Смысл человеческого существования

Смысл человеческого существования Жизнеспособность человека покоится н а воле к жизни, предполагает постоянное личностное усиление. Зрелой и ра звитой формой учения является интеллектуальная работа. Человек- сущест во потенциально неограниченное, в силу этого наши потребности должны бы ть ограничены каким-то пределом. Вопрос «Почему живет человек» постоянн о ставится человечеством. Многие философы отрицают наличие смысла жизн и. Жизнь человека- постоянное усилие, которое сопровождается злом и стра данием, Зло не может быть смыслом жизни. Большая часть мыслителей представляет себе смысл жизни как предмет бес конечных и мучительных поисков. «Мы в мире- как собаки и кошки в наших библ иотеках»Вл. Соловьев: «смысл жизни заключается все добре». С точки зрени я отдельно взятого человека, проблема смысла жизни рассматривается, как элемент уникальной внутренней духовной жизни. Альберт Камю решает проблему смысла жизни: 1. Мир абсурден. Значит, если мир абсурден, вера в смысл жизни также абсурдн а, но он определяет смысл жизни в бунте этого абсурда. Бунт- это есть увере нность в подавляющей силе судьбы, но без смирения. Поиск смысла жизни инд ивидуален. Осознание индивидом цели смысла жизни– сложный процесс, дал еко не все могут их сформулировать. «Блаженны нищие духом» 2. поиск абстрактного всеобщего смысла жизни- в религиозной философии. Ру сский философ Франк: «мир сам по себе бессмыслен и слеп, бессмысленна вне шняя эмпирическая жизнь человека, но человеческий разум- это прорыв бесс мысленности». Смысл жизни нужно искать во внутреннем мире человека 2 условия нахождения смысла жизни: 1. Бытие Бога 2. Должна быть потенциальна я возможность для меня лично, для индивида приобщиться к Богу. Я должен бы ть уверен в том, что я могу, если захочу, заполнить свою жизнь Богом. Представление атеистического направления- марксистская философия. Смы сл жизни человека видит всю активной преобразующей силе. Эти два подхода дополняют друг друга. Маркс: «человек не удовлетворяется ситуацией, когда жизнь оказывается с редством к жизни. Человеку мало: когда он живет чтобы есть и ест чтобы жить » смысл жизни изначально присущ жизни, он скрыт в ее глубинных основаниях. Смысл жизни не имеет временных рамок. Данная позиция характерна для рели гиозного толкования смысла жизни. Цель смысла жизни- служение высшему на чалу. Смысл жизни- за пределами настоящей жизни. Светская интерпретация религ иозного толкования. Наше поколение живет для того, чтобы жило другое пок оление и тд.– прогрессирует Смысл жизни создается самим субъектом. Жизнь не имеет смысла, который пр оисходил бы из прошлого и будущего, создается самим человеком. Проблема смысла жизни имеет еще одно прочтение в рамках проблемы бытия. Смысл проблемы человеческого бытия многие философы видят, что в жизни че ловека соперничают 2 установки: 1. Установка на бытие. 2. Установка на облада ние. Эрих Фром: «быть или иметь» Установка на бытие: то есть внутренние блага, которые нам присущи: знания, мысли, чувства, переживания- внешние усилия не властны. Обладания- имущество, слава, почести, доблести- то, что мы не можем себе пос тоянно гарантировать. Большинство мыслителей утверждали, что более ценной является установк а на бытие. Обладание- необходимое условие существования счастливой жиз ни. Обладание- приятное, но необязательное условие. Обладание- не нужно, от рекались от всего внешнего. Человек есть то, сколько он стоит. Преимущество установки на бытие в плане психологического комфорта бол ее приемлемо, так как человек, ориетированный на обладание, живет в посто янном страхе перед его утратой. Примирение позиций на бытие и на обладан ие послужило развитием предпринимательства в Западной Европе (Лютеран ская церковь) Проблема жизни и смерти в духовном опыте человека Аспекты проблемы смерти: 1.Как определить, что данный человек уже умер? 2.Может быть имеет смысл определить, что этому человеку уже пора умереть? 3.Непримеримость человеческого сознания, гордого человеческого духа с ф актом своей физической смерти. Ситуация глобального цивилизационного кризиса, который может привести к гибели всего человечества: цена человеческой жизни возросла, а ценнос ть упала. Сейчас осознание своей смертности вызывает сильнейшие эмоцио нальные потрясения у людей. Шкала ценностей: 1.шкала биологическая– феномен самопорождения жизни, ее саморазвитие. Право на жизнь для любого живого существа в силу его рождения. 2.Акцентирует внимание на специфику человеческой жизни. Человеческая жи знь принципиально отличается от жизни всего другого. Жизнь и смерть не с вязаны с человеческим разумом, с оценками его современниками и потомкам и. 3.Идея обретения бессмертия. Волнует всех зрелых людей. Различные катего рии людей определяют бессмертие по-разному: бессмертие в генах потомства– увековечить себя в своих детях. Мумификация тела с расчетом на его вечное хранение– характерна для тот алитарных обществ Упование на растворение тела и духа в космическом бессмертии– характе рно для восточных религиозных и философских течений Результаты человеческого творчества– произведения, идеологические к онцепции Достижение различных состояний, смерть– возможный прорыв в другие мир ы. Средневековая философия: жизнь человека– мука, настоящая жизнь наступ ит после смерти. Древний мир: жизнь– это пир– кровавый или веселый. Эпоха рационализма: человек– механизм, его задача– не умереть раньше в ремени, нужно вовремя его отремонтировать. Эпоха просвещения: в своей жизни руководствоваться духовными ценностя ми. Экзистенциальная философия: преддверие смерти заставляет человека все рьез ощутить ценность своей жизни. Христианство: стремление к жизни вечной, которая наступит после жизни те лесной. Ислам: исходит из факта того, что все подчинено воле Аллаха, более легкое о тношение к смерти, человек более легко может стать причастным к смерти ч еловека. Та религия, которая постоянно разрастается. Общее для христианства и ислама: человек живет для того, чтобы умереть и в оскреснуть. Буддизм: человек живет для того, чтобы, умерев, прервать цепь возрождений, не возрождаться в этом виде. Марксистская философия: смерть– естественный конец всего живого, обме н между органической и и неорганической природой. Жизнь сама является смыслом, страдание– это тоже жизнь. Смысл жизни имеет биологическое происхождение: 1.Жизнь для себя, подпитывается инстинктом самосохранения. 2.Жизня для семьи– подпитывется половым инстинктом 3. Жизнь для вида, для коллектива. Проблема: право на жизнь и право на смерть Все, рожденное женщиной– человек, имеет право на жизнь, все живое должно жить. Категорический эмпиратив Канта: «Жизнь человека ценна сама по себе» Проблема эвтаназии: как быть с теми людьми, которые обречены на смерть. Че ловек должен иметь право на достойную смерть– позиция патерналистов. Позиция антипатерналистов– за эвтаназию.»Патер»-семья. Патерналисты: эвтаназия недопустима, человек, который решил уйти из жизн и, приносит страдания близким, возникают проблемы: кто это сделает, «дурн ой пример», вдруг изобретут лекарство и человека можно будет спасти..