Психология святости и мистицизма в работе Джеймса "Многообразие религиозного опыта"

План Реферата 1 Введение. 2 Психология св ятости. а) Метод Исследов ания б) Психотип святого. в) Патология или крайние формы с вятости. г) Заключение. 3 Психология мистицизма. 1 Введение: Уильям Джеймс роди лся 11 января 1842 г. в Нью-Йорке, а умер он 26 августа 1910 г. в Чокоруа, Нью-Хэмпшире. Уильям Джеймс был профессором Гарвардского Университета в Кембридже и членом общества антиматериалистического «радикального эмпиризма». Ве дущими идеями его метафизики, на которую оказал влияние Ренувье, являют ся идеи свободной творческой личности и многоформенности действител ьности. Он старался создать наиболее объективное и субъективное миров оззрение. “ Его философия религии, ил и психология религии, сходна с этикой и основывается на персоналистком толковании душевных сил во Вселенной, своей высшей ступени она достига ется в панпсихизме ” [1 c .132] В 1902 г. в защиту религии опубликовал одно из основных про изведений “ The varieties of religious experience ” в русском перевод е — «Многообразие религио зного опыта». Это его произведение было написано на основании двадцат и лекций, прочитанных им на кафедре Естественной религии Эдинбургског о Университета. В исследовании Психологии религии он отказался от обыч ных способов рационализма и основание своего мировоззрения утвержда л на непосредственный факт личного переживания. 2 Психология Свят ости а) Метод Исследования Исследованию вопросов психологии святости У.Джеймс посвящает 3 лекции с XI по XV лекции. Рассматривая святость с психологичес кой точки зрения он подчеркивает, что основной метод его исследования — эмпирический. Он собирает и анализируе т многообразные факты и опыт различных святых, по преимуществу принад лежащих Римо-католической церкви, причем делает это он без опоры на как ую-либо априорную теорию. “ Мы не може м делить явления на естественные и сверхъестественные; мы не можем раз бираться в сверхъестественных явлениях, — какие из них от Бога и какие от диавола. Мы можем собирать только психологические факты, подходя к ним без какой бы то ни было априорной теологической доктрины; можем сгруппировать отдельные суждения о цен ности того или иного переживания, единственными руководителями в кото рых будут наиболее сильные философские предубеждения, моральные исти ны и здравый смысл ”. [2 c . 418 ] В отличие от остальных психологов о тличительной чертой исследования Джеймса является метод описания ин дивидуального религиозного опыта. б) Психотип святого. Джеймс выделяет опр еделенное религиозное состояние, которое называет — святостью. Это определенное внутренние состояние челов ека. Святость Вильям Джеймс понимает несколько отлично, по сравнению с нами. Святой человек в соей повседневной деятельности руководствуетс я определенными религиозными принципами и чувствами. Какова глубинна я духовная жизнь святого, какими чувствами он руководствуется, это и п ытается выяснить Джеймс. При этом автору исследования неважно к какой религии или конфессии принадлежит святой. Для святого человека Джейм с выводит следующие четыре общих свойства : 1 Вера в существование Высшей силы, при этом эта вера достигается не раз умом, но при помощи чувственного восприятия. 2 Чувство интимной связи между Верховной силой и нашею жизнью с доброво льным подчинением этой силе. 3 Безграничный подъем и ощущение свободы, соответствующее исчезновени ю границ личной жизни. 4 Перемещение центра эмоциональной жизни по направлению к чувствам, ис полненным любви к гармонии, по направлению к «да» и в строну «нет», когд а дело идет об интересах другого лица. Исходя из состояния внутренний религиозной жизни Джеймс выделяет след ующие душевные состояния. а) Аскетизм. Это отречение от личной жизни, когда человек может дойти до такой степени энтузиазма, что начинает умерщвлять плоти. Чувство это м ожет восторжествовать над обычной властью тела, и, несомненно, что свят ые находят наслаждение в аскетизме. б) Сила души. Это чувство спокойствия, умиротворенности. Опасения и забо ты исчезают и на их месте возникает блаженное спокойствие души. Ни неб о, ни ад не могут его нарушить. в) Чистота души. Перемещение центра эмоциональный жизни влечет за собо ю, прежде всего, увеличение душевной чистоты. У людей известного душевн ого склада эта потребность в чистоте духа доходит до аскетизма, и все слабости плоти преследуются тогда с неумолимой строгостью. г) Милосердие. Перемещение эмоционального центра влияет также на развитие милосерд ия и любовного отношения к окружающим. Святой человек любит своих вра гов и обходится с каждым нищим, как со своим братом. Следует отметить, что все эти общие психологические черты святости не обязательно характерны для христианства, такое же внутренние духовн ое состояние мы можем наблюдать и в других религиях. Аскетизм, спокойс твие души, подавление эмоциональности практикуется во многих индуист ских культах. Затем на конкретных примерах В.Джеймс изучает такие чувства как: милос ердие, братская любовь — являющимися пл одами святости. Эти чувства хорошо гармонируют с чувством уверенност и в Отеческой любви Бога, как и со всяким подъемом, вызванным чувством н ашей связи с человечеством. Эти чувства Джеймс видит не как какими-то о тдельными элементами, а составными частями того сложного религиозног о восторга, встречающегося у верующего человека. Религиозный восторг, моральный энтузиазм, изумление, вызываемое познанием вещей, и трепет, о хватывающий душу в её чувстве единения с миром — всё это сложные душевные состояния, являющимися характерным и для человеческой психики. Существует ещё один важный момент, который рассматривает Джеймс, изуч ая опыт святости. Это чувство «любви к врагам». Вильям Джеймс выделяет несколько психологических аспектов в применении святыми этой запове ди. Приводя примеры таких святых как Франциск Ассизский, Маргариты Ма рии Алакквийской, Франциска Кеавье и др. автор говорит о том, что эта зап оведь проявляется у святых, как крайняя форма великодушия, что святые здесь уничтожают здесь всякое различие между людьми из-за идеи равен ства перед Богом. в) Патология или крайние формы святости. В XVIII лекции Джеймс выделяет крайние формы святости, такие как самоис тязание, самобичевание, крайние формы аскетизма, всецелое послушание и т.д. Самый яркой иллюстрацией к чему может привести крайняя форма аске тизма Джеймс рассматривает на примере испанского мистика XIV в. Сюзо. Он подверг свое тело крайним форм ам истязания, причем каждый раз, когда он претерпевался к одной форме с амоистязания, он находил способ заменить на новую форму пытки своего тела. В своей автобиографии, написанной в форме третьего лица, он подро бно описал, как носил нижнюю одежду, в которую были вбиты острые гвозди , вонзающиеся в тело, или как он сделал крест с гвоздями и иглами, чтобы и спытать муки Распятого Господа. Чувство боли и страданий являлись для него истинными чувствами наслаждения и радости. Джеймс правильно отме чает, что это крайняя форма аскетизма является настоящей патологией, “ на этом примере видно также, до каки х крайних пределов безумия может дойти психически неуравновешенный человек в истязании своего тела ”.[2 c .511] Джеймс отмечает, что церковь признает для образования характера святого следующие три способа умерщвления плоти: целомудри е, послушание и нищету. Однако эти состояния также как и аскетизм могут быть доведены человеком до крайних своих форм, до патологического со стояния. Так Джеймс приводит следующий пример: Сестра Мария Клара перестала разговаривать с сестрой Анжеликой, лишь только потому, что жаждала повиновения, и приняв слово от прелата М.де Лангра за указание свыше, перестала разговаривать со с воей любимой сестрой. Обобщая свой эмпирический способ исследования Джеймс правильно отмечает, что ни одна «добродетель святости» не застрахован а от крайности в своем проявлении. Такое уклонение указывает лишь на о дносторонность душевного развития. Джеймс отмечает, что у святых людей наряду с высоким уро внем духовного развития бывает слабость интеллектуальных способнос тей, что во многом в проявлении их святости приводит к впечатлению нел епости. Духовная жизнь может принимать патологические формы, когда рас судок ограничен, а жизнь бедна содержанием. г) Заключение. Джеймс не занимается отличием истинной святости от лож ной святости, это не вопрос психологии религии. Он пытается лишь на при мерах святых выделить общие характерные черты святости проявляющиес я в поведении, поступках этих людей. Основной же вывод к которому он при шел в ходе своего исследования заключается в следующем: «все наше окончательное суждение о ценности подобной жизни будет зав исеть, главным образом, от нашего представления о Боге и о том поведени и, какое Ему больше всего должно нравиться в людях». [2 c .251] 3 Психология мистицизма. Свои XVI - XVIII лекции У.Джеймс посвящает изучению понимани я такого явления как мистицизм. Изучая религиозный опыт У.Джеймс включает в него такой феномен как мис тицизм. “ И такое расширительное пон имание религиозного опыта вполне обоснованно, если под опытом мы буде м понимать здесь внутренний опыт как любое психическое переживание и любое психическое состояние ”[ 3 c .7 1 ] Под мистическим сознанием У.Джеймс пони мает опыт непосредственного общения с Богом, чувство личностного при сутствия Бога. “ В религиозности чел овека мистический элемент — это не прос то вера в высшую силу, а чувство её присутствия, реального существовани я ”[ 4 c.7] Для определения мистического сознания Джеймс выделяет четыре основных характерных признака : 1 Неизреченность — то есть когда человек переживший мистическое откровение не может его описать словами, это “ отс утствие слов, способных в полной мере выразить сущность этого пережив ания ”. 2. Интуитивность. С помощью мистического переживания человек проникает в глубину истины, закрыт ы е для трезвого ума “ они являют ся откровениями, моментами внутреннего просветления, неизмеримо важн ыми для того, кто их пережил. ” 3. Кратковременность. Мистическое состояние не имеет дли тельно выраженного характера. Человек может пребывать в таком состоян ии лишь краткий момент в своей жизни. 4. Бездеятельность воли. Мистическое состояние возможно вызвать с помощью воле вых актов (например: с помощью медитации). Однако если такое состояние в озникает, то человек ощущает, что его воля как бы парализована и находит ся вне его власти. В своих характеристиках мистического опыта У. Джеймс не столько описывает природу мистического состояния, сколько эмпиричес ки его тем, кто не может знать такой опыт. Обобщая опыт р азличных мистиков Джеймс приходит к выводу, что мистицизм может познат ь лишь тот, кто находится в состоянии экстаза. Мистики же отрицают роль чувств в том высочайшем познании, которое достигается с помощью экст аза. Исследуя эмпирическим путем состояние мистиков Джейм с приходит к следующим важным положениям: 1 Мистическое состояние, достигшее полного своего развития , является ав торитетным только для его носителя. 2 Для лиц не переживших такой опыт, чужой мистический лишен всякой авто ритетности. 3 Мистический опыт подрывает авторитетность немистического или рацио налистического сознания, основанного на чувствах или рассудке. Особенно важно последнее полож ение, которое говорит о том, что рационалистическое мышление не имеет п раво вмешиваться и устанавливать исключительное право на то, во что мы должны верить. «Рационалист и его отрицания не имеют под собой почвы, п отому что нет таких фактов, которым нельзя было бы придать с полным пр авом нового смысла, если дух восходит на высшую точку зрения». [2 c .579] Заключение : У.Джеймс ясно формулирует положение, согласно которому — рационалистическое сознание, это лишь только неполная ущербная форма познания мира, существуют и другие фор мы познания мира. К одной из них и относится мистическое познание. При э том мистическое сознание: “ в целом я вляется пантеистическим и оптимистическим, или, по крайней мере, проти воположным пессимистическому. Кроме того, оно антинатуралистическое и лучше всего гармонирует с идеей дважды рожденного сознания и с тем сос тоянием духа, когда человек чувствует свою отчужденность от этого мир а. ”[ 2c.580] Библиогр афия : 1 Краткая философская Энциклопедия. Издательская группа «Прогресс» Москва 1994 г. 2 У. Джеймс «Многообразие религиозного опыта». 3 Е.А. Торчинов. РЕЛИГИИ МИРА : ОПЫТ ЗАПРЕДЕЛЬНОГО психотехника и трансперсональные состояния. Издательство : СПб Центр «Петербургского востоковедения » 1998 г. 4 Е.И.Аринин, И.Д.Неф едова. Психология религии. Издательство: Владимирский Государственный Университе т. Владимир 2005 г.