеческие жертвы . Состав киевского пантеона раскрывает цели ре формы : укрепление центральной власти , консоли дация господствующего класса , объединение племен , утверждение новых отношений социального нер ав е нства . Но попытка создать едину ю религиозную систему , сохранив старые язычес кие верования , не увенчалась успехом . Реформир ованное язычество сохраняло пережитки первобытно го равенства , не устраняло возможности традиц ионного поклонения только своему , родопл е менному божеству , не способствовало форми рованию новых норм морали и права , соответ ствовавших изменениям , происходившим в социально-п олити ческой сфере. Фольклор Языческое мировоззрение нашло свое художественное выражение в народном творчестве еще в дохрис тианскую эпоху . Позднее , в период двоеверия , языческая традиция , гон имая в сфере официальной идеологии и иску сства , нашла прибежище именно в фольклоре , прикладном искусстве и т.п . Несмотря на оф ициальное неприятие дохристианской культуры , имен но взаимовли я ние языческой и хрис тианской традиций в домонгольский период спос обствовало "обрусению " византийских художественных норм и , таким образом , созданию самобытной культуры средневековой Руси. С незапамятных времен развивалась устная народная поэзия древних сла вян. Заговоры и заклинания (охотничьи , пастушеские , земледельчес кие ); пословицы и поговорки, отражавшие древнейший быт ; загадки , часто хранящие следы древних магических представлени й ; обрядовые песни, связанные с языческим земледельчески м календарем ; свад ебные песни и похоро нные плачи , песни на пирах и тризнах . С языческим прошлым связано и происхождение сказок. Особое место в устном народном творче стве занимали "старины " — былинный эпос. Былины киевского цикла , связанные с Киевом , с Днеп ром Славутичем , с князем Владимиром Красно Солнышко , богатырями , начали складываться в Х — XI вв . В них по-своему выразилось обществен ное сознан ие целой исторической эпохи , отразились нравс твенные идеалы народа , сохранились черты древ него быта , событий повседневной жизни. Ус тное народное творчество явилось неисчерпаемым источником образов и сюжетов , веками питающ их русскую словесность , изобрази тельное искусство , музыку. Принятие христианства Дохристианская Русь в области мате риальной культуры , в сфере религиозных (язычес к их ) представлений , многоликой стихии наро дного творчества достигла , безусловно , высокой ступени развития и оказалась в основном готовой к восприятию новых идей (в виде сложнейшей концеп ции христианского вероучения ) и образно-художественного мышления , при с ущего византийской культуре . Поэтому впол не закономерно выглядит второй шаг Владимира Святославича в области религиозных преобразо ва ний . Согласно летописи , в 988 — 989 г . киевский кн язь , увидев "заблуж дение язычества ", оказался п еред трудным выбором , как ую из имевших ся в других странах монотеистических религий выбрать . Владимир принял и выслушал пропо ведников мусульманства из Волжской Болгарии , иудаизма из Хазарского каганата , католицизма " из немцев " и православия из Визан тии , а затем отправил в эти стр а ны своих послов , чтобы те на месте убеди ли сь в преимуществах того или иного вероисп оведания . Интересно , что решающим доказательством истинности веры русские послы сочли крас о ту . "Не знаем , на небе ли мы были или на земле , ибо нет на земле такого вида и т акой красоты , и мы не знаем , как рассказать об этом ; толь ко знаем , что там Бог с человеками пре бывает , и Богослужение их лучше , чем во всех иных странах . Мы не можем забыть красоты той ", — рассказывали послан цы Владимиру о своем посещении Софийского собора Конста нтинополя . Так якобы была решена историческая судьба Руси : она приняла крещение из Византии , и это определило ее вхождение в систему связей и взаимо действий , сложившихся на православном Востоке. Легендарный рассказ летописи , конечно , нуж дается в ко мментариях . Совершенно очевидн о , что христианизация Руси не могла быть единовре менным событием . Этот сложный процес с продолжался веками , причем начался он зн ачительно раньше реформы Владимира . Достаточно широко в литературе бытует мнение (в зн ачительной м ере основанное на расск азе Никоновской летописи ), что впервые в к ачестве государственной религии христианство был о принято в Киеве , по крайней мере , в 860-е гг ., и что первыми русскими князьям и-христианами были Дир и Аскольд . Вторжение варягов-язычников в о главе с Олег ом временно привело к победе язычест ва , т огда как христианство было оттеснено на з адний план , но не исчезло с русской зе мли . Яркое тому свидетельство , например , крещен ие княгини Ольги . Кроме того , по меньшей мере столетием ранее второго , Вла д ими рова , крещения Русь имела связи с христианской Болгарией времен Симеона (864? — 928 г .) и , возможно , с Великоморавской державой , где болгарские просветители и миссионеры Кирилл и Мефодий в 869 (870?) г . организовали славянскую церковь . Есть основания п редполагать , что бол ее ранним и , при этом довольно значительны м , могло быть болгарское , а не прямое в изантийское влияние . Накануне второго крещения Русь уже получила значительную долю того , чем владела Симеоновская Болгария — тексты С вященного писания на ц ерковнославянском я зыке , богословские сочинения "солунских братьев " (Кирилла и Мефодия ) и пр . Об этом ест ь упоминание и в русской летописи . Прямое же восприятие византийской христианской кул ьтуры вследствие реформы Владимира было уже вторичным . Кроме тог о , надо имет ь в виду , что и после 988 г . утверждение христиа нства , особенно в отдаленных землях Киевской Руси происходило в течение долгого време ни и совсем не просто— иногда силой , а зачастую приспосабливаясь к языческому мировоз зрению . Как ни парадоксально , важным в укреплении позиций христианства стало нашестви е монголо-татар . Перед лицом страшной опасност и русские люди осознали свое единство как христиане в противовес завоевателям-язычникам. С введением новой религии Русь оконча тельно определила свое вхож дение в об щеевропейский историко-культурный ландшафт . Хрис тианс тво с его монотеизмом , иерархией святых , р азвитым учением о господстве и подчинении , проповедью непротивления злу и насилию наи более полно отвечало феодальному строю и способствовало укрепле н ию монархической государственности . Религия , имеющая космополи тич еский характер , а значит пригодная для люб ой этнической группы , входившей в государство , оказала цементирующее воздействие на процес с формирования древнерусской народности. Письменность и пр освещение Письменность у восточных славян во зникла из потребностей социаль ного развития в эпоху формирования феодальных отношений и станов ления государственности. О наличии письменности у восточных сл авян дохристианской поры с уверенностью сообщ ают арабс кие и немецкие источники Х в . В них , например , упоминается о надписи на памятнике воину-русу , о пророчестве на камне в славянском языческом храме , о "русских письменах ", получен ных одним из кав казских царей . Археологические данные свидетельст вуют об испо л ьзовании письменности и для бытовых целей : в Гнездовских кур г анах у села Гнездово к югу от Смоленс ка найден глиняный сосуд с над писью , дати рованной , по крайней мере , серединой Х в . Черноризец Храбр в сказании "О письменах " (рубеж IX — Х вв .) отмечал , что пока славян е были язычниками , они использовали "черты " и "резы " (не сохранившееся пиктографическое , т.е . рисуночн ое письмо ), при помощи которых "чтаху и гадаху " (читали и гадали ). Так как область применения такого письма весьма ограничена (календарные зна ки , знаки собственности и т.п .), для записи сложных текстов славя не использовали так называемую "протокириллицу " (запись славянских слов с помощью греческого алфавита ). Полагают , что при создании славянской азбуки братья-миссионеры Кирилл и Мефодий мог ли и спользовать древнерусские письмена . П ерво начально (во 11-й половине IX в .) ими был создан глаголический алфавит , а на рубеже IX — Хвв. появил асысириллица, возникшая в резуль тате упро щения глаголицы . Кириллица получила на Руси наибольшее распрост ранение . П риня тие православия , допускающего богослужение на нацио нальных языках , способствовало распространению письменности . Грамот ность была распространена не только среди феодалов и служителей культа , но и среди простых горожан . Об этом говорят многочисленные б е рестяные грамоты , обнаруженные в Новгороде , Пскове , Смоленске , а также надписи-граффити Гра ффити (от ит . graffiti — нацарапанный ) — древние надписи гл . обр . бытового характера , рисунки , нацарапанные на стенах зданий и пр. на стенах , сохранившиеся в храм ах Киева , Новгорода и других городов . При Владимир е Святославиче и Ярославе Мудром началось "учение книжное " детей "нарочитой чади ", "старо ст и по повых детей ", были созданы первые школы для девочек. Общественно-политическая мысль и л итература Острая публи цистичность древнерусс кой литературы позволяет рас сматривать многие литературные произведения одновременно как па мятники общественно политической мысли . Большинст ву из них присущи монументализм форм и историзм содержания . Ведущим жанром формирующей ся ру с ской литературы было летописание. Наиболее значительным памятником в этом жанре явл яется "Повесть временных лет ", составленная не ранее 1113г . монахом Киево-Печерского монастыря Нестором . Главная задача сочинения сформулир ована автором в первых строках лет опи си : "се повести временных лет , откуда есть пошла Руская земля , кто в Киеве нача первее княжити , и откуду Руская земля стала есть ". В основу "Повести " легли лет описные своды XI в ., не дошедшие до нас , документы княжеских архивов , русско-византийские дого воры Х в ., фраг менты византийских хроник и пр . Летопись , наряду с погодными записями сведений о важнейших политических событиях , содержит много поэтичес ких легенд и пре даний : о призвании варягов , о походах Олег а на Царьград и против хазар , о мести древл я нам княгини Ольги за с мерть Игоря и др . Происхождение Древнерусског о государства и княжеской династии дано н а фоне всемирной истории . Безусловно , крещение Руси и восприятие литературного византийско- славянского наследия явились важнейшими предпосы лками по я вления у наших предков интереса к истории , а значит и формиров ания литературно-исторического жанра — летописи , которая явилась самобытной формой литературного произведения , возникшей на русской земле , в специфических условиях , и не имеющей пр ямых аналогов в византийской и болгарск ой культурах. Древнейшее из известных нам произведений русской литературы — "Слово о законе и благод ати ", написанное будущим митрополитом Иларионом между 1037 и 1050 гг . Сочинение Илариона — это рассказ о том , как слово Божие распр остранялось среди люд ей сначала через иудейский "закон " (десять заповедей , полученных Моисеем ), затем через ева нгельскую , христианскую "Благодать и Истину " (да нные Иисусом Христом ) и , наконец , достигнув Русской земли , рассеяло "тьму идольскую ", за что авт о р возносит похвалу В ладимиру Святославичу и молитву к Богу от имени новообращенных христиан-русичей . Богослов с кое сочинение , созданное древнерусским автором , отличалось от старого канон а Канон (от греч . kanon — норма , правило ) — свод положений , имеющих догматический характер. Иоанна Дамаскина Иоанн Дамаскин (ок. 675 — 753) — в изантийский богослов , первый систематизатор христ ианско го вероучения. практичность ю и историзмом . Используя фо рму церковной проповеди, Иларион вышел за рамки традицион ной теол огии и создал политический трактат, под нимавший важнейшие политические проблемы , связанн ые с отношениями Киевской Руси с Хазарски м каганатом и Византией , с принятием христ ианства и с расцветом государственности в правление Ярослава Мудрого . Необходи мо отм етить еще одну особенность , присущую р усской богословской мысли — символизм (использование метода символического истолкова ния неясных мест в священных текстах ). Издавна любимым чтением наших предков была агиографическая литература — жит ия святых . Житие ра ссказывало о жизни людей , достигших святости , представляло образ цы праведной жизни , убеждая , что прийти к такому христианскому идеалу может человек , лишь поверяя свои дела евангельскими запов едями. Князья Борис и Глеб , младшие сыновья великого князя Владим ира Святославича , были первыми русскими святыми , которые удос тоились всенародного почитания и были канониз ированы Русской православной церковью после и х трагической гибели в 1015 г . До нас дошли три житийных памятника , посвященных Борису и Гл ебу : 1) л етопи сная повесть под 1015 г .; 2) "Чтение о житии и погублении блаженных страстотерпцев Бориса и Глеба " Нестора Летописца (кон. XI в .); 3) "Сказание , стр асть и похвала св . мучеников Бориса и Глеба " неизвестного автора той же эпохи . О бращает на себя внимание пар адоксальность канонизации князей , павших в междоусобной борьбе за власть , а не за веру , и возникает вопрос — в чем же новая церковь и новообращенный русский народ видели свя тост ь и смысл их христианского подвига ? Безусловно , в житиях святых присутствует м орально-политическая идея — утверждение права родового старшинства и дается прак тический образец для подражания . Однако при более внимательном знакомстве с произведениями на первый план с особой силой , выступает идея доб р овольного страдания , жертвы в виде непро тивления , отличная от герои ческого мученичества , столь характерного для древних византийских свя тых . "Подвиг непротивления есть национальн ый русский подвиг , подлин ное религиозное откр ытие новокрещеного русского народа " (Г . Федотов ). Образ страдающ е го и кроткого Спасителя , как самая большая святыня принят ый Русью , и отражение евангельского света виделись русскому человеку сквозь лики русски х страстотерпцев. Одним из древнейших подлинных русских житийных произведений было "Житие преподобного Феодосия Печерского ", написанное Нестором (кон. XI в .). Феодосии (ум . в 1074 г .) — третий святой , канонизиров анный Русской церковью , но первый монах , п редставляющий русский тип аскетической святости . "Житие Феодосия " — одно из лучших произведений летописца. Один из с писков "Повести временных лет " под 1096 г , содержит "Поучение " Владимира Мономах а (1053 — 1125 гг .). В отличие от тради ционного жанра поучений, носивших религиозно-дидактический харак тер , это с очинение содержит черты историко-политического тр актата , со с траниц которого предстает образ идеального государственного деятеля — борца за единство Руси , мудрого политика и смелого полководца , к тому же талантливого писате ля . В "Поучении " содержится автобиография Мо но маха — древ нейшая в русской литературе. Ко времен и княжения Мономаха отно сится сочинение игумена Даниила в жанре "хожений ". Дани ил совершил паломничество в Палести ну , прожил там шестнадцать месяцев и с большой точностью и выразитель ностью описал свое пут ешествие. Литература Киевской Руси богата литерат урными памятниками , написанными в разных жанрах . К сожалению , наше представление о ней — неполное , ведь из всей ее сокровищницы уцелела , избежала уничтожения во время по жаров , наводнений и других бед лишь неболь шая часть . Однако и она позволяет судить о по явлении еще в древнерусской литературе таких традиционных черт русской сл овесности , сохранившихся до нового времени , ка к высокая гражданственность и истинный патрио тизм , целомудренная чистота образов и благоро дство идеалов . Древнерусской литературе в цел о м присуще жизнеутверждающее начало : даже в самых трагических произведениях мы не найдем отчаяния и уныния . Наконец , издревле русские писатели с глубоким уважение м относились к другим народам , их обычаям и религиям . Древнерусская литература не з нала вымышле н ных сюжетов и героев , в ней всегда описывались исторические со бытия и реальные лица . Даже если автор вводил в сюжет фантас тические (с современн ой точки зрения ) детали , то это не было худо жественным вымыслом , ведь и сам авто р , и читатели верили написанно м у . Кроме того , и персонажи этих произведени й либо герои , совершающие нравственные или военные подвиги , либо безусловные злодеи. Древнерусская литература не знала рифмова нной поэзии , но она пронизана образным мыш лением — поэтическими сравнениями и гипер бол ами , содержит множество примеров ритмичес кой речи . Самобытность и высокий профессионал изм древнерусской литературы питали два неисс якаемых источника : устное народное творчество и переводная литература различных жанров и стилей , та , что тысячелетиями созда в а лась творческим гением народов Греции и Египта , Иудеи и Сирии . Древ нерусские писатели приобщились к лучшим образцам мирово й литера туры , т.е . черпали из тех же ис точников , что и средневековые писатели Западн ой Европы. Архитектура Для искусства домонголь ской Ру си характерна такая черта , как мону-ментализм форм . Особое место в древнерусском искусс тве занимала архитектура . К сожалению , до нас дошли далеко не все архитектурные соо ружения того времени , а многие сохранились в искаженном виде . Но и цилиндрическ ими сводами или куполами . Восточная часть здания имела пристройку для алтаря в виде 1-3-5 полукруглых или гране ных сооружений — апсид. Поперечное п ространство в западной части храма называлось нартексом. В о внешней отделке храма использовалось вертик альное чле нение фасада на прясла лопатками Лопатка — вертикальное утолщение стены , отвечающее конструкции здания . Лопатку более сложной профилировки называют пилястрой. . Полукруглое завер шение верхней части прясла , отвечающее констр укции перекрытия , т.е . тор цу полуцилин дрич еского свода , называлось закома рой. В развитии техники каменного строительств а главную роль играла ви зантийская школа , унаследовавшая традиции Древнего Рима . Например , широко использовалась имевшая как конструкт ивное , так и эстетическое з начение кла дка со скрытым рядом , при которой ряды кирпича на фасад здания выходили через один , а промежуточный ряд был отодвинут в глубь и прикрыт слоем розоватого раствора с примесью цемянки (толченой кера мики ). С точки зрения современной науки , такая кл а дка весьма функцио нальна , ведь п ри меньших затратах строительных материалов с тена полу чается более прочной . К тому же кладка со скрытым рядом , часто назы ваема я "полосатой ", (на поверхность стены выходят , чередуясь , разноцвет ные полосы — чередующиеся ря ды необработанного камня и розоватого раствора — цемянки ), обладает своеобразной декоративно стью , когда "иг ра " света и тени подчеркивае т "игру " цвета . Экстерьер храма , сложенного такой кладкой , практически не требовал дополн ительной отделки за исклю чение м некоторы х элементов , выполненных из плинфы (плоского кирпича ), например , в виде простых орнамента льных фризов , украшавших фасады. Об облике первого из известных нам каменных храмов Киевской Руси — церкви Успения Богородицы (989 — 996 г ., разрушена монголо- тат арами во время взятия Киева в 1240 г .) — можно су дить лишь по остаткам фун дамента , элементам декора , письменным источникам . В 1031 — 1036 гг . в Чернигове греческими мастерами был воздвигн ут Спасо-Преображенский собор . Этот самый "виза нтийский " храм Кие вской Руси сохранился до наших дней почти целиком . В 1037 г . Ярославом Мудрым был заложен каменный Софийский со бор в Киеве — пятиапсидный , 13-купольный . Как и Деся тинная церковь , он был обнесен внутренними двухэтажными гале реями — гульбищем , снаружи к ним п римыкали одноэтажные , но более широкие галереи . Так же , как Десятинная церковь и Спасо-Преображен ский собор , София имеет в ыраженную пирамидальную композицию . Пира-мидальность , наращение масс — черты , чуждые византийскому зодчеств у . Очевидно, ступенчатая пир амидальность, так же , как и многоглавие , была исконно национальной чертой русского зодчества . Основные декора тивные элементы фа садов — двухуступчатые ниши и окна , тонкие колонки на апсидах , выложенные из плинфы меандры (геометрический орнамент ) и кресты . Наиб ольшую декоративность фасадам сообщала живописна я структура кладки со скрытым рядом и полосами необработанного камня . Современный вид собора — результат перестройки его в XVII в . в стил е украинского барокко . Закончив возведение Со фийского собора в Киев е , строители при ступили к сооружению Софийских соборов в Новгороде (1045 — 1050 гг .) и Полоцке (50-е годы XI в .), в общи х чертах повторивших плановую схему киевской Софии , но в несколько упрощенном виде. Хотя каменное строительство на Руси в Х — XI вв . вел ось главным образом виза нтийскими зодчими , эти постройки существенно отличались от византийских , так как приезжие мастера решали на Руси новые задачи ( возводили храмы с очень большими хорами Хор ы — балкон в церкви , предназначенный для привилегированных л иц . и крещальнями , а также использовали непривычные строительные материалы ). Приходилось им считаться и со вкусами заказчиков , воспитанных в традициях и эстетических представлениях древнего дерев янного зодчества . Таким образом , возникнув на базе византий ской архитектуры , каменное русское зодчество даже на самой ранней стадии имело своеобразный характер и уже во второй половине XI в . выработало собственные тради ции . Именно на них ориентировались строители следующего поколения. Живопись Искусство Киевской Р уси связан о с религией тематикой , содержанием и форм ой , для него , как и для всякого среднев екового искусства , харак терно следование канону (использование устойчивого набора сюжетов , типов изображения и композиционных схем , освященных вековой традицией и а пробированных церковью ). По рождением средневекового мировоззрения и культов ого назначения искусства является его имперсо нальность (роль творца церковь отводила себе , признавая художника лишь исполнителем ). В ряду изобразительных искусств Киевской Руси перв ое место при надлежит монументальной живописи — мозаике Моз аика — изобра жение , выполненное из цветных камней , смальты (разноцветных кусоч ков непрозрачных стеклянных сплавов ), керамических плиток и т.п ., крепящ ихся на слое це мента или мастики. и фреске Фреска — живопись водяными красками по свеженаложенной штукатурке. . Сис тему росписи храмов русские мастера восприняли от византийцев , и на род ное искусство повлияло на древнерусскую живоп ись . Росписи храма должны были передать ос новные положения христ ианского вероучения , слу жить своеобразным "евангелием для неграмотн ых ". Мозаики и фрески Со фии Киевской позво ляют представить систему росписи средневекового хра ма . Мозаики покрывали наиболее важную в символическом смысле и наибо лее освещенн ую часть хр а ма — центральный купол , подкупольное простран ство , алтарь (Христос Вседер житель в центральном куполе и Богоматерь Оранта 0ранта (лат .) — молящаяся . "Нерушимой стеной " назвали это изображение киевляне. в алтарной апсиде . Остальная часть храма ук рашена ф ресками (сцены из жизни Христа , Богоматери , изображения проповедников , мучени ков и др .). Уникальны светские фрески Софии Киевской : два групповых портрета Ярослава М удрого с семьей и эпизоды придворной жизн и (состя зания на ипподроме , фигуры скоморохов , м у зыкантов , сцены охоты и т.п .). В XI в ., несомненно , было создано много произведе ний станковой живописи — икон Ико на — (от г реч . eikon) — изо бражение , образ. . Ки ево-Печерский патерик Патерик (греч . paterikon, от pater — отец ) — сборник жизнео писания мон ахов. сохранил даже имя зна менитого русского иконописца XI — нач. XII в ., п ечерского монаха Алимпия , который учился у греческих мастеров и "иконы писать хитр бе зело ", но большинство произведений этого периода до нас не дошло. Задолго до крещения Руси хри стиан ские богословы , обосновывая культ почитания и кон (икона стала рассматриваться как видимый символ невидимого мира , как "изображение тайных и сверхъестественных зре лищ "), выработали жесткую систему их написания (иконографический канон ). По преданию , др евнейшие христианские ик оны появились либо чудесным образом ("Спас Нерукотворный "), либо были написаны с натуры (изображение Богоматери евангелистом Лукой , изо бражение первых христианских святых художниками , которые лично знали и помнили их обл ик ). Поэтом у православная церковь ник огда не допускала писания икон с живых людей или по воображению художника и т ребовала четкого соблюдения иконописного канона , который закреплял те особенности иконописны х изображений , которые отделяли "горний " (божест венный ) мир о т мира "дольнего " (зе много ). Условность письма дол жна была подчеркнуть в обли ке изображаемых на иконе лиц их неземную сущность , духовность . Для этого фигуры писались плоскими и неподвижным и , использовалась особая система изображения пространства (обрат ная перспектива ) и временных отноше ний (вневременное изобра жение ). Условный золотой фон иконы символизировал божественный свет . Все изображение на иконе пронизано этим светом , и фигуры не отбрасывают теней, ибо в Царствии Божием нет теней . Правос лавные теолог и называли иконы "богословие м в красках " и видели в них средство направить помыслы и чувства верующих к горнему миру . "Евангелие зовет нас к жизни во Христе , икона нам эту жизнь показы вает " (Л.А . Успенский ). Чтобы неукоснительно следовать канону , ик онописц ы пользовались в виде образцов либо древними иконами , либо иконописными подлин никами : толковыми, которые содержали словесное описание каждого иконописного сюжета ("Пророк Даниил млад кудреват , аки Георгий , в шапке , одеж ды испод лазорь , верх киноварь " и т. п .), или лицевыми, т.е . иллюстративными (прориси— графическое изображение сюжета ). Особым явлением древнерусской живописи ст ало явление книжной миниатюры. Древнейшая русская рукопись "Остромирово евангелие " (1056 — 1057 гг ., ГПБ ) украшена из ображениями еванге листов , яркие плоскостно наложенные фигуры которых сходны с фигурам и апостолов Софии Киевской . Заставки заполнен ы фантастичным растительным орнаментом . В мин иатюрах "Изборника Святослава " Изборник Святослава — рукописный сборник , включающий различного ро да выпис ки из богословных сочинений , статей по лог ике и грамматике , притчи и загадки . Извест ны два Избор ника Святослава (1073, 1076 гг .). (1703 г .) имеются портретные изображения великокняжеской семьи . Огромную роль в жизни Киевской Руси играло прикладно е декоративное искусство , в котором особенно оказались ж ивучи образы языческой мифологии . Раннекиевская круглая скульптура не получила развития в связи с тем , что церковь боролась против языческого идолопоклонства , но сыграла свою роль в становлении национ альных традиций каменной резьбы. Впитав и творчески переработав разнообраз ные художественные влияния , Киевская Русь соз дала систему общерусских ценностей , пред определив шую развитие искусства отдельных земель в период феодаль ной раздробленности . Закончилс я период "монументального историзма ". Начин алась новая эпоха. Список лите ратуры : 1. “Мировая художественная культура . Ро ссия IX – XIX в. ” - М .: Издательский центр АЗ , 1997. 2. Бычков В.В . “Русская средневековая эстетика . X – XIII в.” - М .: Мысль , 1992 г. 3. Арнольдов А.И . “Введени е в культуроведение” - М .: 1994 г. 4. Артамонов В.А . “Национа льный характер и история . Стили мышления и поведения в истории мировой культуры” - М .: Наука , 1990 г.