Вход

Культура России X-XII вв

Реферат по культурологии
Дата добавления: 27 июля 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 277 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Вступление Первые упоминания о славянах в греческих , римских , арабск их и ви зантийски х источниках относятся к рубежу 1 тыс . н.э . К VI в . п роизошло вы деление восточной ветви славян . В VI — VIII вв . в условиях нараставшей внешней опасност и протекал процесс политической консолидации восточ нославянских (поляне , древляне , сев еряне , кривичи , вятичи и др .) и неко торых нес лавянских племен (весь , меря , мурома , чудь ), завершившийся образованием Древнерусского государств а— Киевская Русь (IX в .). Будучи одним из крупнейших государств средневековой Европы , оно простира л ось с севера н а юг от побережья Ледовитого океана до берегов Черного моря , с запада на восток — от Балтики и К арпат до Волги . Таким образом , Русь истори чески представляла собой контактную зону межд у Скандина вией и Византией , Западной Европой и Арабским Востоком , Но вза имо действ ие культур для Руси не сводилось к ра бскому подражанию или меха ническому соединению разнородных элементов . Обладавшая собствен ным культурным потенциалом , дохристианская Русь творч ески усваивала влияние извне , что обеспечило ее органичное вхожд е ние в об щеевропей ский историко-культурный ландшафт и поро дило "вселенскость " как харак тернейшую черту р усской культуры . В результате объединения вос точно славянских племен постепенно сложилась древ нерусская народность , об ладавшая известной общнос тью те р ритории , языка , культуры и явившаяся колыбелью трех братских народов — рус ского , украинского и белорусского. Славянское язычество Высокий уровень образно-поэтического , ир рационального мировос приятия сложился у восточны х славян в "дописьменный " период , в э поху язычества. Славянское язычество являлось составной частью комплекса первобытных воззрений , верован ий и обрядов первобытного человека на про тяжении многих тысячелетий . Термин "язычество " — усл овный , его ис пользуют для обозначения того многообразного к руга явлений (анимизм , м агия , пандемонизм , тотемизм и др .), которые в ходят в понятие "ранние " формы религии . Спе цификой язычества является характер его эволю ции , при которой новое не вытесняет старое , а наслаивается на него . Неиз вестный русс кий автор "Сл о ва об идолах " (XII в .) выд елил три основные этапа ра звития славянского язычества. На первом они "клали требы (жертвы ) упырям и берегиням ", т.е . поклонялись злым и добрым духам , упра влявшим стихиями (водными источниками , лесами и т.п .). Это дуалис тический анимизм Ани мизм — (от лат . anima, animus — душа , дух ) — вера в души , в духов . Дуализм (от лат . dualis) — двойственный. глубокой др евности , когда люди верили , что божество в образе духа живет в различных предметах и явлениях , а животные , рас тения и да же скалы имеют бессмертную душу . На втором этапе славяне поклонялись Роду и рожаницам. По мнению Б.А . Рыбакова , Род — древнее земледельческое божество Вс еленной , а рожаницы — божества благополучия и пло дородия . По представлениям древних , Род , находя сь на неб е , распоряжался дождем и грозой , с ним связаны источники воды на земле , а также подземный огонь . От Рода зависел урожай , недаром в восточнославянских языках слово урод употреблялось в значении урожай . Праздник Рода и рожаниц - это праздник уро жая . По предс тавлениям славян , Род дав ал жизнь всему живому , отсюда целый ряд понятий : народ , природа , родня и др . Отме чая особое значение культа Рода , автор "Сл ова об идолах " сопоставлял его с культами Осириса Осирис (Озирис ) — древнеегипетский бог умирающей и воскр есающей природы . и Артемиды Артемида — древнегреческая богиня охоты , п лодородия и др ., дочь Зевса. . Очевид но , Род олицетво ряет собственно славянскую тенденцию перехода к мо нотеизму. С основанием в Киеве единого панте она языческих богов , а также во врем ена двоеверия , значение Рода снизилось — он стал по кровителем семьи , дома . На третьем этапе славяне молились Перуну, т.е . сложился государственный культ княж еско-дружинного бога войны , который первоначально почитался богом грозы. Кроме упомянутых , на разных этапах язычества у славян существовало множество других божеств . Важнейшими в доперуново время были Сварог (бог неба и небесного огня ), его сыновья — Сварожич (бог земного огня ) и Даждьбог (бог солнца и света , податель всех благ ), а также другие сол нечные боги , носившие у разных племен и другие им ена— Ярило , Хоре. Имена некоторых богов связывают с почитанием солнца в разные времена года (К оляда , Купало , Ярило ). Стриборг считался богом воздушных с тихий (ветра , бурь и т.д .). Велес (Волос ) я влялся покро ви телем скота и богом бо гатства , вероятно , потому , что в те времена скот был основным богатством . В дружинной среде Велес считался богом музыки и песен , покровителем искусства , недаром в "Слове о полку Игореве " легендарный певец Боян назван велесовым вну к ом . Вообще культ Велеса был необычайно распространен во всех славянских землях судя по лето писи , его именем клялась вся Русь . По н ародным пред ставлениям , спутницей Велеса была богиня Мокошь (Макошь , Мокоша , Мокша ), как-то связанная с овцеводством , а также являвшаяся богиней плодородия , покровительницей женщин , домаш него очага и хозяйства . Еще долгое время после принятия христианства русские женщины почитали свою языческую покровительницу . Об том свидетельствует один из вопросников XVI в ., в соответствии с которым священник на и споведи должен был спрашивать прихожанок : "Не ходила ли еси к Мокоше ?". Местом отправления культа служили капища , требища , храмы, в которых волхвы — жрецы языческой религии — молились , совершали различные обр яды , приносили жертвы бога м (первый ур ожай , первый приплод скота , травы и венки из пахучих цветов , а в каких-то случая х — жи вых людей и даже детей ). Осознавая значение религии для укрепления княжеской власти и государственности , Владим ир Святославич Владимир I Святославич (? — 1015 ) — с 969 г . князь новгородский , с 980 г. — великий князь киевски й. в 980 году попытался рефор мировать язычество , придав ему черты монотеистической Монотеизм (от греч . топо s — один , единственный и (воз — бог ) — единобожие религии . В единый для всей Ру си пантеон был и включены наиболее почитаемые разными племен ами боги , в том числе , кроме славянских , персидский — Хоре , финно-угорская — Мокошь . Первенство в иерархии богов было отдано , конечно же , княжеско-дружинному богу войны Перуну , для повышения автори тета которого Владимир даже приказал возобновить человеческие жертвы . Состав киевского пантеона раскрывает цели ре формы : укрепление центральной власти , консоли дация господствующего класса , объединение племен , утверждение новых отношений социального нер ав е нства . Но попытка создать едину ю религиозную систему , сохранив старые язычес кие верования , не увенчалась успехом . Реформир ованное язычество сохраняло пережитки первобытно го равенства , не устраняло возможности традиц ионного поклонения только своему , родопл е менному божеству , не способствовало форми рованию новых норм морали и права , соответ ствовавших изменениям , происходившим в социально-п олити ческой сфере. Фольклор Языческое мировоззрение нашло свое художественное выражение в народном творчестве еще в дохрис тианскую эпоху . Позднее , в период двоеверия , языческая традиция , гон имая в сфере официальной идеологии и иску сства , нашла прибежище именно в фольклоре , прикладном искусстве и т.п . Несмотря на оф ициальное неприятие дохристианской культуры , имен но взаимовли я ние языческой и хрис тианской традиций в домонгольский период спос обствовало "обрусению " византийских художественных норм и , таким образом , созданию самобытной культуры средневековой Руси. С незапамятных времен развивалась устная народная поэзия древних сла вян. Заговоры и заклинания (охотничьи , пастушеские , земледельчес кие ); пословицы и поговорки, отражавшие древнейший быт ; загадки , часто хранящие следы древних магических представлени й ; обрядовые песни, связанные с языческим земледельчески м календарем ; свад ебные песни и похоро нные плачи , песни на пирах и тризнах . С языческим прошлым связано и происхождение сказок. Особое место в устном народном творче стве занимали "старины " — былинный эпос. Былины киевского цикла , связанные с Киевом , с Днеп ром Славутичем , с князем Владимиром Красно Солнышко , богатырями , начали складываться в Х — XI вв . В них по-своему выразилось обществен ное сознан ие целой исторической эпохи , отразились нравс твенные идеалы народа , сохранились черты древ него быта , событий повседневной жизни. Ус тное народное творчество явилось неисчерпаемым источником образов и сюжетов , веками питающ их русскую словесность , изобрази тельное искусство , музыку. Принятие христианства Дохристианская Русь в области мате риальной культуры , в сфере религиозных (язычес к их ) представлений , многоликой стихии наро дного творчества достигла , безусловно , высокой ступени развития и оказалась в основном готовой к восприятию новых идей (в виде сложнейшей концеп ции христианского вероучения ) и образно-художественного мышления , при с ущего византийской культуре . Поэтому впол не закономерно выглядит второй шаг Владимира Святославича в области религиозных преобразо ва ний . Согласно летописи , в 988 — 989 г . киевский кн язь , увидев "заблуж дение язычества ", оказался п еред трудным выбором , как ую из имевших ся в других странах монотеистических религий выбрать . Владимир принял и выслушал пропо ведников мусульманства из Волжской Болгарии , иудаизма из Хазарского каганата , католицизма " из немцев " и православия из Визан тии , а затем отправил в эти стр а ны своих послов , чтобы те на месте убеди ли сь в преимуществах того или иного вероисп оведания . Интересно , что решающим доказательством истинности веры русские послы сочли крас о ту . "Не знаем , на небе ли мы были или на земле , ибо нет на земле такого вида и т акой красоты , и мы не знаем , как рассказать об этом ; толь ко знаем , что там Бог с человеками пре бывает , и Богослужение их лучше , чем во всех иных странах . Мы не можем забыть красоты той ", — рассказывали послан цы Владимиру о своем посещении Софийского собора Конста нтинополя . Так якобы была решена историческая судьба Руси : она приняла крещение из Византии , и это определило ее вхождение в систему связей и взаимо действий , сложившихся на православном Востоке. Легендарный рассказ летописи , конечно , нуж дается в ко мментариях . Совершенно очевидн о , что христианизация Руси не могла быть единовре менным событием . Этот сложный процес с продолжался веками , причем начался он зн ачительно раньше реформы Владимира . Достаточно широко в литературе бытует мнение (в зн ачительной м ере основанное на расск азе Никоновской летописи ), что впервые в к ачестве государственной религии христианство был о принято в Киеве , по крайней мере , в 860-е гг ., и что первыми русскими князьям и-христианами были Дир и Аскольд . Вторжение варягов-язычников в о главе с Олег ом временно привело к победе язычест ва , т огда как христианство было оттеснено на з адний план , но не исчезло с русской зе мли . Яркое тому свидетельство , например , крещен ие княгини Ольги . Кроме того , по меньшей мере столетием ранее второго , Вла д ими рова , крещения Русь имела связи с христианской Болгарией времен Симеона (864? — 928 г .) и , возможно , с Великоморавской державой , где болгарские просветители и миссионеры Кирилл и Мефодий в 869 (870?) г . организовали славянскую церковь . Есть основания п редполагать , что бол ее ранним и , при этом довольно значительны м , могло быть болгарское , а не прямое в изантийское влияние . Накануне второго крещения Русь уже получила значительную долю того , чем владела Симеоновская Болгария — тексты С вященного писания на ц ерковнославянском я зыке , богословские сочинения "солунских братьев " (Кирилла и Мефодия ) и пр . Об этом ест ь упоминание и в русской летописи . Прямое же восприятие византийской христианской кул ьтуры вследствие реформы Владимира было уже вторичным . Кроме тог о , надо имет ь в виду , что и после 988 г . утверждение христиа нства , особенно в отдаленных землях Киевской Руси происходило в течение долгого време ни и совсем не просто— иногда силой , а зачастую приспосабливаясь к языческому мировоз зрению . Как ни парадоксально , важным в укреплении позиций христианства стало нашестви е монголо-татар . Перед лицом страшной опасност и русские люди осознали свое единство как христиане в противовес завоевателям-язычникам. С введением новой религии Русь оконча тельно определила свое вхож дение в об щеевропейский историко-культурный ландшафт . Хрис тианс тво с его монотеизмом , иерархией святых , р азвитым учением о господстве и подчинении , проповедью непротивления злу и насилию наи более полно отвечало феодальному строю и способствовало укрепле н ию монархической государственности . Религия , имеющая космополи тич еский характер , а значит пригодная для люб ой этнической группы , входившей в государство , оказала цементирующее воздействие на процес с формирования древнерусской народности. Письменность и пр освещение Письменность у восточных славян во зникла из потребностей социаль ного развития в эпоху формирования феодальных отношений и станов ления государственности. О наличии письменности у восточных сл авян дохристианской поры с уверенностью сообщ ают арабс кие и немецкие источники Х в . В них , например , упоминается о надписи на памятнике воину-русу , о пророчестве на камне в славянском языческом храме , о "русских письменах ", получен ных одним из кав казских царей . Археологические данные свидетельст вуют об испо л ьзовании письменности и для бытовых целей : в Гнездовских кур г анах у села Гнездово к югу от Смоленс ка найден глиняный сосуд с над писью , дати рованной , по крайней мере , серединой Х в . Черноризец Храбр в сказании "О письменах " (рубеж IX — Х вв .) отмечал , что пока славян е были язычниками , они использовали "черты " и "резы " (не сохранившееся пиктографическое , т.е . рисуночн ое письмо ), при помощи которых "чтаху и гадаху " (читали и гадали ). Так как область применения такого письма весьма ограничена (календарные зна ки , знаки собственности и т.п .), для записи сложных текстов славя не использовали так называемую "протокириллицу " (запись славянских слов с помощью греческого алфавита ). Полагают , что при создании славянской азбуки братья-миссионеры Кирилл и Мефодий мог ли и спользовать древнерусские письмена . П ерво начально (во 11-й половине IX в .) ими был создан глаголический алфавит , а на рубеже IX — Хвв. появил асысириллица, возникшая в резуль тате упро щения глаголицы . Кириллица получила на Руси наибольшее распрост ранение . П риня тие православия , допускающего богослужение на нацио нальных языках , способствовало распространению письменности . Грамот ность была распространена не только среди феодалов и служителей культа , но и среди простых горожан . Об этом говорят многочисленные б е рестяные грамоты , обнаруженные в Новгороде , Пскове , Смоленске , а также надписи-граффити Гра ффити (от ит . graffiti — нацарапанный ) — древние надписи гл . обр . бытового характера , рисунки , нацарапанные на стенах зданий и пр. на стенах , сохранившиеся в храм ах Киева , Новгорода и других городов . При Владимир е Святославиче и Ярославе Мудром началось "учение книжное " детей "нарочитой чади ", "старо ст и по повых детей ", были созданы первые школы для девочек. Общественно-политическая мысль и л итература Острая публи цистичность древнерусс кой литературы позволяет рас сматривать многие литературные произведения одновременно как па мятники общественно политической мысли . Большинст ву из них присущи монументализм форм и историзм содержания . Ведущим жанром формирующей ся ру с ской литературы было летописание. Наиболее значительным памятником в этом жанре явл яется "Повесть временных лет ", составленная не ранее 1113г . монахом Киево-Печерского монастыря Нестором . Главная задача сочинения сформулир ована автором в первых строках лет опи си : "се повести временных лет , откуда есть пошла Руская земля , кто в Киеве нача первее княжити , и откуду Руская земля стала есть ". В основу "Повести " легли лет описные своды XI в ., не дошедшие до нас , документы княжеских архивов , русско-византийские дого воры Х в ., фраг менты византийских хроник и пр . Летопись , наряду с погодными записями сведений о важнейших политических событиях , содержит много поэтичес ких легенд и пре даний : о призвании варягов , о походах Олег а на Царьград и против хазар , о мести древл я нам княгини Ольги за с мерть Игоря и др . Происхождение Древнерусског о государства и княжеской династии дано н а фоне всемирной истории . Безусловно , крещение Руси и восприятие литературного византийско- славянского наследия явились важнейшими предпосы лками по я вления у наших предков интереса к истории , а значит и формиров ания литературно-исторического жанра — летописи , которая явилась самобытной формой литературного произведения , возникшей на русской земле , в специфических условиях , и не имеющей пр ямых аналогов в византийской и болгарск ой культурах. Древнейшее из известных нам произведений русской литературы — "Слово о законе и благод ати ", написанное будущим митрополитом Иларионом между 1037 и 1050 гг . Сочинение Илариона — это рассказ о том , как слово Божие распр остранялось среди люд ей сначала через иудейский "закон " (десять заповедей , полученных Моисеем ), затем через ева нгельскую , христианскую "Благодать и Истину " (да нные Иисусом Христом ) и , наконец , достигнув Русской земли , рассеяло "тьму идольскую ", за что авт о р возносит похвалу В ладимиру Святославичу и молитву к Богу от имени новообращенных христиан-русичей . Богослов с кое сочинение , созданное древнерусским автором , отличалось от старого канон а Канон (от греч . kanon — норма , правило ) — свод положений , имеющих догматический характер. Иоанна Дамаскина Иоанн Дамаскин (ок. 675 — 753) — в изантийский богослов , первый систематизатор христ ианско го вероучения. практичность ю и историзмом . Используя фо рму церковной проповеди, Иларион вышел за рамки традицион ной теол огии и создал политический трактат, под нимавший важнейшие политические проблемы , связанн ые с отношениями Киевской Руси с Хазарски м каганатом и Византией , с принятием христ ианства и с расцветом государственности в правление Ярослава Мудрого . Необходи мо отм етить еще одну особенность , присущую р усской богословской мысли — символизм (использование метода символического истолкова ния неясных мест в священных текстах ). Издавна любимым чтением наших предков была агиографическая литература — жит ия святых . Житие ра ссказывало о жизни людей , достигших святости , представляло образ цы праведной жизни , убеждая , что прийти к такому христианскому идеалу может человек , лишь поверяя свои дела евангельскими запов едями. Князья Борис и Глеб , младшие сыновья великого князя Владим ира Святославича , были первыми русскими святыми , которые удос тоились всенародного почитания и были канониз ированы Русской православной церковью после и х трагической гибели в 1015 г . До нас дошли три житийных памятника , посвященных Борису и Гл ебу : 1) л етопи сная повесть под 1015 г .; 2) "Чтение о житии и погублении блаженных страстотерпцев Бориса и Глеба " Нестора Летописца (кон. XI в .); 3) "Сказание , стр асть и похвала св . мучеников Бориса и Глеба " неизвестного автора той же эпохи . О бращает на себя внимание пар адоксальность канонизации князей , павших в междоусобной борьбе за власть , а не за веру , и возникает вопрос — в чем же новая церковь и новообращенный русский народ видели свя тост ь и смысл их христианского подвига ? Безусловно , в житиях святых присутствует м орально-политическая идея — утверждение права родового старшинства и дается прак тический образец для подражания . Однако при более внимательном знакомстве с произведениями на первый план с особой силой , выступает идея доб р овольного страдания , жертвы в виде непро тивления , отличная от герои ческого мученичества , столь характерного для древних византийских свя тых . "Подвиг непротивления есть национальн ый русский подвиг , подлин ное религиозное откр ытие новокрещеного русского народа " (Г . Федотов ). Образ страдающ е го и кроткого Спасителя , как самая большая святыня принят ый Русью , и отражение евангельского света виделись русскому человеку сквозь лики русски х страстотерпцев. Одним из древнейших подлинных русских житийных произведений было "Житие преподобного Феодосия Печерского ", написанное Нестором (кон. XI в .). Феодосии (ум . в 1074 г .) — третий святой , канонизиров анный Русской церковью , но первый монах , п редставляющий русский тип аскетической святости . "Житие Феодосия " — одно из лучших произведений летописца. Один из с писков "Повести временных лет " под 1096 г , содержит "Поучение " Владимира Мономах а (1053 — 1125 гг .). В отличие от тради ционного жанра поучений, носивших религиозно-дидактический харак тер , это с очинение содержит черты историко-политического тр актата , со с траниц которого предстает образ идеального государственного деятеля — борца за единство Руси , мудрого политика и смелого полководца , к тому же талантливого писате ля . В "Поучении " содержится автобиография Мо но маха — древ нейшая в русской литературе. Ко времен и княжения Мономаха отно сится сочинение игумена Даниила в жанре "хожений ". Дани ил совершил паломничество в Палести ну , прожил там шестнадцать месяцев и с большой точностью и выразитель ностью описал свое пут ешествие. Литература Киевской Руси богата литерат урными памятниками , написанными в разных жанрах . К сожалению , наше представление о ней — неполное , ведь из всей ее сокровищницы уцелела , избежала уничтожения во время по жаров , наводнений и других бед лишь неболь шая часть . Однако и она позволяет судить о по явлении еще в древнерусской литературе таких традиционных черт русской сл овесности , сохранившихся до нового времени , ка к высокая гражданственность и истинный патрио тизм , целомудренная чистота образов и благоро дство идеалов . Древнерусской литературе в цел о м присуще жизнеутверждающее начало : даже в самых трагических произведениях мы не найдем отчаяния и уныния . Наконец , издревле русские писатели с глубоким уважение м относились к другим народам , их обычаям и религиям . Древнерусская литература не з нала вымышле н ных сюжетов и героев , в ней всегда описывались исторические со бытия и реальные лица . Даже если автор вводил в сюжет фантас тические (с современн ой точки зрения ) детали , то это не было худо жественным вымыслом , ведь и сам авто р , и читатели верили написанно м у . Кроме того , и персонажи этих произведени й либо герои , совершающие нравственные или военные подвиги , либо безусловные злодеи. Древнерусская литература не знала рифмова нной поэзии , но она пронизана образным мыш лением — поэтическими сравнениями и гипер бол ами , содержит множество примеров ритмичес кой речи . Самобытность и высокий профессионал изм древнерусской литературы питали два неисс якаемых источника : устное народное творчество и переводная литература различных жанров и стилей , та , что тысячелетиями созда в а лась творческим гением народов Греции и Египта , Иудеи и Сирии . Древ нерусские писатели приобщились к лучшим образцам мирово й литера туры , т.е . черпали из тех же ис точников , что и средневековые писатели Западн ой Европы. Архитектура Для искусства домонголь ской Ру си характерна такая черта , как мону-ментализм форм . Особое место в древнерусском искусс тве занимала архитектура . К сожалению , до нас дошли далеко не все архитектурные соо ружения того времени , а многие сохранились в искаженном виде . Но и цилиндрическ ими сводами или куполами . Восточная часть здания имела пристройку для алтаря в виде 1-3-5 полукруглых или гране ных сооружений — апсид. Поперечное п ространство в западной части храма называлось нартексом. В о внешней отделке храма использовалось вертик альное чле нение фасада на прясла лопатками Лопатка — вертикальное утолщение стены , отвечающее конструкции здания . Лопатку более сложной профилировки называют пилястрой. . Полукруглое завер шение верхней части прясла , отвечающее констр укции перекрытия , т.е . тор цу полуцилин дрич еского свода , называлось закома рой. В развитии техники каменного строительств а главную роль играла ви зантийская школа , унаследовавшая традиции Древнего Рима . Например , широко использовалась имевшая как конструкт ивное , так и эстетическое з начение кла дка со скрытым рядом , при которой ряды кирпича на фасад здания выходили через один , а промежуточный ряд был отодвинут в глубь и прикрыт слоем розоватого раствора с примесью цемянки (толченой кера мики ). С точки зрения современной науки , такая кл а дка весьма функцио нальна , ведь п ри меньших затратах строительных материалов с тена полу чается более прочной . К тому же кладка со скрытым рядом , часто назы ваема я "полосатой ", (на поверхность стены выходят , чередуясь , разноцвет ные полосы — чередующиеся ря ды необработанного камня и розоватого раствора — цемянки ), обладает своеобразной декоративно стью , когда "иг ра " света и тени подчеркивае т "игру " цвета . Экстерьер храма , сложенного такой кладкой , практически не требовал дополн ительной отделки за исклю чение м некоторы х элементов , выполненных из плинфы (плоского кирпича ), например , в виде простых орнамента льных фризов , украшавших фасады. Об облике первого из известных нам каменных храмов Киевской Руси — церкви Успения Богородицы (989 — 996 г ., разрушена монголо- тат арами во время взятия Киева в 1240 г .) — можно су дить лишь по остаткам фун дамента , элементам декора , письменным источникам . В 1031 — 1036 гг . в Чернигове греческими мастерами был воздвигн ут Спасо-Преображенский собор . Этот самый "виза нтийский " храм Кие вской Руси сохранился до наших дней почти целиком . В 1037 г . Ярославом Мудрым был заложен каменный Софийский со бор в Киеве — пятиапсидный , 13-купольный . Как и Деся тинная церковь , он был обнесен внутренними двухэтажными гале реями — гульбищем , снаружи к ним п римыкали одноэтажные , но более широкие галереи . Так же , как Десятинная церковь и Спасо-Преображен ский собор , София имеет в ыраженную пирамидальную композицию . Пира-мидальность , наращение масс — черты , чуждые византийскому зодчеств у . Очевидно, ступенчатая пир амидальность, так же , как и многоглавие , была исконно национальной чертой русского зодчества . Основные декора тивные элементы фа садов — двухуступчатые ниши и окна , тонкие колонки на апсидах , выложенные из плинфы меандры (геометрический орнамент ) и кресты . Наиб ольшую декоративность фасадам сообщала живописна я структура кладки со скрытым рядом и полосами необработанного камня . Современный вид собора — результат перестройки его в XVII в . в стил е украинского барокко . Закончив возведение Со фийского собора в Киев е , строители при ступили к сооружению Софийских соборов в Новгороде (1045 — 1050 гг .) и Полоцке (50-е годы XI в .), в общи х чертах повторивших плановую схему киевской Софии , но в несколько упрощенном виде. Хотя каменное строительство на Руси в Х — XI вв . вел ось главным образом виза нтийскими зодчими , эти постройки существенно отличались от византийских , так как приезжие мастера решали на Руси новые задачи ( возводили храмы с очень большими хорами Хор ы — балкон в церкви , предназначенный для привилегированных л иц . и крещальнями , а также использовали непривычные строительные материалы ). Приходилось им считаться и со вкусами заказчиков , воспитанных в традициях и эстетических представлениях древнего дерев янного зодчества . Таким образом , возникнув на базе византий ской архитектуры , каменное русское зодчество даже на самой ранней стадии имело своеобразный характер и уже во второй половине XI в . выработало собственные тради ции . Именно на них ориентировались строители следующего поколения. Живопись Искусство Киевской Р уси связан о с религией тематикой , содержанием и форм ой , для него , как и для всякого среднев екового искусства , харак терно следование канону (использование устойчивого набора сюжетов , типов изображения и композиционных схем , освященных вековой традицией и а пробированных церковью ). По рождением средневекового мировоззрения и культов ого назначения искусства является его имперсо нальность (роль творца церковь отводила себе , признавая художника лишь исполнителем ). В ряду изобразительных искусств Киевской Руси перв ое место при надлежит монументальной живописи — мозаике Моз аика — изобра жение , выполненное из цветных камней , смальты (разноцветных кусоч ков непрозрачных стеклянных сплавов ), керамических плиток и т.п ., крепящ ихся на слое це мента или мастики. и фреске Фреска — живопись водяными красками по свеженаложенной штукатурке. . Сис тему росписи храмов русские мастера восприняли от византийцев , и на род ное искусство повлияло на древнерусскую живоп ись . Росписи храма должны были передать ос новные положения христ ианского вероучения , слу жить своеобразным "евангелием для неграмотн ых ". Мозаики и фрески Со фии Киевской позво ляют представить систему росписи средневекового хра ма . Мозаики покрывали наиболее важную в символическом смысле и наибо лее освещенн ую часть хр а ма — центральный купол , подкупольное простран ство , алтарь (Христос Вседер житель в центральном куполе и Богоматерь Оранта 0ранта (лат .) — молящаяся . "Нерушимой стеной " назвали это изображение киевляне. в алтарной апсиде . Остальная часть храма ук рашена ф ресками (сцены из жизни Христа , Богоматери , изображения проповедников , мучени ков и др .). Уникальны светские фрески Софии Киевской : два групповых портрета Ярослава М удрого с семьей и эпизоды придворной жизн и (состя зания на ипподроме , фигуры скоморохов , м у зыкантов , сцены охоты и т.п .). В XI в ., несомненно , было создано много произведе ний станковой живописи — икон Ико на — (от г реч . eikon) — изо бражение , образ. . Ки ево-Печерский патерик Патерик (греч . paterikon, от pater — отец ) — сборник жизнео писания мон ахов. сохранил даже имя зна менитого русского иконописца XI — нач. XII в ., п ечерского монаха Алимпия , который учился у греческих мастеров и "иконы писать хитр бе зело ", но большинство произведений этого периода до нас не дошло. Задолго до крещения Руси хри стиан ские богословы , обосновывая культ почитания и кон (икона стала рассматриваться как видимый символ невидимого мира , как "изображение тайных и сверхъестественных зре лищ "), выработали жесткую систему их написания (иконографический канон ). По преданию , др евнейшие христианские ик оны появились либо чудесным образом ("Спас Нерукотворный "), либо были написаны с натуры (изображение Богоматери евангелистом Лукой , изо бражение первых христианских святых художниками , которые лично знали и помнили их обл ик ). Поэтом у православная церковь ник огда не допускала писания икон с живых людей или по воображению художника и т ребовала четкого соблюдения иконописного канона , который закреплял те особенности иконописны х изображений , которые отделяли "горний " (божест венный ) мир о т мира "дольнего " (зе много ). Условность письма дол жна была подчеркнуть в обли ке изображаемых на иконе лиц их неземную сущность , духовность . Для этого фигуры писались плоскими и неподвижным и , использовалась особая система изображения пространства (обрат ная перспектива ) и временных отноше ний (вневременное изобра жение ). Условный золотой фон иконы символизировал божественный свет . Все изображение на иконе пронизано этим светом , и фигуры не отбрасывают теней, ибо в Царствии Божием нет теней . Правос лавные теолог и называли иконы "богословие м в красках " и видели в них средство направить помыслы и чувства верующих к горнему миру . "Евангелие зовет нас к жизни во Христе , икона нам эту жизнь показы вает " (Л.А . Успенский ). Чтобы неукоснительно следовать канону , ик онописц ы пользовались в виде образцов либо древними иконами , либо иконописными подлин никами : толковыми, которые содержали словесное описание каждого иконописного сюжета ("Пророк Даниил млад кудреват , аки Георгий , в шапке , одеж ды испод лазорь , верх киноварь " и т. п .), или лицевыми, т.е . иллюстративными (прориси— графическое изображение сюжета ). Особым явлением древнерусской живописи ст ало явление книжной миниатюры. Древнейшая русская рукопись "Остромирово евангелие " (1056 — 1057 гг ., ГПБ ) украшена из ображениями еванге листов , яркие плоскостно наложенные фигуры которых сходны с фигурам и апостолов Софии Киевской . Заставки заполнен ы фантастичным растительным орнаментом . В мин иатюрах "Изборника Святослава " Изборник Святослава — рукописный сборник , включающий различного ро да выпис ки из богословных сочинений , статей по лог ике и грамматике , притчи и загадки . Извест ны два Избор ника Святослава (1073, 1076 гг .). (1703 г .) имеются портретные изображения великокняжеской семьи . Огромную роль в жизни Киевской Руси играло прикладно е декоративное искусство , в котором особенно оказались ж ивучи образы языческой мифологии . Раннекиевская круглая скульптура не получила развития в связи с тем , что церковь боролась против языческого идолопоклонства , но сыграла свою роль в становлении национ альных традиций каменной резьбы. Впитав и творчески переработав разнообраз ные художественные влияния , Киевская Русь соз дала систему общерусских ценностей , пред определив шую развитие искусства отдельных земель в период феодаль ной раздробленности . Закончилс я период "монументального историзма ". Начин алась новая эпоха. Список лите ратуры : 1. “Мировая художественная культура . Ро ссия IX – XIX в. ” - М .: Издательский центр АЗ , 1997. 2. Бычков В.В . “Русская средневековая эстетика . X – XIII в.” - М .: Мысль , 1992 г. 3. Арнольдов А.И . “Введени е в культуроведение” - М .: 1994 г. 4. Артамонов В.А . “Национа льный характер и история . Стили мышления и поведения в истории мировой культуры” - М .: Наука , 1990 г.
© Рефератбанк, 2002 - 2017