Понятие и сущность маргинальности

СОДЕРЖАНИЕ 1. Введение………………………… ……………………………...3 2.Маргиналы и маргинальность……………………………….4 3.Общество и маргиналь ность………………………………….5 4. Маргиналы и государство…………………………………… .7 5. Заключение…………………… ………………………………...9 6. Список литературы…………………………………………...10 ВВЕДЕНИЕ Понятие «маргинал » впервые появилось во Франции как имя существительное в1972г. (ранее сущес твовало понятие «маргинальный» ). Маргиналами стали называть тех, кто са м либо отвергает общество, либо оказывается им отвергнутым. Незадолго до этого страна была глубоко потрясена майскими событиями 1968 года, и вот уже на смену мечте пришли тревога и конформизм . Власть имущие стремились к успокоению, однако многие выступили против возврата к традиционным порядкам. Именно их тали называть маргиналами. МАРГИНАЛЫ И МАРГИНАЛЬНОСТЬ Маргинальность – это не состояние автономии, а результат конфликта с общепринятыми норма ми, выражение специфических отношений с существующим строем. Маргиналь ность не возникает вне резкого реального или вымышленного столкновени я с окружающим миром. Уход в м аргинальность предполагает два со вершенно различных маршрута: - либо разрыв всех традиционных связей и создание своего собственного, с овершенно иного мира; - либо постепенное вытеснение ( или насильс твенный выброс) за пределы законности. В любом варианте, будь то результат «свободного» выбора или же следствие процесса деклассирования, который провоцируется напуганным обществом , маргинал обозначает не изнанку мира, а как бы его омуты, те невые стороны. Общество выставляет отверженных напоказ, дабы подкрепит ь свой собственный мир, тот, который считается «нормальным» и светлым. Истории и раньше были известны всевозможные отклонения от нормы. Из века в век происходит взаимодействие между волей правителе й к порядку и организованности теми многочисленными течениями, которые критикуют власть и угрожают ей, нарушают её установления. Одним им актив ных стимуляторов процесса маргинализации служит страх – перед дьявол ом, ересями, болезнями, телесными аномалиями, чужеземцами, а позднее и тун еядством. За каждой из этих угроз проступает личина врага, подлежащего и золяции или устранению теми или иными методами, в зависимости от эпохи. ОБЩЕСТВО И МАРГИНАЛЬНОСТЬ 1656 год во Франции по ложил начало новой практике и отныне оказывает неизменное воздействие на восприятие отклонений. Маргиналов сторонятся, порою преследуют, одна ко они остаются вполне зримой реальностью в обществе. Жизнь его, лишённа я скрытности и как бы вынесенная наружу, проходит в тесном соприкоснове нии его членов, при полной ясности всех действий и обрядов. В конце 17 века возникает новая модель (проект) : изолировать маргиналов как явление отталкивающее и вредоносное . Начинаются облавы на умалишенных, нищих, тунеядцев и прос титуток, многие из которых оказываются в казематах Центрального госпит аля. Это вызывает сопротивление со стороны противников расширения кара тельных санкций. Со своей стороны ст оронники нового курса начинают разрабатывать всё более многочисленные и хитроумные «защитные механизмы», исходя из того, что пол итика изоляции будет порождать всё новые формы правонарушений и маргин альности. В 19 веке окончательно утверждается положение, при котором с уве личением числа случаев, квалифицируемых законом, как противоправное по ведение, возрастает и число лиц, объявляемых опасными, подвергаемых гоне ниям. Маргинальность переживает сей час весьм а своеобразный момент : продолжая причислять к её жертвам все нежелательные элементы, общество ощущает, как подрыв аются изнутри его глубинные устои, основательно расшатанные экономиче скими процессами. В тираж входят теперь не только чужие, но и самые что ни на есть свои – те, кто поражен поселившимся в нашем обществе раком. Отвер женность выступает как продукт распада общества, поражённого кризисом. Слово «маргинал» постепенно выходит из употребления, так как мужчины и ж енщины, живущие по ту сторону декорума, не сами делают этот выбор – они не заметно вытесняются в это состояние, так и не приобщившись явным образом ни к одной из традиционных категорий отверженности. Будучи, возможно, слабее других (хотя это следовало бы ещё доказать), они оста ются на обочине дороги , по которой продолжает движение таранная когорта удержавшихся в седле, безразличных к тому, как отстают и падают маргиналы. Маргинал отныне не какой – то чужак или прокажённый. Он схож со всеми, идентичен им и в то же время он калека среди себе подобных – человек с усечёнными корнями, рассечённый на куски в самом сердце род ной культуры, родной среды. Маргиналы – обозначение личностей и групп, находящихся на «окраинах» , на «обочинах» или попросту за рамками характерных для данного общества основных структурных подразделений или господствующих социокультурн ых норм и традиций. Американские учёные 30 – 50-х гг. обратили внимание на то, что в ситуации маргиналов находится значительная и притом весьма акти вная часть американского общества (этнические и религиозные меньшинст ва, представители мыслящей художественной и научной интеллигенции и др .). Было замечено, что «маргинальные» не только ограничены в своих статусн ых позициях, но и подчас оказываются не в силах реализовать творческие в озможности и тем самым обогатить общество материально и духовно. МАРГИНАЛЫ И ГОСУДАРСТВО 20 век пестует марги налов, любит их, балует и лелеет, и это наводит на на некоторые размышления . Делез и Гваттари, творцы шизоонализа, воспели «ускользающего индивида» , каковой индивид ускользает от определённости любого рода, как негативн ых, так и позитивных, являя собой личностный тип «шизо», не включённый в систему и дистанционированный от неё. Или Маракузе, наприм ер, необыкновенных социальных инициатив ждал именно от социальных аутс айдеров, крторые вместе с радикальной интеллигенцией и студентами могу т пробить брешь в постылой повседневности. Они и есть якобы неодномерные люди. Похвалы марг иналам произносились в прошедшем веке наряду с к ритикой государства , «системы», всего связанного с госуд арственной властью. Ален Гинзберг сочинял стихи о происках государства. Велимир Хлебников советовал матерям как можно дальше уносить своих дет ей, как только на горизонте замаячит государство. Элиас Канетти в своей к ниге «Масса и власть» нарисовал злобного моностропаука государственно й власти, хватающего человека, поглощающего и переваривающего его. Наряд у с государством осмеянию и поруганию подвергалось всё «формальное» - Ц ерковь, официальная культура, семья и предлагались «неформальные» вари анты церковности, культурности и семейстенности. Маргинальными счи таются группы и отдельные личности, чьи установки, целостные ориентации и модели поведения соотнесены с различными культурными системами и ни в одну из них не интегрированы полностью. Маргинальность (от латинского «к рай») есть пребывание на окраинах систем. Очень подходит маргинал для по стмодернистского мировосприятия, т.к. постмодернизм уже поднадоел со св оей культурной плюральностью, взаимосуществованием различных эталонн ых систем, разных социальных миров, в каждом из которых маргинал «сохран яет свою культурную целостность и однозначность». Если человек правосла вный христианин, то он, вр оде бы как не совсем хорош, «формален». А ходи он в храм пореже, не причащай ся, склоняйся в ряде пунктов к буддизму и индуизму, и сразу станет заметен и интересен своей неформальной маргинальной духовностью. Как же может маргин ал сохранять свою целостность и однозначность в разных социальных мира х? Наверное, если он не будет воспринимать эти миры серьёзно, а станет относиться к ним, как к чему-то неважному. У кажд ого из нас есть измерение Я и измерение МЫ; в данном случае измерение Мы не просматривается – оно атрофировано, или его не было никогда. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Перед любым маргин алом, стоит очень остро проблема выбора: кто же он такой? Рано или поздно п ридётся выбирать. За попыткой оставаться независимым, не прибившимся ни к какому берегу, часто стоит обычная инфантильность или п ростая трусость, душевная лень, нежелание брать на себя ответственность . Полноценно работать с утра до вечера, засучив рукава, делая не то, к чему с егодня душа лежит, а то, что по работе надо – это же так тяжело! А вот маргин ально работать (как бы работать, а как бы и нет) – совсем другое дело: один д ень посвящу написанию чего – нибудь бессмертного, а в остальные дни буд у пьянствовать и балагурить. Женитьба это же такие чугунные оковы: ответ ственность, дети, деньги ! А вот маргинально жениться (как б ы жениться, а как бы и нет) – совсем другое дело: есть с кем разделить одино чество, есть кто кашу сварит, а надоест – можно перейти с одного края на д ругой. Часто за маргиналь ностью прячутся люди не способные выбирать, быть кем - то. За маргинальной иронией нередко прячется боязнь самоидентификации. Ну, и, в конечном ито ге, подловатая позиция : чуть что – моя хата с краю! За внешним нонконформ измом обычно таится тривиальное холопство: сильные мира сего всерьёз не воспримут, а может быть, позабавятся, отнесутся, как к шуту , и кинут кости с барского стола, да ещё стаканчик водки нальют. Чтобы быть маргиналом особого ума не нужно. Некоторые лю ди считают, что быть маргиналом весело. Отнюдь! Не прекращающийся похмел ьный синдром и внешнее и внутреннее убожество вечные спутники маргинал ов. Некоторые считают, что маргинал – необыкновенно свободная личность . Отнюдь! Ты обязан быть голодным, грязным, вонючим, зло иронизировать над всем сущим. Нельзя быть добрым, в достаточной степени адекватным и вменя емым. Просто необходимо материться, желательно при женщи нах и детях, вытирать руки об занавески и есть руками, иначе как прослывёш ь ниспровергателем основ. Многие считают, что это свобода. Что же тогда на зывать свободой, если это свобода? СПИСОК ЛИ ТЕРАТУРЫ 1. Гегель Г. работы разных ле т. М., 1970 2. Ядов В.А. Социологическое исследован ие: методология, программа, методы. Самарский Университет, 1995г. 3. Социология, М.: Мысль 1990г.