Вход

Моноантропизм

Реферат по философии
Дата добавления: 29 октября 2011
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 100 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Моноантропизм Арье Барац Из книги "Там и всегда. Введение в психоаналитическую теологию" Основы сознания коренятся в идеях просветителей XVIII века. Именно тогда бы ли сформулированы принципы свободы, равенства и братства, т.е. принципы п рав человека, именно тогда была высказана идея создания мировой республ ики. Этим идеям довелось пережить тяжелые испытания. Однако пусть и не в свое м первозданном виде, но они все же завоевали сердца и ума людей, завоевали их в лице экзистенциализма. Всякая концепция человека претендует на уни версальность, т.е. предназначает себя всем людям. Беда лишь в том, что она о чень негативно воспринимает тех людей, которые являются носителями дру гих универсальных концепций. Экзистенциализм в значительной мере избе гает этого порока. Именно экзистенциализм сумел сформулировать принцип духовного единст ва человечества, сумел единить всех людей, не порождая дополнительный це нтр, а раскрыв смысловой потенциал центров уже наличествующих ("на любом языке человек может прийти к истине, к единой истине, и на любом языке он м ожет заблуждаться и даже лгать. Также посредством любой религии может он обрести Б-га - единого Б-га"). Экзистенциализм разглядел человека не только в своем просвещенном ест ественным светом разума ровеснике, а в человеке любой культуры. Но при эт ом важно, что он сформулировал свою основную задачу не просто как вырабо тку формулы братства, а как парарелигиозную задачу всеобщей человеческ ой солидарности и ответственности. Согласно экзистенциализму в мире не т ни реальностей, ни ценностей больших, нежели живая личность. Это в частн ости означает, что никаких "сверхчеловеческих" тайн и структур в мире не с уществует, и что соответственно предельной диалектикой является диале ктика единства личности, которая принципиально отличается не только от диалектики механического, но и органического единства. Что имеется в виду? Соединение деталей сообразно определенным норматив ам и законам порождает следующую реальность - механизм. Соединение орган ов создает следующую реальность - организм, соединение организмов - стаю. Все это реальности, нарастающие по своей сложности. По тем же законам скл адываются структуры и в человеческом обществе: соединение людей порожд ает государство, подобно тому как соединение клеток порождает организм. Между тем если мы рассмотрим человека не в гражданском, а в его собственн о человеческом измерении, то убедимся, что ничего следующего, чего-то "бол ьшего, чем человек", не возникает. Человек пределен, человек самоценен. Он не суммируется с другими людьми и не служит промежуточным этапом для чег о-то "следующего", для "сверхчеловека", "макроантропоса" и т.п. Но это означает, что когда речь заходит о собственно человеческой, духов ной общине, то она будет иметь вид каждого из ее членов, в крайнем случае, в ид своего основателя. Иными словами, будет являться все тем же... человеком . Человеческая личность - это предельная ценность, это последняя реальнос ть эмпирического мира. И именно поэтому религии, культуры и вообще любог о рода другие ценности не смеют служить препятствиями для взаимоотноше ния различных людей, не смеют их разделять. Каждый человек уникален, но пр и этом все человечество едино в каждом из этих своих уникальных сынов. Идея всеобщей связи человечества провозглашалась европейскими автора ми неоднократно. Например, эта мысль проводится в романе Хемингуэйя «По ком звонит колокол», само название которого взято из стихотворения Джон а Донна, выбранного эпиграфом к этому роману: «Нет человека, который был б ы как Остров, сам по себе; каждый человек есть часть Материка, часть Суши; и если Волной снесет в море береговой Утес, меньше станет Европа, и также, ес ли смоет край Мыса или разрушит Замок твой или Друга твоего; смерть каждо го человека умаляет и меня, ибо я един со всем Человечеством, а потому не с прашивай никогда, по ком звонит Колокол: он звонит по Тебе». Трудно найти экзистенциалиста, который бы не высказался на этот счет ярк о и сильно. "Тысячи лет назад - пишет, например, Виктор Франкл, - человечество создало монотеизм. Сегодня нужен следующий шаг. Я бы назвал его моноантр опизмом. Не вера в истинного Бога, а осознание единого человечества, един ства человечества. Единства, в свете которого различие в цвете кожи стан овится несущественным... Я не за расовое, а за радикальное различение. Я за то, чтобы судить о каждом индивидууме с точки зрения той уникальной "расы ", которая представлена им одним. Я за личное, а не за расовое различение". +В. Франкл «Человек в поисках смысла» М. 1990. Стр. 319 Сформулированные в XVIII веке идеалы свободы, равенства и братства всех люд ей неожиданно для себя реализовались именно в экзистенциальной филосо фии. Так, Лев Шестов в своей книге "Добро в учении гр.Толстого и Ф.Ницше" отме тил: "Белинский в одном из своих частных писем говорил: "Если бы мне удалос ь влезть на верхнюю ступень лестницы развития, я и там попросил бы вас дат ь мне отчет во всех жертвах условий жизни и истории, во всех жертвах случа йностей, суеверия, инквизиции, Филиппа II и пр. и пр. - иначе я с верхней ступен и бросаюсь вниз головой. Я не хочу счастья и даром, если не буду спокоен на счет каждого из моих братьев по крови". В этих немногих и простых словах вы ражена сущность философской задачи". +Лев Шестов «Избранные сочинения» М . 1993 стр. 96 Итак, сущность философской задачи в оправдании Божьего мира, в оправдани и жизни каждого человека, в осознании единства человеческой судьбы. Это осознание единства всех людей, это осознание неразличенности себя и другого как условия собственного существования, в той или иной форме про возглашается каждым экзистенциалистом. Даже преступление другого чело века начинает восприниматься им как свое собственное: "Ты не должен убив ать! Ты не должен грабить! - пишет Ницше. - Такие слова назывались когда-то св ятыми; перед ними преклоняли колени и головы, к ним подходили разувшись... но разве в самой жизни нет грабежа и убийства? И считать эти слова святыми разве не значит убить истину?" +(Ф.Ницше «Так говорил Заратустра. Часть тре тья. «О старых и новых скрижалях» 10) Итак, можно сказать, что именно в экзистенциализме человечество вышло за пределы традиционных религий и культур и в явочном порядке предстало ка к один субъект, как единая община. Иными словами, именно в экзистенциализ ме исполнилась та современность, та новизна, которые сделали наше время - Новым, Последним временем, и которые задали человеческую зрелость. Обычно родоначальником экзистенциальной философии считают Кьеркегор а. Между тем в действительности впервые эта философия была намечена Шелл ингом, причем в ее противопоставленности философии эссенциальной. И все же если мы зададимся вопросом, когда точно явилась в мир эта зрелост ь, кто именно ее привел, в лице какого мыслителя человечеством был получе н аттестат зрелости, то, по всей видимости, придется назвать не Шеллинга и не Кьеркегора, а Иммануила Канта, создателя критической философии. Истоком экзистенциализма, истоком зрелого отношения, строящегося на по следовательном агностицизме, по справедливости считается Кант. Именно этот мыслитель впервые заявил, что «метафизика есть наука о границах чел овеческого разума». Как и при каких обстоятельствах зарождалась эта иде я, и хотел бы я сейчас проследить. А это весьма показательно и интересно, и бо зарождалась она в полемике Канта со Сведенборгом. Чрезвычайно существенно и характерно, что протоэкзистенциальная филос офия автономной морали и автономного разума зародилась как критика мощ ного и оригинального мистического учения.
© Рефератбанк, 2002 - 2017