Вход

Политическая мысль Средневековья: Аврелий Августин и Аквинат

Реферат по философии
Дата добавления: 05 февраля 2007
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 47 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Политическая мысль Средневековья: Аврелий Августин и Акв инат Августин Аврелий Августин (354-430) и Фома Аквинский(1226-1274) - основные создатели христианской полит ической теории. В их учениях христианская убежденность, даже фанатизм, с очетались с реализмом и умеренностью. Так, Августин соединил концепцию " лучшей жизни" (счастье от Бога) с возможностями и способностями человека, с реалистическим гуманизмом: человек не ненавидит человека из-за его пор ока, отмечал он, не любит порок из-за человека, но ненавидит порок и любит ч еловека. Августин резко противопоставлял церковь и государство. Своим у тверждением о том, что "град земной", т.е. государственность, связан с царст вом дьявола, он положил начало многим средневековым ересям. Но в то же вре мя он обсуждал идею обновления "града земного" в русле христианской добр одетели: все формы правления должны уважать Бога и человека. Аквинат Перетолковав господствующую августинскую интерпретацию истории и пол итики, Аквинат пришел к выводу, что государство имеет позитивную ценност ь в самом себе и вне себя: оно не только сохраняет мир, но является выражен ием божественного провидения и воли во имя людей. Политика, по мнению Акв ината, означает моральную ответственность, обдуманное разумом направл ение воли человека во всех социальных действиях. Политическое благораз умие - это правильный выбор средств к моральной цели, всеобщему благу общ ества и государства. В работе "Сумма теологии", которую можно назвать величайшим синтезом сре дневековой католической теологии и философии, Аквинат рассматривает в ечное право, божественное право, естественное право и позитивное право. Вечное право - это мудрость Бога как правителя всех действий и движений в селенной, оно направляет все действия мироздания. От него происходят все другие, более ограниченные формы права. Божественное право, такое как за поведи, служит как бы дополнительным руководством для тех предписаний е стественного права, которые известны всем разумным людям. Аквинат указывал, что естественное право присуще людям как сознательны м, моральным и социальным созданиям. Существует один стандарт истины и с праведливости для всех людей, он естественен, и все одинаково знают его. П озитивное право необходимо, чтобы помешать людям делать зло и обеспечит ь мир. Если позитивное право, введенное сувереном, противоречит естестве нному праву и разуму, оно не законно и является искажением права. только в данном случае Аквинат признавал правомерным выступление народа против монарха. Идеальной формой вправления Аквинат, вслед за Аристотелем и Цицероном, с читал смешанную из "чистых форм", при которой монарх олицетворяет единст во, аристократия - преобладание надлежащих заслуг, народ служит гарантий мира и согласия. Право государства должно быть санкционировано знатью и народом. Несмотря на то, что Аквинат, казалось бы, говорил о самостоятельных сфера х природы и разума, он в то же время утверждал, что естественная и мирская сфера власти, в конечном счете, подчинены духовной. Духовное бытие людей - компетенция церкви как воспитателя. Именно церковь, воспитывая в людях д обродетель, направляет земное блаженство таким образом, чтобы оно приве ло к счастью на небесах. Так Аквинат доказывал гармонию двух институтов в христианском обществе: церкви и государства. Благодаря Христианству политическая мысль поднималась на новый уровен ь. Будучи прямым источником индивидуальной морали, христианство вносил о в общение людей дух нового христианского правосознания. Оно утверждал о, что человеку от Бога дан индивидуальный способ существования и подчер кивало его самоценность. Наряду с этим христианство учило человека не ви деть в подчиненности ненавистного бремени, а воспринимать власть как ве ликое бремя ответственности.
© Рефератбанк, 2002 - 2017