Вход

Психоанализ и религия

Реферат по психологии
Дата добавления: 25 марта 2003
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 186 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
План : 1. Введение. 2. З.Фрейд . Краткая биография. 3. Психоанализ - что это ? 4. Религия в понимании Фрейд а. 5. Возникновение религии по Фрейду. 6. Нужна ли религия сегодня ? 7. Фрейдизм . Позиция Эриха Фрома. 8. Заключение. Част ь 1. Введение. Знакомясь с официальн ой историей развития Земли,мы видим, как на фоне постоянных войн , борьбы за власть появляются учения , пытающиеся пока зать каждому человеку его настоящее лицо, ц ели и задачи , место в космической эволюци и . Такими учениями являются мировые религии. Определений религии множество . Маркс счит ал , что "религия - специфическая форма об щественного сознания , отличительным признак ом которой является фантастическое отражение в сознании людей господствующих над ни ми внешних сил ." По Фрейду религия - это тезисы , высказывания о фактах и обстоятел ьствах внешней или внутренней реальности , с ообщающие нечто такое,чего мы сами не обнаруживаем и что требует веры . Более широкое о пределение дает Фромм , ко торый под религией понимает "любую разделяему ю группой людей систему мышления и дейс твия,позволяющую индивиду вести осмысленное сущест вовани е и дающую объект преданного служ ения ." Долгое время изложенные религиозными учен иями факты и размышления считались непреложны ми изначально из-за своей божественной сущнос ти . Считалось , что бога нельзя изучать , а нужно только хвалить . Но с развитием фи л исофии такое социальное явление , как религия , стало все чаще привлекать внимание философов . Настоящей революцией в научном и зучении религии стало создание Зигмундом Фрей дом учения психоанализа. Создателя этого учения часто сравнивают с Аристотеле м , Коперником , Колумбом , М агелланом , Ньютоном , Гете , Дарвином , Марксом , Эй нштейном , его называют "ученым и провидцем ", "Сократом нашего времени ", "одним из великих основоположников современной социальной науки ", "гением в действии ", сделавшим решающий ш а г к подлинному пониманию внутрен ней природы человека. И в то же время , Фрейда называют фанатиком , шарлатаном , антииллюзионистом , "трагически м Вотаном сумерков буржуазной психологии ", а разработанную им психоаналитическую теорию соп оставляют с хиромантией . Возникнув как т еория и метод лечения неврозов , психоаналитич еское учение Фрейда превратилось со временем в исключительно влиятельную философско антр опологическую концепцию , претендующую на роль всеобщего мировоззрения. Час ть 2.Зигмунд Фрейд : краткая био графическая справка. Зигмунд Фрейд родился 6 мая 1856 г . во Фрейбурге , провинциально м городке на окраине Австро-венгерской импери и , в семье мелкого торговца . Фрейд рос в семье , в которой религиозные традиции и обычаи уже утратили силу . Под влиянием отца в мальчике пробудилась любовь к книгам и страсть к знаниям . Еще в школьные годы Фрейд познакомилс я с учением Дарвина , под влиянием которого у него созрело решение стать ученым-натур алистом . Фрейд упорно овладевает знаниями , усп ешно изучает языки , планомер но готовит себя к научной карьере . Но Фрейд был еврей . А в буржуазной Австрии тех лет еврей мог выбрать только одну их трех профессий . Он мог быть либо юристом , л ибо коммерсантом , либо врачом . И хотя меди цина совершенно не привлекала Фрейда , он б ыл выну ж ден в 1873 г . поступить на медицинский факультет Венского университета. Через восемь лет он получил степень доктора медицинских наук . Пройдя стажировку в Венской народной больнице , Фрейд открыл врачебный кабинет и занялся лечением неврозов. Позже Фрейд раб отал в психиатрической клинике Теодора Майнерта . В возрасте 29 лет он прошел по конкурсу на место приват-доцента по неврологии Венског о университета В возрасте 36 лет он станови тся профессором Венского университета . До сам ой своей смерти , наступившей в 19 39 г ., Фрейд занимался активной научной деятельность , опубликовав за это время много научных статей и монографий. Часть 3. Психоанализ - что это ? Для рассмотрения осно вных вопросов реферата необходимо провести ра зграничение основных понятой используемы х в ходе работы. Психоанализ (от греч . p s yche -душа и analysis -решение ) - часть психотерапии , вр ачебный метод исследования , развитый З . Фрейдо м для диагностики и излечения истерии . Зат ем он был переработан Фрейдом в психологи ческую доктрину , направленную на изучение скрытых связей и основ человеческой душевн ой жизни . Эта доктрина строится на предпол ожении , что известный комплекс патологических представлений , в особенности сексуальных , "вытесня ется " из сферы сознания и действует уже из сферы бессознательного (которое мыслится как область господства сексуальных стремлений ) и под всякими масками и обл ачениями проникает в сознание и угрожает духовному единству Я , включенного в окружающи й его мир . В действии таких вытесненных " комплексов " видели причину забывания, оговорок , грез , ложных поступков , невроз ов (истерий ), и лечение их пытались проводи ть таким образом , чтобы при беседе ("анализ е ") можно было свободно вызывать эти компл ексы из глубины бессознательного и устранять их (путем беседы или соответствующих дейс т вий ), а именно предоставить им возможность отреагировать . Сторонники психоанализа приписывают сексуальному (" либидо ") центральную роль , рассматривая человеческую душевную жиз нь в целом как сферу господства бессознат ельных сексуальных стремлений к удовольст вию или к неудовольствию. Исходя из вышеизложенного, сущность психоанализа мы можем рассматривать на трех уровнях : психоанализ - как метод психотерапии ; психоанализ - как метод изучения психологи и личности ; психоанализ - как система научных знаний о мирово ззрении , психологии , философии. Рассмотрев основной психологический смысл психоанализа, в дальнейшем мы будем о бращаться к нему как м ировозренческой системе. П сихоанализ стал неотъемлемой частью запад ной культуры . По словам Бергера , “если бы Фрейда не было , его нужно было бы выдумать” . По мнению Бергера , главной с оциальной причиной распространения психоанализа является почти полное разделение сфер публичн ой и частной жизни в буржуазном обществе . Это ведет к “кризису идентичности” : лишь немногие люди имеют в озможность найти свое “подлинное Я” в гражданской жизни , политике , бизнесе , культуре . Для большин ства же в условиях разделения труда и капиталистической рационализации производства и потребления остается искать свое “подлинное Я” в частной жизни. Психоанал итическое учение о культуре представляет собой способ истолкования знако в , семиотику или даже симптоматику культуры . Взгляд Фрейда на искусство , религию , мораль , сознательные институты — это взгляд вра ча , определяющего по симптомам причины , характ ер и про т екание заболевания . Психо анализ развивался по следующему направлению : от терапии неврозов и методов исследования бессознательных психических процессов к “ метапсихологии” , то есть совокупности теоретическ их постулатов о человеческой психике и “с удьбах вл е чений”. Затем эта общая теория послужила фунд аментом для применения психоанализа в различн ых областях знания : в этнографии , религоведени и , социальной психологии и социологии и т. д . Уже в ранних работах Фрейда содержатся его основные философские идеи , осуще с твляется выход за пределы специальных проблем психотерапии и медицинской психологии , тогда как поздние произведения по-прежнему опирают ся на опыт общения с пациентами и ори ентированы на более глубокое осмысление этого опыта. Часть 4. Религия в понимании Фрейда. Проблема происхождения и сущности религии занимает важное место в учении Фрейда . Он пытался с психоаналитической точки зрен ия объяснить религиозные верования , обряды , об основать роль религии в развитии общечеловече ской культуры и жизнедеятельнос ти человек а. Сущность и происхождение религии первонач ально рассматривались Фрейдом в связи со сравнительным анализом неврозов навязчивости и отправлением верующими религиозных обрядов . В работе "Навязчивые действия и религиозные обряды " (1907) он высказал мысль , что оба эти явления при всей их разноплановости в скрытой форме несут функции подавления бессознательных влечений человека . Иными словам и , в основе этих явлений лежит воздержание от непосредственного удовлетворения природных страстей , что и опреде л яет их сходство . Отсюда его вывод , что навязчивые действия , навязчивый невроз можно рассматрив ать как патологическую копию развития религии , определив "невроз как индивидуальную религио зность , религию как всеобщий невроз навязчивы х состояний ". Фрейдовское толкование религии сближало сь в этом смысле с философскими рассужден иями Ницше , который говорил о так называем ом “религиозном неврозе ” . Таким образом , в психологическом толкован ии Фрейда религия выступает как защитная мера человека против своих бессознател ьны х влечений , которые в религиозных верованиях получают иносказательную форму удовлетворения , благодаря чему внутрипсихические конфликты лич ности между сознанием и бессознательным утрач ивают свою остроту . Такое понимание религии совпадает с ранней фрейдо в ской трактовкой культурного развития человечества , сог ласно которой в основе прогресса культуры лежит внешнее и внутреннее подавление секс уальных влечений человека . Фрейд считает , что часть процесса подавления человеческих инсти нктов совершается в пользу р елигии , разнообразные обряды и ритуалы которой с имволизируют отречение человека от непосредствен ных чувственных удовольствий , чтобы впоследствии приобрести умиротворение и блаженство в качестве воздаяния за воздержанность от плотс ких наслаждений. Под этим углом Фрейд рассматривает древние религии , в которых многое из того , в чем себе отказывает человек , перед ано богу и разрешается только во имя бога . Исповедующие эти религии народы проецир уют вовне свою внутреннюю бессознательную мот ивировку , наделяя бога собственными вн утрипсихическими качествами. Таким образом , религия получает у Фрей да сугубо психологическое (а точнее , психоанал итическое ) объяснение , в основу которого полож ена человеческая способность к сублимированию бессознательных влечений , проецирова нию их вовне и символическому удовлетворению социал ьно неприемлемых , запретных желаний . Во всяком случае на протяжении всей своей научной деятельности он придерживался того мнения , что религиозное суеверие , вера в бога и мифологическое миросозерцание пред с т авляют собой не что иное , как "проецирован ную во внешний мир психологию ". Часть 5. Возникновение религии по Фрейду. Взгляды Фрейда на вопрос о причинах и путях возникновения религии изменялись с течением его жизни . В работе "Тотем и табу " ход его расс уждений аналогичен психоаналитическому объяснению исторического ра звития . Осознав свою вину после убийства о тца в первобытной орде , сыновья будто бы попали в такую психологическую ситуацию , когда под воздействием амбивалентных чувств с ами наложили запрет н а то , чего так усиленно добивались раньше . В результ ате осуществления так называемого психологическо го сдвига сыновья на место отца поставили тотем . Так из сознания вины и раскаян ия возникла религия , первоначально выступившая в форме тотемизма . Тотемистск а я религия , следовательно , воспринимается Фрейдом как своеобразный способ успокоить противоречивые чувства человека и загладить вину за совершенное преступное деяние позднейшим послу шанием избранному им заместителю отца – тотему . “ Все последующие религии бы ли попытками разрешить ту же проблему – различными - в зависимости от культурн ого состояния , в котором они предпринимались , и от путей , которыми они шли , но в се они преследовали одну и ту же цель - реакцию на великое событие , с которого началась культура и которое с т ех пор не дает покоя человечеству ". Этот , казалось бы , новый для Фрейда взгляд на возникновение религии , по существ у , не противоречит его психоаналитическим уст ановкам . Только общие рассуждения об отказе человека от своих желаний и символическо м их удовлетворении , преломляясь в рел игиозной проблематике , наполняются теперь конкрет ным содержанием . Механизм же возникновения ре лигии остается тем же и заключается в подавлении бессознательных влечений . Разница ли шь в том , что в первом случае в ра счет принималась бессознательная психолог ическая установка на ритуальные действия чело века , а во втором - психологический сдвиг и замещение одного объекта ненависти и при вязанности другим . В этом смысле табу дика рей , по Фрейду , не чуждо и современному человеку, в бессознательных тайниках души которого незримо присутствует "эдипов компле кс " и , следовательно , имеется бессознательная п редрасположенность к совершению убийства . Но сдерживается она уже современным табу - мораль ными нормами и этическими предписаниями общества , сформулированными по типу хри стианской заповеди "не убий !". Еще одна версия происхождения религии выдвигается Фрейдом в работе "Будущность од ной иллюзии " (1927 г ,); В основу этой версии он положил постулат о слабости и беспомощ ности человеческог о существа перед окружа ющими его силами природы , о необходимости защищаться от этих непознанных и превосходящи х человека сил . По Фрейду , человек не м ожет понять силы природы , пока они безличн ы и тем самым чужды ему . И он стре мится одушевить , очеловечить п р ироду , с тем чтобы потом использовать против нее те же самые приемы , которыми пользу ется в повседневной жизни : он может попыта ться задобрить одушевленные природные объекты , сделать их предметом своего поклонения , что бы тем самым или ослабить их могуществ о , или причислить к своим союзни кам . Так возникают первые религиозные предста вления , которые служат своеобразной компенсацией врожденной слабости и беспомощности человека . Ча сть 6. Нужна ли религия сегодня ? В вопросе о психологической значимости религ иозных представлений и целесообразнос ти поддержания или устранения религиозных илл юзий Фрейд недвусмысленно заявлял о своей антирелигиозной позиции , подвергнув критике не только отдельные религиозные учения , но и сам институт религии. Взгляды Фрейда на рел игию вполне укладываются в рамки атеистической традиции , которая имеет богатую историю . Вера в религиозные догматы была подорвана работами Коперника , Бруно и Галилея , философией англи йских и французских материалистов , установлением взаимосвязи между религ и ей и идеализмом в работах Фейербаха , теорией эво люции Дарвина и , наконец , наиболее глубоко - диалектико-материалистическим учением . В этом смы сле критические соображения Фрейда в адрес религии нельзя считать оригинальными . Но од но обстоятельство придавало критическому отношению Фрейда к религии особое звучан ие : критика религиозных представлений осуществлял ась им с психологической точки зрения . Рас смотрение значимости религиозных верований для человека и критика психологических оснований религии представляю т несомненный инт ерес и являются собственным вкладом Фрейда в атеистическую традицию. В истории философии были те , кто п ытался дать следующее доказательство религиозных догматов : “Верю , пот ому что абсурдно.” Фрейд критикует подобное обоснование религии , под черкивая , что в этом случае заранее предполагается , что р елигиозное учение нельзя понять , а можно т олько прочувствовать . Для Фрейда это неприемл емо . Свою позицию он выразил в вопросе : “Если кто-либо , исходя из охватившего его состояния экстаза пришел бы к н епоколебимому убеждению в реальной правде рел игиозного учения , то какое это имеет значе ние для другого ?” С точки зрения логической обоснованности Фрейд тоже критикует религиозные учения , разделяя мысль Ф.Ницше : “Никогда еще никакая религия ни прямо , ни ко свенно , ни догматически , ни аллегорически не содержала истины.” С точки зрения культуры и исскуства Фрейд рассматривает религию как «драгоце ннейший инвентарь культуры , высш ую цен ность» . Он также говорит о том , что религия , несомненно , оказала человеческой культуре великую услугу , сде лала много для усмирения асоциальных влечений . Однако в вопросе необходимости религии с овременному человечеству он занимает критическую позицию . По Фрейду религия должна способс твовать укрощению бессознательных влечений , будор а ж ащих душу индивида . По логике вещей религиозные представления должны дать человеку ощущение счастья , компенсировать неуда чи и трудности повседневной жизни . Однако психоаналитическая практика Фрейда выявила обрат ное : живущие в современном обществе люди несч астны , многие из них – невраст еники , неспособные совместить внутренние запросы с требованиями религии и культуры . Фрейд считает : “Если рели гия не сумела дать людям счастье , сделать их более пригодными для культуры и н равственности , то возникает вопрос : не переоцениваем ли мы необходимость ее для человечества и прав ильно ли мы поступаем , основывая на ней наши культурные требования ?” Фрейд утверждает , что человечество не столько потеряет , сколько выйграет , если освободится от бремени религии. Поскольку религи я для Фрейда явля ется общечеловеческим неврозом навязчивости , а религиозные учения - невротическим наследием пр ошлого , постольку возможность устранения религиоз ных представлений из сознания человека связыв ается с психоаналитической процедурой , той , ко тора я применяется им и его един омышленниками при лечении индивидуальных неврозо в . Как в том , так и в другом случае предполагается постепенное вытеснение бессознат ельного и замена его рациональной умственной деятельностью человека . Это , по мнению Фр ейда , может с пособствовать сознательному отношению как отдельной личности , так и всего человечества к пересмотренным и ра ционально обоснованным предписаниям культуры . Но в этом направлении предстоит долгая и кропотливая работа . Ведь религиозные представле ния веками фи к сировались в сознан ии человека , и их невозможно ликвидировать насильственным путем . Подобная попытка , по у беждению Фрейда , заранее обречена на неудачу точно так же , как психоаналитик потерпел бы поражение , если бы попытался насильств енным путем перевести б ессознательное невротика в его сознание. Интересно , что весь ход рассуждений Фрейда о религии должен закономерно вести к апологии религии , а не к ее отр ицанию . В наши дни католическая церковь дл я обоснования религиозного вероучения не брез гует этим учени ем , основателем которого был атеист Зигмунд Фрейд . Так , 4 декабря 1969 года епископ Иоанн Сан-Францисский , выступая по радио , высоко оценил заслуги Карла Юнга , ученика Фрейда , как поборника религиозного вероучения . Величайшим значением психоанализа д ля ре л игии , по мнению епископа , является обоснование им существования глубинны х подсознательных процессов , играющих ведущую роль во всей духовной жизни человека и являющиеся основанием религиозной веры. Часть 7. Фрейдизм . Позиция Эриха Фрома. С течением вре мени учение психоа нализа развивалось . Где-то в конце 30- х годов возник неофрейдизм соединивший психоанализ Фрейда с социологическими теориями. Ярчайшим представителем неофрейдизма стал ученик Фрейда Эрих Фром (1900 - 1980). Рассмотрим основные р азличия взгля дов учителя и ученика. Фром считает , что фактически не было такой культуры , и , видимо , никогда не будет , в которой не существовало бы религи и в широком смысле этого слова . Потому что потребность в смысле и служении ко ренится глубоко в условиях человеческог о существования. Самосознание , разум и воображение нарушил и гармонию животного существования . Человек - ч асть природы , он подчинен физическим законам и не способен изменить их ; и все же он выходит за пределы природы . Он о тделен , будучи частью ; он бездоме н , но все же прикован к дому ; он предвидит конец - смерть . Он сознает свою беспомощно сть и ограниченность собственного существования. Разум - благословление человека и его несчастье ; он принуждеат его все время реш ать неразрешимую задачу . Человек - единств е нное животное , для которого его собственное существование является проблемой. Эта дисгармония человеческого существования порождает настоятельную нужду в восстановлен ии единства и равновесия между ним и остальной природой . Преданность цели , идее или силе , превосходящей человека - такой , как Бог - является выражением этой потребности. По мнению Фромма , нет такого человека , в котором не было бы религиозной пот ребности - потребности в системе ориентации и объекте для служения . Вопрос лишь в т ом , какого рода эта религия : или она способствует человеческому развитию , или , нао борот , его парализует. Мощной коллектовной формой современного и долопоклонства выступает поклонение силе , успеху и власти рынка . Кроме этих коллективных форм , есть и еще кое-что , в каждом че ловеке свое : культ предков , тотемизм , фетишизм , культ чистоты и т.д . Многие из них называют неврозами. По мнению Фрома , есть одно важное отличие религиозного культа от невроза , ставя щее его значительно выше последнего . Оно к асается получаемого от ритуала у довлетвор ения. Часть 8. Заключение. Как мы видим , исходя из одних и тех же предпосылок разные люди совершенно по разному делают выводы . Основатель псих оанализа Зигмунд Фрейд не считает целесообраз ным поддерживать в людях религиозные представ ления , н о смиряется с мыслью , что б ыстро и полностью их отринуть практически невозможно . Его последователь Эрих Фром счи тает что общество невозможно без религиозных и признает возможность получения удовольстви я от религиозного служения . Епископ Иоанн Сан-Францисск ий видит в учении психоанализа обосно вание для своего вероучения . Это связано с тем , что психоанализ Фрейда содержал в себе множество явных и скрытых противоречи й , методологически неверных установок и научн о необоснованных утверждений , граничащих с ми фоло г ическим вымыслом , иллюзорностью и утопизмом. Литература : 1. Лейб ин В.М . ”Психоанализ и философия неофрейдиз - ма.” М , 1977. 2. Соболь К . “Философские принципы психоаналитичес - кой теории Зигмунда Фрейда.” Г , 1969. 3. Фрейд З . “Остр оумие и его отношение к бессозна-тельному . Страх . Тотем и табу.” Мн , 1998 4. Фрейд З . "Будущность одной иллюзии ." В кн . "Сумерки богов ." М . 1989. 5. Фромм Э . "Психоанализ и религия ." В кн . "С умерки богов ." М . 1989.
© Рефератбанк, 2002 - 2017