Политическая мысль Средневековья: Аврелий Августин и Аквинат

Политическая мысль Средневековья: Аврелий Августин и Акв инат Августин Аврелий Августин (354-430) и Фома Аквинский(1226-1274) - основные создатели христианской полит ической теории. В их учениях христианская убежденность, даже фанатизм, с очетались с реализмом и умеренностью. Так, Августин соединил концепцию " лучшей жизни" (счастье от Бога) с возможностями и способностями человека, с реалистическим гуманизмом: человек не ненавидит человека из-за его пор ока, отмечал он, не любит порок из-за человека, но ненавидит порок и любит ч еловека. Августин резко противопоставлял церковь и государство. Своим у тверждением о том, что "град земной", т.е. государственность, связан с царст вом дьявола, он положил начало многим средневековым ересям. Но в то же вре мя он обсуждал идею обновления "града земного" в русле христианской добр одетели: все формы правления должны уважать Бога и человека. Аквинат Перетолковав господствующую августинскую интерпретацию истории и пол итики, Аквинат пришел к выводу, что государство имеет позитивную ценност ь в самом себе и вне себя: оно не только сохраняет мир, но является выражен ием божественного провидения и воли во имя людей. Политика, по мнению Акв ината, означает моральную ответственность, обдуманное разумом направл ение воли человека во всех социальных действиях. Политическое благораз умие - это правильный выбор средств к моральной цели, всеобщему благу общ ества и государства. В работе "Сумма теологии", которую можно назвать величайшим синтезом сре дневековой католической теологии и философии, Аквинат рассматривает в ечное право, божественное право, естественное право и позитивное право. Вечное право - это мудрость Бога как правителя всех действий и движений в селенной, оно направляет все действия мироздания. От него происходят все другие, более ограниченные формы права. Божественное право, такое как за поведи, служит как бы дополнительным руководством для тех предписаний е стественного права, которые известны всем разумным людям. Аквинат указывал, что естественное право присуще людям как сознательны м, моральным и социальным созданиям. Существует один стандарт истины и с праведливости для всех людей, он естественен, и все одинаково знают его. П озитивное право необходимо, чтобы помешать людям делать зло и обеспечит ь мир. Если позитивное право, введенное сувереном, противоречит естестве нному праву и разуму, оно не законно и является искажением права. только в данном случае Аквинат признавал правомерным выступление народа против монарха. Идеальной формой вправления Аквинат, вслед за Аристотелем и Цицероном, с читал смешанную из "чистых форм", при которой монарх олицетворяет единст во, аристократия - преобладание надлежащих заслуг, народ служит гарантий мира и согласия. Право государства должно быть санкционировано знатью и народом. Несмотря на то, что Аквинат, казалось бы, говорил о самостоятельных сфера х природы и разума, он в то же время утверждал, что естественная и мирская сфера власти, в конечном счете, подчинены духовной. Духовное бытие людей - компетенция церкви как воспитателя. Именно церковь, воспитывая в людях д обродетель, направляет земное блаженство таким образом, чтобы оно приве ло к счастью на небесах. Так Аквинат доказывал гармонию двух институтов в христианском обществе: церкви и государства. Благодаря Христианству политическая мысль поднималась на новый уровен ь. Будучи прямым источником индивидуальной морали, христианство вносил о в общение людей дух нового христианского правосознания. Оно утверждал о, что человеку от Бога дан индивидуальный способ существования и подчер кивало его самоценность. Наряду с этим христианство учило человека не ви деть в подчиненности ненавистного бремени, а воспринимать власть как ве ликое бремя ответственности.