Вход

Смысл жизни человека

Реферат по философии
Дата добавления: 14 апреля 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 573 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Оглавление С.С . Введение . Постановка проблемы смысла жизни . 2 Смысл жизни в отечеств енной фи лософии 3 Решение проблемы смысла жизни в филос офии и с о циологии Запада 18 Заключение . 26 Библиографический список литературы . 29 Введение. Когда автор реферата познакомился с т ой маленькой толикой философской литературы п о указанной теме , он понял , что молодому человеку , обдумывающ ему жизнь и пожелав шему узнать смысл её с самого начала , нет другого пути , как только о б ратится к тем , кто её уже прожил , конечно мудро , а ещё лучше к летописи человеческой мудрости , прове ренной на опыте не только одного чело века , но и всего человечества . Нет надежды для спешащих получить готовый ответ на этот вопрос в начале жизни , челове ческая мудрость отсылает их к самой жизни сначала жить , потом философствовать . Весь наш трагический опыт показывает , что получается , когда из обилия мудрости выбирают некий примитив и предп очитают его всему остальному . Так кто же всё-таки ответит на такие вопросы : Что есть человек ? В чём содержание , ценность и смы сл человеческой жизни ? Как жить лучшей жизнью и как прожить жизнь ? Какого соотношение в человеке рассудочного и мист ического , рационального и трансценде нтного , умозрения и откровения ? Что есть ж изнь духа ? Думается , что эти и другие в опросы не имеют однозначных или правильных ответов и поэтому требуют новых решений от каждого поколения . Каждая культура , каждо е общество, мыслитель имеют свои в ерсии ответов. Философская антропология не обходит вопро с о смысле и цели жизни . Разные филосо фские учения отвечают на него по-разному . Представители материализма обращаются к рассмотр ению об ъ екти вной действительности и реальной жизн едея тельности людей . Представители идеалистических на правлений устремляют свой взгляд к Богу , к разуму , духу , идеям и т . д . Вопрос о жизни , её смысле и цели остаётся отк рытым и нет никаких оснований считать , что он может быть окончательно решён в о бозримо м будущем. Сущность человека намерение , проекция , устремлённос ть в грядущее . Ядро экзистенциальности в т ом , что всё главное для себя каждый чу вствует и решает сам , ибо исходным пунктом должна быть субъективность отдельного чел овека . До того , как Вы начали жить , жизнь не представляет собой ничего . Имен но Вы придаёте ей определённый смысл . Перв ична и непосредственна индивидуальная жизнь . Человеческая природа бесконечна , нет большей опасности , предписывать ей ту или иную ори ентац и ю , тот или иной смысл , ту или иную цель . Каждый из нас либо обречён на свою свободу , либо готов ста ть рабом. Автору реферата безусловно , дороги мысли о смысле и цели жизни своих соотечес твенников , т . е . вся наша российская культу ра . Разве не берут за душу такие слова Радищева : Я взглянул окрест меня душа моя страд аниями человечества уязвлена стала . А величайший и з русских поэтов ? я жить хочу , чтоб мыслить и с традать . Дар напрасный , дар случайный, Жизнь , зачем ты нам дана ? Иль , зачем судьбою тайной Ты на казнь осуждена ? А разве Герцен не мыслит экзистенциал ьно , восклицая : Цель жизни жизнь ! ? . Если г лубоко всмотреться в жизнь , конечно , высшее благо есть само существование . Нет ничего глупее , как пренебречь настоящим в пользу грядущего . Настоящее есть реальная сфера бы тия . Каждую минуту , каждое наслаждение должно лов ить , душа непрерывно должна быть раскрыта , наполняться , всасывать всё окружающ ее и разливать в него своё. 1. Смысл жизни в отечественн ой философии. Смысл жизни в философско- Особенно много внимания вопросу -художественной лите ратуре смысла жизни удел я ется в философии экзи Ф.М . Достоевского стенциального направления . С огр омной силой и всей своей противоречивости он был поставлен в русской философии Д остоевским , заострившим его до логического са моуб ийства . Достоевский Фёдор Михайлович (1821 1881) оказал ся в числе противников революции и идеи социализма в 1861 1862 гг ., критикуя их за отрицание свободы , за нивелировку личности . В 1864 г . Он опубликовал повесть “Записки из подпол ья” , а зерно философской идеи , положенное в основу повести , было изложено писателем ещё в “Зимних заметках о летних впечатлен иях” , где проводилась мысль о том , что человеческую жизнь нельзя строить на разумном осно вании . В “Записках из подполья” Достоевский развернул этот тезис в целую философскую концепцию , согласно которой социальное переустройство и обновление жизни невозможно , мечты о буд ущем совершенном обществе бесперспективны , п оскольку они пр о диктованы разумом . А разум человеческий противоречив и о б манчив , и поэтому на его основе ничего нельзя построить . Писатель попытался доказать , что натура человеческая неп о стоянна , своевольн а и капризна . Подпольный человек считает , что человечество может построить справедливое коммунист и ческое общество , но в конце концов , ему станет скучна р а ционалистическа я гармония хруста льного дворца , и оно , поддавшись мин утному капризу , в один момент разрушит его . По направленности творчества и по филосо фичности художественного мышления Достоевского м ожно поставить в ряд , пожалуй , только с Толстым . Оба они были одновременно и художниками и мы с лителями и оба оказали глубокое влияние на русскую философию . Достоевский подверг специфическому анализу целый комплекс вопросов личной и общественной жизни чел овека и её смысла . Он коснулся проблемы национальности , соц иализма , нравственн о сти , религии . Но по преимуществу это был писатель психоло г , главный интерес которого сосредотачивался на человеке , на его природной и социальной обусловленности , на мотивах поведения в с ложных драматических ситуациях ; он проник в самые глубинные тайники духовного мира людей , включая и болезненные проявления пси хики. Вопрос о смысле жизни для Достоевског о превращается в вопрос о Боге . Так в “Бесах” инженер Кирилов чувствует , что Бо г необходим для утверждения жизни , а потом у и должен быть. Но вместе с тем он знает , что его нет , и быть не может . В связи с этим он восклицает : Неужели ты не понимаешь , что из-за этого одного можно выстрелить в себя ? А отношение Достоевского к науке , разуму ? Д аже марксистам пришлось признать , что красной нитью , проходящей через всё творчество До стоевского , явилась мысль о том , что наука , разум означают упоённое , порицающее мораль стяжательство . Вот слова Зосимы из “братьев Карамазовых” : У них наука . Мир же духовный , высшая половина существа человеческого отвергнут а вовсе , изгнана с неким торжеством , даже с ненавистью . Провозгласил мир свободу , в последнее время особенно , и что мы ви дим в свободе ихней : одно лишь рабство и самоубийство. Ни служение маммоне , ни прогресс науки и техники , ни просвещение , ни свобода не делают человека счастливым , всё это стя жательство и оскудение духовной жизни человек а . По этому поводу хотелось бы обратится к п исьму Джона Стейнбека , американско го писателя , датированному от 5 ноября 1959 г . Э длаю Стивенсону . Нью Йорк (примечание : Эдлай Стивенсон (1900 1965гг .) америк анск ий политический деятель , дипломат , в 1952 и в 1956 гг . кандидат США от демократ и ческой парт ии ). Вот что пишет писатель об Америке : ... пресыти вшись ценностями материальными , мы беспокойно рыщем в поисках духовных . С транные мы существа . Мы можем преодолеть любые испыт ания , посылаемые нам Богом и природой , кро ме достатка . Если бы мне пришло в голо ву погубить нацию , я дал бы ей слишком много всего , и вскоре она ползала бы на коленях жалкая , алчная и психически неполноценная. Без веры в Бога не может быть смысла в жизни , как и счастья . Я дитя века , дитя неверия и сомнения до сих пор и даже (я знаю это ) до гробовой крыш ки . Каких ст рашных мучений стоила , и стоит мне теперь эта жажда верить , кото рая тем сильнее в душе моей , чем более во мне доводов противных . И , однако же , Бог посылает мне иногда минуты , в кот орые я совершенно спокоен ; в эти минуты я люблю и нахожу , что другими любим, и в такие минуты я сложил в себе символ веры , в которой всё для меня ясно и свято . Этот символ очень п рост , вот он : верить , что нет ничего пр екраснее , глубже , симпатичнее , разумнее , мужественн ее и совершеннее Христа и не только н ет , но с ревнивою любовью говорю себе , что и не может быть. (Письмо Достоевско го к Н . Д . Фонвизиной из Омска , 1854 г .) Для религиозного экзистенциализма этот во прос о смысле жизни решается эсхатологически , т . е . жизнь продолжается и потустороннем ми ре , где происходит свободное творче ство души , не обременённой телом , и где она реализуется в царстве Божием . Таким образом , преодолевается трагизм земного человеч еского существования , выражающийся в противополож ности и неприм и римости вынужденного единства души и тела. Литература : Ф.М . Достоевский ; Полн . собр . соч . В 30 т .; Т . 22 Л ., 1981 (Письмо к Н.Д . Фонвизиной из Омска янв.-февр . 1854г .) А.А . Галактионов , П.Ф . Никандров ; Русская философия 9-19 вв . Л ., 1989, с .433-450 В.В . Зеньковский ; История русской фил ософии , Т . 1, ч . 2, Ленинград Эго , 1991, с .220-224 Библиотека Огонёк № 52, 1985, Посмотрим правде в глаза . Письма Джона Стейнбека , М . из дат . Прав да , с . 45 Смысл жизни в философско-ху дожественной лит е ратуре Л.Н . Толстого. Может быть , больше всего над вопросом о смысле жизни размышлял и мучился Л . Н . Толстой (1828 1910 гг .). В результате он пришёл к выводу , что смысл жизни и цель з а ключается в самосовершенс твовании личности . Вместе с тем для него было ясно , что смысл жизни отдельной личности нельзя искать отделно от других людей . Однако всё это ещё не говор ит о том , что Толстой , в конце концов , разрешил эту проблему . Он говорил , чтобы жить честно , надо рваться , путаться , битьс я , ошибаться , начинать и бросать , и опять начинать и опять бросать , и вечно борот ься и лишаться , а спокойствие душевная подлость , от этого то дурная сторона нашей души и же лает спокойствия , не предчувствуя , что достиже ние сопряжено с потерей всего , что есть в нас прекрасного , не человеческого , а о ттуда. Религиозно философские сочинения Толстого многочи с ленны , мы же будем касаться , главным образом , “Исповеди” , тр актата “О жизни” и его работ “В чём моя вера” , “Царство Божие внутри нас” и , кон ечно , его дневников . По мнению Зен ь ковского , Толст ой начал философствовать очень рано , но не получил ника кого систематического образования в философии . Толстой читал всегда очень много , жадно вп итывал в себя различные духовные влияния его времени . Среди них был Руссо и особенно А . Шопенгауэр , перед которым он испытывал неперестающий восторг . Толстой ясно понимал , что прежде чем решить вопрос о смысле жизни , челов ек должен осознать , что такое жизнь вообще . Он перебирает все известные тогда в естественных науках опр е деления жизни , но вышло так , ч то они не определяют саму жизнь , а сво дят многообразие человека к биологическому су ществ о ванию . А между тем , указывает Толстой , жизн ь человека н е возможна без общественных и нравственных побуждений , и потому всем определениям жи зни он противопоставляет своё : Жизнь есть стремление к благу , сопровождающееся чувством удов ольствия или страдания. Таким образом , возражая против натурал и стического истолкования сущности человеческо й жизни , моралист Толстой переносит её в чисто нравственную сферу. Человек , как существо разумное , ищет р азумного объя снения явлений жизни , и ч ем больше он живёт , тем чаще в его сознании возникает вопрос : зачем жить , зачем желать , зачем делать ? Мне , пишет Толстой в “Исповеди” , ну жно знать смысл своей жизни , а то , что она есть частица бесконечного , не только не придаёт ей смысла , но уничтожает вся кий возможный смысл. Философия , если она остаётся сама собой и не выходит за пределы своих возможностей , с пособна лишь ясно поставить вопросы что ? и почему ? , но на вопрос зачем ? должна че стно ответить : не знаю . Столь же не утешительны резуль таты социологической науки в решении проблемы смысла жизни . Рассматривая каждого человека как часть человечества , социологи утвер ждают , что призвание людей состоит в содействии осуществлению общ е ственных идеалов . Но , в о-первых , возражает Толстой , отдельный индивид не может охватить всего человечества , которое к тому же состоит из таких же лю дей , не понимающих самих себя ; а , во вторых , что следует понимать под идеалами человечества , тем более известно , что между людьми ни когда не было согласия о лучшей жизни . По мнению Толстого , нельзя определять смысл жизни , идя от идеала , потому что сам идеал возникает в следствие того или иного своего жизненного призвания. Признав , что знание беспомощно , Толстой обращается к житейской практике и находит в ней четыре распространённых понимания смысла жизни , в которых люди ищут выход из жизненных ситуаций . Первый выход неведение . Вт орой э пикурейство . Третий выход силы и энергии . Он доступен только т ем , кто способен встать на путь борь бы . Наконец , четвёртый выход слабости избирают люди , примир ившиеся с обманом , в котором живут . Все эти позиции Толстой считает иллюзорными , не с о держащими в себе удовлетворительного решения воп роса , т . к . они выведены рассудочно . Но помимо разума , который охватывает отношения м ежду “я” и “не я” , человек обладает неким внутре нним , надразумным сознанием жизни , которое корре к тирует работу разума . Она то эта жизненная сила , заключается в простом народе , понимание смысла жизни которым не дефо р мировано ни влиянием ложного знания , ни церковным богословием . Неразумное знание народа есть вера . Следовательно , в народе и надо искать смысл жизни. Герой романа “Анна Каренина” Левин (т . е . сам Толстой ) перечитал всё , что кас ается смысла жизни , но не нашёл ответа . А вот в словах крестьянина Фёдора : жить д ля Бога , для души , жить по правде , по Божьи ему неожидан но открылся смысл жизни. Но жизнь че ловека конечна перед лицом бесконечного мира , а раз конечна , значит бессмысленна . Какое значение имеет инд ивидуальная жизнь , взятая сама по себе ? Вот эта но вая постановка вопроса привела Толстого к заявлению , что только религиозная вера раск рывает перед ч еловеком смысл его жизн и , направляет его на путь совершенствования себя и общества. Цель ж изни только одна : стремиться к тому соверш енству , которое указал нам Христос , сказав : Будьте совершенны, как Отец ваш небесный. Эта единс твенная доступная человеку цель жизни достига ется не аскетизмом , а выработкою в себе любовного общения со всеми людьми . Из с тремления к этой правильно понимаемой цели вытекают все полезные чел овеческие де я тельности и соответственно этой цели решаются все во просы. Хотя конечная цель жизни мира и с крыта от человека , тем не менее , он , зн ая дело Бога , поним ает , что в этом он призван участвовать посредством увеличения любви или , как говорит Толстой , установлением царства Божия внутри нас и вне нас . Человек проникается сознанием , что он орудие , которым работает Бог , и что его личное благо состоит в участии в этой работе. Практическое средство для осуществления э той цели Толстой видит в принципе непротивление з лу насилием . Евангельские заповеди следует выполнять , т . к . он находит в них сове р шеннейшее выражение моральных норм . Но центральным связующим положением этого кодекса , по его мнению , я вляетс я принцип непротивления . Люди ошибо чно думали , что проведение в жизнь этого закона можно достигнуть с помощью насили я , которое оправдывалось необходимостью возмездия за несоблюдение з а кона . Поэтому одни брали на с ебя исполнение этого возмездия и на этом ра звращались , другие повиновались и т оже развр а ща лись покорностью перед насилием власти . Таком у удалению от норм истинной жизни содейст вовала и церковь , но как огонь не тушит огня , так зло не может потушить зла . Только добро , встречая зло и не заражаясь им , побеж дает зло . Осуждая одинаково за насилие и правительство , и революционеров , Толстой даёт следующие рекомендации практической этики : - перестать самому делать прямое насили е , а так же и го товиться к нем у ; - не принимать участия , в каком бы то не было насилии , делаемом другими лю дьми ; - не одобрять никакого насилия. Итак , Толстой не смог обосновать теоретический смысл жиз ни , видимо , нельзя . Помимо этого , решения во проса о смысле жизн и предполагает и осуществление сократовского императива познай самого себя , а это также открывает вопрос . Дать абсо лютный ответ на него , значит исчерпать саму жиз н ь , которая беспредельна в своём сущес твовании и не исчерпывается рациональным объя снением . Кроме того , как тут не вспомнить слова Ницше : познавший самого себя собственный палач . Ну и , наконец , для того чтобы познать смысл жизн и , ответить на вопрос для чего мы живём ? , необходимо , видимо , познать и смыс л смерти и ответить на вопрос для чего мы умираем ? А этот вопрос , как нам кажется , лишён смысла. Литература : В.В . Зеньковский ; История русской философии , Т . 1, ч . 2, Ленинград Эго , 1991, с .195-208 А.А . Галактионов , П.Ф . Никандров ; Русская философия 9-19 вв . Л ., 1989, с .563-569 Л.Н . Толстой , Полн . собр . соч . В 90 т ., Москва , 1934г. Л.Н . Толстой , Собр . соч . В 22 т ., Москва , 1985г. Смысл жизни в философских работ ах П.И . Новгородцева . Павел Иванович Новгородцев (1863 1924 гг .), эм игрант с 1917 г ., стал во главе русского юридического факул ьтета при Пражском университете . Его книга “Об общественном идеале” имеет непосредственно е отношение к вопросу о смысле жи зни . Новгородцев писал в заключительной главе книги , что человек жаждет абсолютного и в мире относительных форм он не нахо дит удовлетворения и он требует стояния перед ли цом Абсолю т н ого . Вся тема книги “Об общественном идеале” в сущности связана для Новгородцева с пробле мой Абсолютного взятой не в абстрактной ф орме , а в социальном мышлении . Философ пок азывает разложение утопии земно го рая , как незаконной абсолютизации относительных форм социальной жи зни . Новгородцев писал , что в отношении к миру условной действительности абсолютный ид еал всегда остаётся требованием , но это тр ебование никогда не может бы ть осущес твлено полностью и потому его осуществление может быть выражено только формулой беск онечного развития . Н е возможно смешать или отождествить д ве столь различные к а тегории как абсолютное и относительное . Их можно ра з двинуть , но не оторвать одно от другого (ибо любо е относ и тель ное стремится к абсолютному ). Новгородцев был убеждён , что в центре построений обществе нной философии дол жна быть п о ставлена не буду щая гармония истории , не идея добра , а вечный идеал добра , поскольку не в связи с будущим , в связи с вечным получает значение и оправдание каждая эпоха . Новго родцев постоянно и настойчиво утверждал , что центром и целью нравственного мира является чело век , живая человеческая душа , которая не м ожет быть принесена в жертву обществу и его устроению помимо личности с её пот ребностью свободного с а моопределения , как это присутствует во всех утопиях . В условиях истории идеал свободной общественности никогда не может быть осуще ствлён , поэтому никогда не достичь бе з условного равнове сия требований , вытекающих из понятия личност и . Литература : П.И. Новгородцев , Об общественном иде але , М ., 1991 Н.О . Лосский , История русской философии , Москва , 1991, с . 424-426 В.В . Зеньковский ; История русской философии , Т . 2, ч . 2, Ленинград Эго , 1991, с .126-128 Смысл жизни в философских Семён Людвигович Франк (1877, Москва работах С . Л . Франка -1950, Лондон ), сын врача , иудейского вероисповедания , крещение принял в 1912 г ., еще будучи ги мназистом , прин имал участие в марксистском кр ужке под вли янием чего поступил на юридический факультет Московского Университета . В 1889 г . был арест ован и выслан из университетски х горо дов и уехал за границу , где работал в Берлине и Мюнхене (по политической эконом ии и философии ). После сдачи магистерского экзамена Франк (1912 г .) стал приват доцентом Петербургск ого Ун и верси тета . В 1922 г . был вместе с д ругими выслан из России , устроился в Берлине и вошёл в состав Религиозно Философской Академии , орга низованной Н . А . Бердяевым . Франку принадлежит очень много работ по философии . Основные работы “ Предмет знания” , “Методология обще ственных наук” , “Введение в ф и лософию” , “Духовные основы общества” , “Непостижимое” , “Свет во тьме” , “С нами бог” , “Реальность и человек” . По мнению В . В . Зеньковского , по силе филосо фского зрения Франка без колебания можно назвать самым выдающимся русским филос офом вообще . Нас интересует его работа “См ысл жизни” . Анализа этой работы нет ни у Зеньковского , ни у Н . О . Лосского . Автор утверждает , что единый вопрос о смысле жизни волнует и мучает в глубине души каждог о человека , даже самого тупого , заплывшего жиром или духовно спящего человека , п о скольку факт приближения смерти есть для всякого человека грозное и неотвязное напоминание нерешенного , отложенного в стор ону вопроса о смысле жизни . Этот вопрос не теоретический вопрос , не предмет пра здной умственной игры ; этот вопрос есть во прос самой жизни , он так же страшен и , собственно говоря , ещё гораздо более страшен , чем при тяжкой нужде вопрос о куске хлеба для утоления голода , говорит Франк . Но огромное большинство людей отмахивается от него и находит жизненную мудрос ть в такой страусовой политике . Вероятно , умение устраиваться в жизни добывать жизненные блага об ратно пропо рционально вниманию , уделяемому вопросу о смысле жи зни . Пара докс заключается в том , что чем спокойнее , чем более размерена и упорядочена внешня я жизнь , чем более занята текущими делам и и земными интересами , тем глубже та душевная могила , в которой похоронен вопрос о смысле жизни . Автор отмечает , ч то русские люди гораздо больше других зад умывались над этим вопросом . Происшедшее ужас ающее потрясение в лице большевистской револю ции , н е см отря на всю его горечь , принесло р усским одно ценнейшее благо : оно обнажило перед нами жизнь как она есть на само м деле . Выходит так , что мы часто думал и о том , что именно большевики выдумали болезни , смерть , старость , нужду , бессмысленность жизни . Они , к о нечно , не выдума ли и не впервые внесли в жизнь , а только значительно усилили , разрушив то внешн ее и , с более глубокой точки зрения , вс ё-таки призрачное благополучие , которое прежде царило в жизни . Ведь и раньше люди умирали и умирали почти всегда преждевременно , не доделав своего дела , и бессмысленно случайно ; и раньше все жизненные блага богатство , зд оровье , слава , общественное положение были шатки и ненадёжны ; и раньше мудрость русского народ а знала , что от сумы и от тюрьмы н икто не должен отрекаться . Автор проводит чёткую мысль , что ни один народ не вын ес столько горя и страданий как русский , он , конечно , сам вкусил всю горечь эмигр а ции (так сказать , добровольной ), русские эмигранты ощутил и близость и грозную реальность смерти , но разве это только реальность сегодняшнего дня ? Франк отвечает : Среди роскошного и беспечного быта пр идворной среды восемнадцатого века русский по эт восклицал : Где стол бы яств , там гроб ст оит ; где пиршеств раздавались клики надгробные та м стонут лики и блед на смерть на всех глядит. Мы обречены на тяжкий , и з нуряющий труд ра ди ежедневного пропитания но разве уже Адаму , при изгнании из рая , не было предречено и заповедано : В поте лица своего ты будешь есть хлеб свой ? Вполне понятно , что люди потерявшие родину (а также и живущие на теперешн ей родине , обречённые на тяжкий труд для своего пропитания ) вынуждены ставить себе вопрос : для чего жи ть ? Для чего тянуть эту нелепую и тягостную лямку ? Чем оправданы наши страдания ? Г де найти незыблемую опору , чтобы не упасть под тяжестью жизненной нужды ? Русские люди в ообще привыкли жить мечтами о будущем , пре зрение и равнодушие к настоящему и внутр енняя лживая , неосновательная идеализация будущего это духовное состояние и есть ведь последний корень той нравственной болезни , которую мы называем революционностью и кот орая загубила русскую жизнь . Но возникает ещё один воп рос долго ли мы должны и можем ждать и можно ли проводить наш у жизнь в бездейственном и бе с смысленном , неопреде лённо долгом ожидании ? Можно ли обновить общую жизнь , не зная для себя самого , для чего ты вообще живёшь и какой вечный , о бъективный смысл имеет жизнь в её целом ? Нет , от вопроса о смысле жизни нам именно нам , в нашем нынешнем положении и духовном состоя нии ни куда не уйти . Что делать ? типичный вопрос , к которому привык русский интеллигент . Что мне делать в данн ом случае ? такой вопрос ставим себе ежедневно и к аждый шаг нашей практической жизни есть с мысл и законность вопроса Что делать ? в такой с о вершенно конкретной и рассудочно - деловой его форме , но такой вопрос по отношен ию к смыслу жизни не имеет в виду сродство к достижению определённой цели , а вопрос о самой цели жизни и деят ельности . Жизнь так , как она непосредс твенно течёт , определяемая стихийными силами , бессмысленна ; что нужно сделать , как наладить жизнь , чтобы она стала осмысленной ? Что делать мне и другим , чтобы спасти мир и тем впервые оправдать свою жизнь ? Как переде лать мир , чтобы осуществить в нём абсолютный см ысл ? Толстов цы на вопрос что делать ? отвечают : нравственн о совершенствоваться , т . е . они не усматривают насильственную революционную деятельность , а внутреннюю воспитательную деятельность над самим собой и другими , скажем , вегетарианство , з емледельческий труд и т . п ., но дело толстовцев о стаётся делом , т . е . по человеческому замыслу и человеческ ими силами осуществляемая планомерная мировая реформа , освобождающая мир от зла и тем осмысливающая жизнь . А вот по силам л и это сделать людям ? Думается , что нет , эт о иллюзия , так как человек , как часть и соучастник мировой жизни , не может сделат ь никакого такого дела , которое бы спасло его и прида ло смысл его жизни. Франк ясно выразил эту м ысль : Иск ать недостающего смысла жизни в каком-либо деле , в с о вершении чего-то значит впадать в иллю зию , как будто человек сам может сотворить смысл своей жизни. И тут же он продолжает : Чтобы искать смысл жизни не говоря уже о том , чтобы найти его , надо прежде всего остановиться , сосредоточиться и н и о чём не хлопотать. А на вопрос : Что делать , чтобы переделать мир на лучший лад ? Один ответ : Ничег о потому что этот замысел превышает человеческие силы. Значит надо задавать не вопрос : Как мне переделать мир , чтобы его спасти ? , а Как мне самому жить , чтобы не утонуть и не погибнуть в этом хаосе жизни ? Далее автор отсылает к Евангелию , т . е . к христианской вере . Итак , что делать ? правомерно значит только : Как жить , чтобы осмыслить и через то незыблемо утвердить свою жизнь ? Другими словами , не через какое-либо человеческое дело преодолевается бессмысле нность жизни и вносится в неё смысл , а единственное человеческое дело только в том и состоит , чтобы вне всяких частных , земных дел искать и найти смысл жизни . Но где его искать и как найти ? Условие возможности смысла жизни . Постара емся вдуматься , что это о значает найти смысл жизн и, точнее , чего мы , собственно , ищем , какой смысл вкладываем в само понятие смысл жизни и при каких условиях мы посчитали бы его осуществлённы м ? Вопрос о смысле чего-либо имеет всегда относительное значение , он предп олагает смысл дл я чего-нибудь , целес о образность при достижении определённой цели . Жизнь же в целом никакой цели не имеет , и потому о смысле её нельзя стави ть вопроса, пишет Франк . Жизнь наша осмыслена , когда она служит какой-то разумной цели , содержани ем которой не может быть просто сама эта эмпирическая жизнь , она должна быть вы сшему и абсолютном у благу . Высшее же благо не может быть не чем иным , кроме самой жизни . Жизнь во благе , или благая жизнь вот цель наших стремлений . Франк подводит такой итог : Для того чтобы жизнь име ла смысл , не обходимы два условия : суще ствование Бога и наша собственная причастност ь ему , достижимая для нас в жизни в Боге или божественной жизни. Бессмысленность жизни . Что жизнь , как она фактически есть , бессмысленна , что она ни в ма лейшей мере не удовлетворяет условиям , при которых её можно было б ы признать имеющей смысл , это есть истина , в которой нас всё убеждает : и личный опыт , и непосредственные наблюдения над жизнью , и историческое познание судьбы человечес тва , и естественнонаучное познание мирового у стройства и мировой эволюции . Франк сделал ссылки на древних мудрецов , на Экклесиаст из Библии и сказал , что как бессмысленн а каждая единичная жизнь человека , так же бе с смысленн а и общая жизнь человечес тва ; и да же сослался на Освальда Шпенглера , что всемирная история есть принципиально бессмысленная смена рождения , расцветания , упадка и смерти от дельных культур. Индивидуальная человеческая жиз нь в её эмпирическом осуществлении имеет то лько один смысл научить нас той жизненной мудр ости , что счастье неосуществимо , что все н аши мечты были иллюзорны и что процесс жизни , как таковой , бессмыслен , так и всечелов еческая жизнь есть тяжкая опытная школа , н еобходимая для очищения нас от иллюзий вс ечелов е ческого счастья , для обличения суетности и обманч ивости всех наших упований на воплощение в этом мире царства добра и правды , вс ех наших человеч еских замыслов идеального общественного самоустроения . Рассматривая мир , как он есть , мы неизбежно приходим в вопросе о его первопричине или о дейст вии бога в нём к дилемме . Одно из двух : или Бога совсем нет , и мир есть творение бессмысленной слепой силы, или же Бог есть , как всеблагое и всеведущее существо , есть , но тогда он н е всемогущ и не есть Творец и единоде ржавный Промыслитель мира . Но в том и другом случае , если Бога нет , и если он н е в силах нам помочь и нас спасти от мирового зла и бессмыслия наша жизнь одинаково бессмысленна . Но даже и существов ание Бога мало для обретения смысла нашей жизни : для этого нужна возможность нашего ч е ловеческо го соучастия в свете и жизни Божества , нужна вечн ость , совершенная просветлённост ь и покой удовлетворённости нашей собственной , человеческой жизни . Резюме Франка такое : Бессмыслен ность жизни открылась не со вчерашнего дн я , её утверждала древняя мудрость . И всё же человечест во издавна имело религиоз ное сознание , верило в Бога и возможность спасения человека и тем утверждало осуще ствимость смысла жизни . Мы должны сами глу бже вдуматься в дело , полнее оценить мотив ы руководящие религиозным сознанием человечества и поставить теп е рь себе вопр ос : есть ли умозаключение от э м пирической природы мира и жизни достаточный и единственный критерий для решения вопроса о смысле жизни ? Самоочевидность истинного бытия . Ответ напрашивается быть отрицательным , но ес ть одно и очень важное . Раз мы ясно видим нашу слепоту , значит , мы всё же не совсем слепы , но и зрячи , ибо сущ ество , абсолютно и всецело лишённое смысла , не могло бы осознавать свою бессмысленност ь . Если бы жизнь и мир были сплошным хаосом слепых , бессм ы сленных сил , то в них не нашлось бы существа , ко торое это сознавало и высказывало бы . Итак , мир так устроен , что , будучи слепым и бессмысленным в своём течении , в своих действенных силах , он , в лице человеческого разума , вместе с тем пронизан лучом с вета, озарён знанием самого себя . Ф ранк пишет , что мы искали этот смысл н е там , где есть надежда его найти , и что этой тёмной и хаотической областью совсем не исчерпывается бытие , а есть цел ый новый и неизмеримо более глубокий и прочный мир мир истинного , духовного бытия. И если человек обращается к с обственному исканию смысла жизни , то он яс но видит , что оно само есть проявление в нём реальности того , что он ищет . Ведь искание Бога есть уже действие бога в человеческой душе . Не тол ько Бо г есть вообще , иначе мы не могли бы Его помыслить и искать . Он в нас действует , и именно Его действие обнаруживается в этом странном , столь нецелесообразном и н епонятном с мирской точки зрения нашем бе спокойстве , нашей неудовлетворённости , нашем искании того , что в мире не бывает Ты создал нас для Себя , и неспокойно сердце наш е , пока не найдёт Тебя. Франк с ув е ренностью заявляет : Добро , вечность , полнота блаженной удовлетворённости , как и свет истины всё то , что нам нужно для того , чтобы наша жизнь обрела смысл, Оправдание веры . Данная глава практически посвящена ссылка м на Евангелие . Автор убеждён , что человек если твёрдо усвоит и верно усвоит Слово Божие , то жизнь будет иметь смысл , и этот смысл легко и просто осуществится для каждого из нас , ибо Бог с нами , в нас . Далее Франк задаёт вопр ос : Но зачем же нужно было вообще существование этого бессмысленного мира ? Отчего Бо г не мог сотворить человека и вселенскую жизнь так , чтобы она сразу раз и навсегда была в Нём , была проникнута Его благодатью и Его разумом ? Кому и для чего нужны наши страдания , наши немощи , наша сл епота . Раз они есть , жизнь всё-таки бессмыс ленна и нельзя найти ей никакого оправдан ия. Но ведь пути Господни неисповедимы , мы забывае м , что Бог , будучи всеблаг и в севед ущ , ведает те глубины блага и разума , к оторые нам недоступны . Очевидно , бессмысленность жизни нужна как преграда , требующая преодол ения , ибо широки врата и пр о странен путь , ведущей в пог ибель , и тесны врата и узок путь , ведущий в жизнь. Следует понять , что смысл жизни не дан , он задан . Смысл нашей жизни должен быть в нас , мы сами своею жи знью должны являть его . Найти смысл жизни з начит сделать так , чтобы он был , на прячь свои внутренние силы для его обнару жения , более того для его осуществления , п оэтому искание смысла жизни есть всегда б орьба за смысл против бессмыслицы. Осмысление жизни . Искание смысла жизни есть собственно осмысление жизни раскрытие и внесение в неё смысла , который вне нашей духовной действительности не только не мог бы быть найден , но в эмпирической жизни и не существовал бы . Человек , живущий в суете не прерывного внешнего общения с множеством людей , готовый во всём им по дражать , быть , как все и жить вместе со всеми , зна ющий только наружную поверхность земной жизни , оказывается никчёмным сущест вом , никому не нужным и вечно одиноким , ибо в нём мало внутренней духовной работы . Наше отравленное материализмом время совершенно утр атило понятие о вселенской , космической , магич еской силе молитв и духовного подвига . Оди нокий волшебник в своей келье , в з атворе , невидимый и неслышимый никем , творит дело , сразу действующее на жизнь в целом и затрагивающее всех людей . Франк пишет : Смысл жизни в её утверждённости в вечном , он осуществляется , когда в нас и вокруг нас проступает в ечное начало ... лишь поскольку наша жизнь и наш тру д соприкасается с вечным , живёт в нём , пр о никается им , мы можем рассчитывать вообще на достиж ение смысла жизни. Чтобы существенно изменить нашу жизнь и исправить её , мы должн ы усовершенствовать её сразу как целое Единств енное дело , осмысливающее жизнь есть не чт о иное , как действенное соучастие в Богоче ловеческой жизни . И мы понимаем слова Спас ителя , на вопрос : что нам делать ? , отвечавшего : Вот дело Божие , чтобы вы веровали в Того , Кого Он послал. (Ев . Иоанн , 6, 29) О духовном и мирском делании . Но к ак же быть со всеми остальными человеческ ими делами , со в семи интересами нашей эмпирической жизни , со всем тем , что о товсюду нас окружает и заполняет нашу обы чную жизнь ? Автор книги даёт ответ : Жизнь осмысливается только отречением от её эмпирического со де р жания ; тв ёрдую подлинную опору для неё мы на ходим лишь вне её ; лишь перешагнув за пределы мира , мы отыскиваем ту вечную осно ву , на которой он утверждён . Пребывая в нём мы охвачены и вместе с ним шата емся и кружимся в бессмысленном вихре. Это значи т , что никакое земное человеческое дело , никакой земной интерес не может осмыслит ь жизнь , и в этом отношении они все совершенно бессмысленны ; но когда жизнь уже осмыслена иным началом своею последней глубиной , то она осмысленн а всецело и , след овательно , всё её содержание . Жизнь как на слаждение , власть , богатство , как упоённость ми ром и самим собой есть бессмыслица ; жизнь как служение есть Богочеловеческое дело и , следовательно , всецело осмысленно . Но нужно помнить , что человек праведно сво боден от мирского труда и мирской борьбы только в том случае , если он в св оей духовной жизни осуществляет ещё более тяжкий труд , ведёт ещё более опасную и трудную борьбу . Серафим Саровский , простоявши й на коленях на камне 1000 дней и ночей и г о воривший о цели этого п одвига : Т омню томящего мя обнаружил неизмеримо больше терпен ия и мужества , чем самый герой-солдат на войне . Кто живёт в сегодняшнем дне , не о тдаваясь ему , а подчиняя его себе , тот живёт в вечности . Своё нравственно-психологическое вы ражение такая правильная установка находит в смирении , в сознании ограниченности своих сил и вместе с тем в душевной тишин е и прочно сти , с какою совершаются эти дела сегодняшнего дня , это соучастие в конкретной жизни мира ; тогда как идол опоклонническое служение миру , с другой сторо ны , всегда проявляется в гордыне и восторж енности и связано с чувством беспокойства , неув е ренности и суеты . Таким образом , внешнее , мирс кое делание , будучи производным от основного , духовного делания и им только осмысляясь , должно стоять в нашей общей духовной жизни на надлежащем ему месте , чтобы не было опрокинуто нормальное духовное равновес ие . Силы духа , у к реплённые и пи таемые и з нут ри , должны свободно изливаться наружу , ибо вера без дел мертва , свет , идущий из г лубины , должен озарять тьму вовне . Но силы духа не должны идти в услужение и в плен к бессмысленным силам мира , и тьма не должна заглушить вечного Св ета. Литература : Н.О . Лосский , История русской философии , Москва , 1991, с . 339-372 В.В . Зеньковский ; История русской философии , Т . 2, ч . 2, Ленинград Эго , 1991, с .157-179 Вопросы фил ософии № 3, 1992, Москва , Нау ка , 1992, М а териа лы к биографии С.Л . Франка , с . 128-130 С.Л . Франк , Духовные основы общества , Мо сква , Изд . Республика , 1992, Смысл жизни , с . 148-216 Смысл ж изни в рабо тах С.Л . Франк поставил масс у вопросов о смысле В.В.Розанова и Н.Ф.Фёдоров а жизни , а все ответы наш ел в Евангелии . Но ведь он не первый и не последний в этом плане . Мы озн акомились с мыслями Достоевского , Толстого , Но вгородцева и то же приходили к выводу , что решить вопрос о смысле жизни без Господа Бога невозможно . Да и сама по становка вопроса о смысле жизни говорит о том , что человек , который поставит такой вопрос , уже как-то приобщён к Богу , ин аче ничего не выйдет из его умозаключ е ний . Вспомним В.В . Розанова , которо го ценил В.В . Зеньковский , а Н.О . Лосский , хотя и считал его оригинальным мыслителем и наблюдателем жизни , но подчёркивал , к сожалению , патологичность его личности во м ногих отношениях . В.В . Розанов в “Уединённом” пишет : Живи каждый день так , как бы ты жил всю жизнь именно для этого дня ... Ибо жизнь есть день мой , и он им енно мой день , а не Сократа или Спиноз ы (“Уедин ённое” стр . 11) или Я ещё не такой подлец , чтобы думать о морали . Миллион лет прошло , п ока моя душа выпущена была погулять на белый свет ; и вдруг бы я ей сказал : ты , душенька , не забывайся и гуляй по морали. Не т , я ей скажу : гуляй душенька , гуляй , сл авненькая , гуляй добренькая , гуляй как сама знаешь . А к вечеру пойдёшь к Богу (стр . 48) и , наконец , последнее : Двигаться хорошо с запасом бол ьшой тишины в душе ; например , путешествов ать . Тогда всё кажется ярко , осмысленно , вс ё укладывается в хороший результат . Но и сидеть на месте хорошо только с запасом бол ьшого движения в душе . Кант всю жизнь сидел : но у него в душе было с только движения , что от сидения его двинулись миры. (стр . 48) Счастье в усилии говорит молодость, Счастье в покое говорит смерть. Всё преодолею говорит молодость, Да , но всё кончится, говорит смерть. Возможно , вот такой ответ дал бы Розанов на многие вопросы , поставленные С.Л . Франком . В.В . Розанов тоже искал см ысл жизни . В работе “Семья и жизнь” Ро занов видит семью единственным местом , в к отором человек может проявить личное творчест во , всячески стремится раскрыть священное зна чение семьи , рождение детей , в ч ё м и усматривает смысл жизни , предначертанный человеку. Особое место в развитии христианской философии принадлежит Николаю Фёдоровичу Фёдоров у (1828 1903 г г .). Фёдоров связывает своё учение с христи анством , в частности с пр а в ославием , как рел игией , а смысл жизни находит в борьбе со смертью с идеей воскрешения и вечности жизни . Фёдоров резко критиковал отрицательно е отношение Толстого к высшим кул ь турным ценностям , науке и искусству . Однажды , когда Толстой пришёл в Румянцевскую библиотеку (где Фёдоров работал в качестве библиотекаря в Москве ), Фёдоров начал показывать ему книжны е сокровища . Как много люди пишут глупостей , заметил То лстой , Всё это стоило бы сжечь. Фёдоров вспылил : Я видел за свою жизнь много глупцов , но таких ка к Вы , ещё не видел. К сожалению рамки реферата не позволя ют отразить це нные мысли о смысле жизни других русских мыслителей : Замалеев А. Ф . (“Фазисы русской нравственности” ); Кареев Н.И . (“Мысли об основах нравственности” ); Розанов В.В . (“Цель человеческой жизни” ); Трубецкой Е.Н . (“Смысл жизни” ); Лопатин Л.М . (“Теоретические о с новы сознательной нравственной жизни” ); Соловьёв В.С . (“Идолы и идеалы” ); Г рот Н.Я . (“Устои нра в ственной жизни и деятельности” ); В еденский А.И . (“Условие позволительности веры в смысл жизни” ); Безносов В.Г . (“Русская филос офия конца 19 и начала 20 века о с мысл е жизни и назначении человека” ). Особое ме сто среди них занимает малоизвестный и по забытый религиозный философ К.Н . Леонтьев (1831 1891 гг .) по борник Православия , некоторые труды которого не утратили актуальности и по сей д ень , например его работа “О всемирной любв и” (по поводу речи Ф.М . Достоевского на Пушкинском празднике ). Литература : Н.О . Лосский , История русской философии , Москва , Высшая школа , 1991, с. 105, (статья о Н.Ф . Фёдоров е .) Н.О . Лосский , История русской философии , Москва , Высшая школа , 1991, с .435-436, (статья о В.В . Розанове .) 2. Решение проб лемы смысла жизни в философии и соци ологии Запада. Феномен “ Жизнь после жи зни” Все рассмотренные теории в истории рус- Раймонда Моуди ской ф и лософии смысла и цели жизни так или ина че пр и ходят к религии , а все религии таят в себ е многие истины , и вряд ли к ому-то по силам познать до конца эти г лубокие , фундаментальные истины , заключенные в любой из них . Автору реферата хотелось бы обратиться к работе Раймонда Моуди “Жи знь после жизни” . Дело в том , что в последние годы на Западе и у нас были проведены наблюдения над теми , кто перенёс клиническую смерть . Их состояние и особенно рассказы о том , что им пришлось пережить после умирания , заставили многих по-новому взглянуть на проблемы жизн и и смерти , на загадочные и до сих пор необъяс н имые проявления челове ческой психики. Автор книги получил в 1969 году диплом доктора философии со специализацией по эти ке , логике в философии языка , а затем р ешил поступить в медицинский колледж с на мерением стать психиатром и преподавать филос офию медицин ы . Всё это наложило отпеча ток на формирование подхода к изучению пр облемы в ы жив ания после физической смерти . Автор не пыт ается доказать , что есть жизнь после смерт и и не претендует на то , что изучил само явление смерти , но из поисков стан овится очевидным , что умирающий пациент продолжает осознано относится к окружающему и после клинической смерти . Он твёрдо убежд ён , что этот феномен имеет огромное значен ие не только со стороны теории и прак тики , особенно в областях психологии , психиатр ии , медицины , ф и лософи и , теологии , но и для наш ей жизни повседневной. Моуди пишет : События , связанные с различными с тупенями испытания на смертном одре , очень необычны . Но с течением времени удивление мой росло всё больше и больше по ме ре того , ка к я всё чаще сталкивалс я с целым рядом ошеломляющих п а раллелей . Эти пар аллели встречаются в древних тайных письменах самых различных цивилизаций и культур . (с тр . 53) 1. Библия . Ветхий завет , согласно учёным богословам в нём только два отрывка недвусмысл енно говорят о жизни после смерти : Книга пророка Исаии , 26 : 19 Оживут мертвецы Твои , восстанут мёрт вые тела ! Воспряньте и торжествуйте , поверженн ые во прахе , ибо ... земля извергнет мертвецо в. Книга пророка Даниила , 12 :2 И многие из спящих во прахе земли пробудятся , одни для жизни вечной , другие на вечное пору гание и посрамление , а так же Деяния А постолов 26 : 13 26, Первое послание к Коринфянам 15 : 35 52. 2. Платон. 3. Тибетская “Книга мёртвы х”. 4. Эммануил Сведенборг. 5. Вопросы. 6. Объяснения. 7. Впечатления. Освещение пробл емы жизни после смерти необходимо пре д ставителям многих профессий и научных направлений . Оно необходимо и врачу , и священнику , и псих ологу , и психиатру , а врачам прежде всего надо знать , что такое ум , может ли он существовать отдельно от физического те ла . Кроме того , вопрос этот выходит за рамки академических и профессиональных и н тересов . Он глубоко затрагивает личные стороны жизн и каждого человека , ибо в зависимости от того , что мы знаем о смерти , будем строить свою собственную жизнь , с её це лями и задачами , с её смыслом . Если всё , что в д анной книге обсуждалось р еально , то это не может не иметь огром ного значения для каждого из нас . Тогда поистине выходит , что мы не можем полно стью постичь эту Жизнь , не бросив взгляд на то , что лежит за её чертой Литература : Жизнь земная и последующая , Москв а , Изд . Полит . Лит ., 1991г . (сборник : 1. Р . М оуди , Жизнь после жизни ; 2. А . Лансберг , Ч . Файе , Встречи с тем , что мы называем с мертью ; 3. Л . Уотсон , Ошибка Ромео .) Решение проблемы смысла Хочется думать , что к решен и ю вопроса о жизни в сочинениях Виктора смысле и цели жизни , как и к самому этому Эмиля Франкла и лог отерапия вопросу не следует подходить абсолют но отрицательно , категорически утверждая , чт о он сам по себе абсурден . Применительно к жизни отдельной личности он имеет реальный смысл и значение . Более того , есл и бы каждый не отвечал для себя как-то на этот вопрос , то само существование человека было бы действительно бессмысленным со всеми в ы текающими отсюда отрицательными последствиям и . Достоевский по этому вопросу очень хоро шо сказал , что без твёрдого пре д ставления себе , д ля чего ему жить , человек не согласится и ско рей истребит себя , чем останется на земле , х отя бы кругом его были все хлебы. С другой стороны , много глубокого смысла и мудрости содержат слова Ницше : тот , кто имеет зачем жить, мож ет вынести любое как. В этой связи имеет большое значение теория и практика логотерапии , разработанная В . Франклом . Речь идёт о том , что с оциальная ф илософия должна играть адаптац ионную и жизн е утверждающую роль не только для каждо го народа , но и каждого человека , способст вовать формированию гуманистических це н ностей и идеалов , утверждению позитивного смысла и цели жи зни . Она , таким образом , призвана ос уще ствлять функцию инте л лектуальной терапии , которая особенно важна в периоды н е стабильного состояния общества , когда прежние кумиры и идеалы рушатся , а но вые не успели сформироваться или завоевать авторитет ; когда человеческое состояние находит ся в п о гранич ной ситуации, на грани бытия или небытия , и к аждый должен делать свой нелёгкий выбор , к оторый порой приводит к трагической развязке . Совершенно , не случайно , что впервые эту интеллектуально те рапевтическую функцию философии выделил Эпикур именно в период кризиса и крушения древнегреческого полиса . Пусты сло ва того философа , писал он , которыми не врачуетс я страдание человека . Как от медицины нет никакой пользы , если она не изгон яет болезни из тела , так и от ф и лософии , если она не изгоняет болезни души. Логотерапия , (от греч . Logos смысл и thera peia лечение ) созданная В . Франклом , смогла помочь милл ионам людей . Её задача состоит в том , ч тобы справиться с теми страданиями , которые вызваны философскими проблемами , поставленными человеческой жизнью . Название теории обр а зовано по аналогии с психот е рапией . Однако учёный ставит логотерапию гораздо выше по своему значению , ибо человек , по его мнению , это бол ьше , чем психика , это дух , который призвана лечить философия . Логотерапия Виктора Франк ла ставит своей задачей помочь обрест и людям , нуждающимся в этом , смысл жизни и тем самым излечить душу , ибо не т ак уж страшна смерть , по большому счёту , а страшна жизнь , лишенная смысла. Виктор Эмиль Франкл родился 26 марта 1905 г . в Вене , которая в те го ды был а очагом новаторских идей в психологии . В 1905 г . активно функционировало Венское психоана литическое общество во главе с Зигмундом Фрейдом . В его заседаниях уже принимали уч астие Альфред Адлер и Карл Густав Юнг , которые свернули с дороги психоанализ а и начали прокладывать свои оригинальны е пути в науке . В 1930 г . Франкл получил степень доктора медицины , к началу войны была закончена рукопись первой книги “Врачевание души” . С 1942 по 1945 учёный был в концлагерях , именно там получил проверку и подт верждение его взгляд на человека , и вряд ли удастся найти ещё хоть одну филос офскую или психологическую теорию личности , к оторая была бы в такой степени лично выстрадана и оплачена такой дорогой ценой . Его книги философские , психологические , медицинские появляются одна за другой : “...И всё же сказать жизни Да ” (1946 г .), “Экзистенциональный анализ и проблемы времени” (1947 г .), “Время и от ветственность” (1947 г .), “Психотерапия на прак тике” (1947 г .), “Подсознательный Бог” (1948 г .), “Безусло вный человек” (1949 г .), “Человек страдающий” (1950г .). С 1947 г . он начинает преподавать в Венско м ун и версите те , в 1949 г . получает степень доктора фи лософии , в 1950 г . возглавляет австрийское общество врачей-психотерапевтов . Франкл много е здил по миру , был в Москве в марте 1985 г . и читал лекции в МГУ. Данный сборник открывается статьёй “Челов ек перед вопросом о смысле” , в которой Франкл обосновывает с оциальную значимость логотерапии как психотерапии нашего времени . У к аждого времени свои неврозы и каждому времени т ребуется своя психотерапия, так начинается статья . Франкл д алее об ъ ясня ет , почему он сейчас говорит об экзистенциальном вакууме, как глубинном чувстве утраты смысла , ощущен ием пустоты . Если во времена Ф рейда человек страдал фрустрацией (расстройством ) сек суальных потребностей , то сегодня он страдает фрустрацией потребностей экзистенциальных , что вызывает ноогенные неврозы, проистекающие из цен ност ных конфликтов угрызений совести . Автор доказывает , что п отребность и вопрос о смысле жизни возник ает именно тогда , когда человеку живётся х уже некуда . Свидетельством тому являются умир ающие люди из числа наших пациентов , а также уцелевшие бывшие узники кон цлагерей и лагерей для военн о пленных. Философ считает , что мы здесь встречаемся с феноменом , кото рый является фундаментал ьным для понимани я человека : с самотрансценденцией человеческого существования . За этим понятием стоит тот факт , что человеческое бытие всегда ориенти ровано вовне на нечто , что не является им самим , на что-то или на кого-то : на смысл , который необходимо о с ущест вить , или на другого человека , к которому мы тянемся с любовью . Франкл отмечает ещё очень важный факт , что агрессивные импульсы разрастаются прежде всего там , где налицо экзистенциальный вакуум . Что также в ерно по о т ношению к преступности , может быть применено и к сексуальности : лишь в экзистенц иональном вакууме набирает силу сексуальное л ибидо и что эта гипертрофия в условиях вакуума повышает готовность к невротическим сексуальны м реакциям. Следует понять , подчёркивает Франкл , что чем сильнее человек стремится к наслаждению , тем сильнее оно от него ускользает . Франкл ссылается на слова Эйншт ейна , что тот , кто ощущает свою жизнь л ишённой смысла , не только несчастлив , но и вряд ли жизн е способе н . Попытка же дать че ловеку смысл , свелась бы к м о рализированию , а мораль в старом смысле слова уже доживает свой век . Франкл часто повторяет : смысл нельзя дать , его нужно найти . Процесс на хождения смысла подобен восприятию гештальта (целостного ) ... смыс л должен быть найден , но не может быть создан . Создать можно либо субъективный смысл , простое ощущение смысла , либо бессмыслицу . Но вместе с те м смысл не только должен , но и может быть найден , и в поисках смысла человек а направляет его совесть . Одним слов о м , совесть есть орган смысла , но даже совесть держит человека в неизвестности того , постиг ли он смысл своей жизни . То , что мы даже на нашем смертном одре не узнаем , не вела ли нас наша совесть орган смысла по ложному пути , означает , что одному человеку не дано знать , был ли прав другой , поступая по своей совести . Истина может быть лишь одна , однако ник то не может похвастаться знанием , что этой истиной обладает имен но он и ник то другой. В век , когда десять заповедей , по-видимому , уже п отеряли для многих свою силу , человек долж ен быть приготовлен к тому , чтобы восприня ть 10000 заповедей , заключённых в 10000 с и туаций , с которым и сталкивае т жизнь, в этом убеждён автор . Но в жизни не существует ситуаций , которые бы были де й ствительно лишены смысла . Поэтому страдан ие заключает в себе возможность смысла , т . к . осуществляя смысл , чел овек реализу ет сам себя . Осуществляя же смысл , заключё нный в страдании , мы реализуем самое челов еческое в человеке . Учение о смысле жизни учит , что см ысл доступен любому человеку . Однако нахожден ие смысла это вопрос не позна ния , а п ризвания . Не человек ставит вопрос о смысл е своей жизни , жизнь ставит этот вопрос перед нами , и человеку приходится ежедневно и ежечасно отвечать на него не словами , а дей ствиями . Смыс л не субъективен , человек не изобретает его , а находит в мире , в объективной действ и тельности , именно поэтому он выступа ет для человека как императив , требующий с воей реализации . В психологической же структу ре личности Франкл выделяет особое , ноэтическое изм ерение, в котором локализован смысл . Это измерение , как явствует из построенной Франклом чрезвыч айно наглядной димензионной онтологии, несводимо к измерениям биологич е ског о и психологического существования человека ; соотве т ственно , смысловая реальность не поддаётся объяснени ю через психологические и тем более биоло гические механизмы и не может изучаться т радиционными психологическим и методами. Утверждая уникальность и неповторимость с мысла , Франкл тем не менее , отвергает неко торые из философий жизни. Так смыслом жизни не может быть наслаждение , ибо оно есть внутреннее сост ояние человека (субъекта ). По той же логике человек не может стремиться к счастью , он может искать лишь причины для счастья . Далее он вводит представлени е о ценностях жизни смысловых универсалиях : ценно сти творчества , ценност и п е реживания и ценности отношения. Приоритет принадлежит ценностям творчества , основным путём реализации которых является труд . При этом смысл и ценность приобре тает труд человека как его вклад в жи знь общества , а не просто как его заня тие . Ценности творч ества являются наиболе е важными , но необходимыми . Из числа ценно стей переживания Франкл подробно останавливается на любви . Вместе с тем и любовь н е является необходимым условием или лучшим вариантом осмысленной жизни . Индивид , который , никогда не любил и н е был любим , тем не менее , может сформировать свою жизнь весьма осмысленным образом. Новизна подхода Франкла связаны с тре тьей группой це н ностей ценностями отношения . К этим ценностям человеку приходится прибегать , когда он о казывается во власти о б стоятельств , которые он не в состоянии изменить . Жизнь человека сохраняет свой смысл до конца до последнего дыхания. Правильной постановкой вопроса является , согласно Франклу , не вопрос о смысле жизни в ообще , а вопрос о конкретном смы сле жизни данной личности в данный момент , ибо каждая ситуация несёт в себе сво й смысл , разный для разных людей , но дл я каждого он является единственным и един ственно истинным . Не только от личности к личности , но и от ситу а ции к ситуации этот смысл меняется. Основной тезис Франкла : жизнь человека не может лишиться смысла ни при каки х обстоятельствах ; смысл жизни всегда может быть найден. Основной тезис третьего учения Франкла учения о свободе воли гласит , что человек свободен найти и реализовать смысл жизни , даже если его свобода заметно ограничена объективными обстоятельствами . Признавая очевидн ую детерминированность (обусловленность ) человеческого поведения , Франкл отрицает его пандетерминир о ванность (сверхобусловленность ). Нео б ходимость и своб ода локализованы не на одном уровне ; свобо да возвышается , надстроена над любой необходи мостью. С вобода по отношению к влечениям проявляется в возможности сказать им нет, принять или отвергну ть их . Даже когда человек действует под влиянием непосредственной потребности , он позво ляет ей определить своё поведение и сохра няет свободу не позволить этого . Аналоги чным образом обстоит дело и тогда , когда речь идёт о детерминации человеческого п оведения ценностями или моральными нормами , человек позволяет или не позволяет себе быть и ми детерминированным . Свобода по отношению к насле д ственности это отношение к ней как к материалу , возможность свободного духа строить из этого материала то , что ему необходи мо . Франкл характеризует организм как инструм ент , как средство , которым пользуетс я личность для реализации своих целей . Похожие отношения существуют между личностью и х а рактером , ко торый сам по себе не оправдывает поведени я . Напротив , в зависимости от личности хар актер может прете р певать изменения или сохранить свою неизменность . Свобо да человека по отн ошению к внешним обстоятельствам хотя и н е беспредельна , но существует , выражаясь в возможности заня ть по отношению к ним ту или иную позицию . Тем самым само влияние обстоятельств на человека определяется позицией человека по отношению к н им . Человек свобо ден благодаря тому , что его поведение опре деляется прежде всего , ценностями и смыслами , локализованными в ноэтическом измерении и не испытывающими детерминирующих воздействий с о стороны рассмотренных выше факторов . Челове к это больше , чем психика ; человек это дух . В этом своём качестве человек характеризуется д вумя фунд а ме нтальными онтологическими характеристиками : способнос ть к самотрансценденции и способностью к самоотстранени ю . Первая выражается в пост оянном выходе человека за пределы самого себя , в направленности его на что-то , сущес твующее вне него . Вторая выражается в возм ожности человека подняться над собой и на д ситуацией , посмотреть на себя со стороны . Эти две способнос т и позволяют человеку быть (не абсолютно , а в определ ённых пределах ) самодетерминирующимся существом. Важным вопросом учения о свободе воли является вопрос , для чего человек обладае т свободой , смысл сводится к тому это свобода взять на себя ответственность за с вою судьбу , свобода слушать свою совесть и принимать решения о своей судьбе . Это свобода изменяться , свобода от того , чтобы быть именно таким , и свобода стать др угим . Франкл определяет человека как существо , которое пост оянно решает , чем он будет в следующий момент . Свобода это не то , что он имеет , а то , что он есть . Человек решает за себя ; любое решение есть реше ние за себя , а решение за себя всегда формир ование себя . Принятие такого решения акт не только свобо ды , но и ответственности . Свобода , лишённая ответственности , в ы рождается в произвол . Эта ответствен ность сопр яжена с бременем выбора чел овеком , какие таящиеся в мире и в нём самом во з можности заслуживают реализации , а какие нет . Это отве т ственность человека за аутентичность (подлинность ) его бытия , за правильное нахож дение и реализацию им смысла своей жизни . По с ути , это ответственность человек а за свою жизнь . Проблема ответственности является узловой проблемой логотерапии. Несколько слов о собственно психотерапевт ическом аспекте логотерапии . Существуют специфиче ская и неспецифическая сферы логотерапии . Спе цифичес кой сферой являются ноогенные невр озы , порождённые утратой смысла жизни . В э тих случаях используется методика сократического диалога , позволяющая подтолкнуть пациента к открытию им для себя адекватного смысла . Большую роль играет при этом личность самого п сихотерапевта , хотя навязыван ие им своих смыслов недопустимо . Неспецифичес кая сфера применения логотерапии это психотерапия разного рода заболеваний с помощью методов , построенных на соответствующем подходе к человеку . Механи зм действия этих техник основывается на двух названных выше фунд аментальных онтологических х а рактеристиках человека : способности к сомоотстранению и самотрансценденции. Экзистенциалистская ориентация Франкла несом ненна . О с нов ной тезис экзистенциалистской ф илософии существование п редшествует сущности находит в работах Франкла посл е довательное , проду манное и оригинальное воплощение . Вме сте с тем к ряду положений экзистенциализма Франкл относится более чем критически . Фр анкл аргументировано отстаивает позицию , что мир не сводится к нашим субъективным проектам, а существ ует объе ктивно и независимо от нас . Экзистенциальный анализ Франкла вобрал в с ебя , помимо экзистенциалистских идей , многое и з довольно разных философских течений нашего столетия , включая и Ницше , и Гартмана , и Ленина , и многое другое. В своих психоаналитических идеях , методологическом подходе к личности , Франкл становится единомышленником русских психологов Выготского , С.Л . Рубинштейна , А.Н . Леонтьева . В своём кратком предисловии от автора Фран кл указывает , что на него огромное влияни е оказали сочинени я таких русских писателей , как Ф . М . Достоевского и Л . Н . Толстого (которых он постоянно цитируе т в своих трудах ). Литература : В . Франкл , Человек в поисках смысла , Москва , Изд . Прогресс , 1990г. Заключение Допустим , что смысл жизни человека сос тоит в развитии человека как самоцели , его всестороннем совершенствовании . Как писал Ка нт , существование человека имеет в себе са мом высшую цель , которой насколько это в его силах , он может подчинить всю природу. (Кант И . Соч . В 6 т . М , 1966: Т .5 с . 469) К этой точке зрения вплотную приблизился А . Ка мю , с читавший , что мир абсурден и не имеет смысла . Я продолжаю думать , писал он , что в этом мире н ет высшего смысла . Но я знаю , что кое-ч то в нём всё-таки имеет см ысл , и это человек , поскольку он один смысла в зыскует. (Камю А . Из философской этики ; Вопросы лите ратуры , 1980, № 2, с . 179) К этому вопросу , однако , следует добавить , что поскольку человек по своей сути существо общественное , поэто му и смысл его жизни может быть найде н только на пути сопряжения интересов и целей общества и личности . Общность индивид а и рода , личности и социума даёт осно вание оптимистически смотреть на бытие челове ка в мире и смысл его жизни. Если иметь в виду индивидуальный подход к определению смысла человеческой ж изни , то по этому подходу хотелось бы сказать следующее . Определить личностный смысл жизни это значит осмыслить жизнь во всей её сути и большом плане ; это значит объя с нить , что в ней подлинное , а что мнимое ; это значит , наконец определить не только основные задачи и цели жизни , но и реальные средства их осуществления . П о мнению С.Л . Р у бинштейна , всё это бесконечно превос ходит всякую учёность и связано с драгоце нным и ре дким свойством мудростью. Приемлемо и допустимо одно самое глав ное эт о постоянный рост личности , самосозидание , стр емление к физическому и н теллектуальному , эмоционально-чувственн ому и духовному с о вершенствованию . Кто может реал изовать себя в жизнь , кто может придать свой смысл жизни ? Только личность . Сила личности не имеет ничего общего с господством . Госп одство личности симптом её слабости , социальное по рождение не вежества , страха и эгоизма . Сила личности , напротив , основана на знании , смелости и сотрудничестве . Сила личности синоним мудрости , опыт , добытый сердцем и увенчанный интеллектом . Сила личности аккумулируется в течение всей ж изни , она собирается по кирпичикам из каждодневного опыта и стоит на основных китах : желании преодолеть трудности , само контроле , гармонии . Ибо каждое испытание , пости гшее сильную личность , однов ременно и подстёгивает и предостерегает . А что такое самоконтроль ? Самоконтроль это сознательное , творческое испол ьзование жизненной энергии на более высоком уровне . Испытания создают огромное поле д еятельности для тренировки в самоконтроле когда , например , раздражение и гнев сменяются спок ойствием и терпением , зависть добродетелью , коварство великодушием , жестокость милосердием , нетер пимость сострада нием , скепсис надеждой , безделье инициативностью . Мудрее п реодолеть семь смертных грехов : гордыню , измен а-ложь , жадность , похоть , гнев , чревоугодие , зависть , лень и приблизиться к четырём главным добродетелям : благоразумие , храбрость , умер енности во всём , справедливости . Нелепо опрове ргать старую , еврейскую п о словицу , ум ржавеет от злос ти . Доктор Ганс Селье обнаружил , что самым мощным источником физи ологических симпто мов стресса являются негативные мысли и ч увства . Основную защиту от этих симптомов Селье видит в позитивных эмоциях . Любовь , вера , отвага , благодарность и доверие активизи руют деятельность щитовидной железы и повышае т жизненную энергию . В ысшее счастье давать любовь : тот , кто любит счастливее того , кто любим , лучше давать , чем бра ть . Эгоистичный , неспособный к любви человек , обрекает себя на безрадостное одиночество и изоляцию. Понимает истинный смысл жизни лишь то т человек , который добивае тся поставленно й цели , ибо он может дерзновенно мыслить и действовать без малейших колебаний , а не жалкое существо , с потребностями , огра ниченными плотскими вожделениями . Не надо ухо дить от действительности , надо учиться жить в ней . Никто ещё не нашёл смы с л жизни в наркотиках , безудержном пьян стве , разврате , сексе , жадности , корысти , похоти властвования , зависти , злобности , склонности к насилию , что в целом приводит к разру шению личности , нравственному и физическому с траданию . Философия же жизни уводит чел о века из его отупляющей колеи обыденности , нелепости личного бытия , от нео бходимости заботы о хлебе насущном , от веч ного унижающего осторожничания в жизни , что обращает жизненную энергию в прах , от о бщепринятых ж и тейских правд, понятий ; мысли философов подвигают чело века к свободе ; свободным же человеком наз ывается не участник борьбы за свободу , но тот , кто умеет хотеть , действовать , дерзат ь сам . С другой стороны , свобода налагает на человека жёст кую о т ветственность перед закон ом , обществом , каждому следует помнить , что для разумных и свободных людей закон это Бог , для неразумных удовольствие. Уместно вспомнить Соломона : Изб егай наслаждений , они порождают тоску Что прекраснее всего гармония Что сильнее всего мысль Что лучше всего блаженство. Библиографический список л и тературы Библия . В 2-х т . – Л ., 1990. Вопросы философии .-1992.- № 3. Вопросы философии .- 1990.- № 7. Галактионов А.А ., Никандров П.Ф . Русская философия 9-19 вв . - Л ., 1989. Галеви Д . Жизнь Фридриха Ницше .- Новоси бирск , 1992. Гарин И . Воскрешение духа – М ., 1992. Достоевский Ф.М . Полн . собр . соч . В 30 т . – Л ., 1981. Жизнь земная и последующая . – М .: Полит . лит ., 1991. Зеньковский В.В . История русской философии . В 4-х ч . – Л ., 1991. Нарский И.С . Западноевропейская фило со фия 19 в . – М ., 1976. Новгородцев П.И . Об общественном идеале . – М ., 1991. Леонтьев К.Н . Многоликая Русь . – Сн-П .: Изд . Чернышева , 1993. Лосский Н.О . История русской философии . – М .: Высшая школа , 1991. Роджерс Карл Р . Взгляд на психотерапи ю . Становлени е человека . – М .: Прогресс , 1994. Розанов В.В . Уединенное . – М ., 1991. Смысл жизни в русской философии . Кон . 19 – нач . 20 века / Отв . ред . Замалеев А.Ф .; Сн-П .: Наука , 1995. Социальная философия / Под ред . В.Н . Лавр иненко . – М ., 1995. Толстой Л.Н . Соч . В 22-х т . – М ., 1985. Франк С.Л . Духовные основы общества . – М .: Изд . “Республика” , 1992. Франкл В . Человек в поисках смысла . – М .: Прогресс , 1990. Фромм Э . Бегство от свободы . – М .: Прогресс , 1990.
© Рефератбанк, 2002 - 2017