Гносеология и логика

Гносеология и логика Cпециальных работ по гносеологии у Аристотеля нет. Но о познании он говор ит везде: и в метафизических, и в физических, и в психологических, и в логич еских своих сочинениях, и даже в трудах, посвященных этик и политике. Вопрос о познаваемости мира не является для Аристотеля дискуссион-ным. У Аристотеля “нет сомнения в объективности познания”, что, напротив, для э того философа характерна “наивная вера в силу разума, в силу, мощь, объ-ект ивную истинность познания”. В самом деле, “Метафизика” Аристотеля от-кры вается словами: “Все люди от природы стремятся к знанию”. Любознатель-но стъ - прирожденное свойство людей, общее у них с животными. Уверенность Ар истотеля в познаваемости мира зиждется на его убежденности в том, что ми р человека и мироздание едины, что формы и законы бытия и мышления в своей сущности тождественны и имеют один и тот же источник. Этика Этика и политика - это “философия, касающаяся человека”. Этика Стаги-рита доскональна. Он рассматривает частные (например, почему матери любят сво их детей больше, чем отцы) и общие вопросы (что такое благо и др.). Произвольное и непроизвольное. Нравственность, как уже было сказано, име ет дело со свободным выбором. В связи с этим Аристотель разбирает поня-та я “произвольное” и “непроизвольное”. Непроизвольно то, что совершается по насилию или незнанию. Но все же существует такое, чего никакая сила ник огда никого не может заставить сделать, и в таком случае смешно пенять на внешние условия, а не на самого себя за то, что поддался им. Произвольные д ействия - это “те, принцип коих находится в самом действующем лице, и котор ые совер-шаются, когда все обстоятельства, касающиеся какого-либо действ ия, известны действующему лицу”. В нашей власти прекрасная и постыдная д еятельность, “в нашей власти быть нравственными или порочными людьми”. Нравственность - приобретенное качество души. Нельзя быть хорошим челов еком непроизвольно, от природы- Аристотель утверждает, что от природы на м дается лишь возможность приобрести добродетель. И это не является свой -ством одной только нравственности, ибо “вообще все, что мы имеем от приро- ды, то мы первоначально получаем лишь в виде возможностей и впоследствии преобразуем ил в действительности”. Поэтому добродетелями вообще назы вают похвальные приобретенные качества души. Два вида добродетели. Душа имеет сложную структуру. Поэтому и добро-дете ли как похвальные приобретенные свойства души различны. Что касается ра стительной души, то там нет ни добродетелей, ни пороков. Но разумная и стра стная части души имеют каждая свои пороки и свои добродетели. У разум-ной частя души это дианоэтические, или интеллектуальные, добродетели: муд-ро сть, разумность и благоразумие. У аффективной части души это этические, и ли волевые, добродетели, добродетели характера. Все они даны от природы т олько в возможности и приобретаются. При этом дианоэтические добродете ли приобретаются путем обучения. а этические - путем воспитания, вырабат ываю-щего в человеке хорошие привычки. Таким образом, приобретение нравс твенно-го характера - долгий и трудный путь, требующий опыта и времени. Ари стотель подчеркивает, что “всякий в известном отношении виновник собст венного ха-рактера...” Человек становится справедливым, совершая справед ливые дела, умеренным - поступая умеренно, мужественным - действуя в опасн ых положе-ниях и привыкая не испытывать страх. Трусами же делаются, привы кнув тру-сить. Любого человека можно сделать храбрым, если с молодости пр иучить его не трусить в опасной ситуации. Это дело воспитателя, а таким во спитателем у Аристотеля является государство и его законодатели. Как он и приучают граждан быть хорошими, так могут сделать их и храбрыми. Аристо тель недооценивает природное психофизическое неравенство людей, он см ешивает разное: привык-нуть повиноваться закону и привыкнуть не бояться опасности - это не одно и то же, ибо повиноваться закону - это значит боятьс я закона, но приучить бояться гораздо легче, чем не бояться. Однако верно, что человек может становиться лучше путем упражнения своих душевных сп особностей. Этические добродетели. Аристотель подробнейшим образом разбирает добр одетели характера, этоса. Он определяет этическую добродетель как “сре-д ину двух пороков”, т. е. избытка и недостатка чего-либо. Например, недостат ок мужества - это трусость, а избыток мужества- это безумная отважность, ко торая также считается пороком, но так как такая отважность встречается р едко, то лю-ди и привыкли противопоставлять мужество трусости как две кр айности, тогда как мужество не крайность, а именно середина. В крайностях середины нет: ошибочно было бы искать середины в трусости, также ошибочн о искать середи-ны в избытке или недостатке. Эту свою мысль Аристотель ст ремится провести во всех случаях. Но часто он для той или иной крайности н е находит в обыден-ном языке соответствующего термина, ибо та или иная кр айность встречается редко. Поэтому, признает он, для обозначения людей с лишком бесстрашных язык не имеет названия. Если взять область наслажден ия и страдания, то там есть термин для одной крайности, для избытка, - невоз держанность и для сере-дины - умеренность, но нет термина для недостатка, и Аристотель предлагает называть таких людей бесстрастными. Щедрость - се редина относительно траты денег и приобретения, где избыток - расточител ьность, а недостаток - скупость. В иных случаях нет названия для середины. Например, кто слишком стремится к чести, тот честолюбив, середина же не им еет названия. Для гнева нет названия ни для середины, ни для недостатка, ни для избытка. Аристотель предлагает на-звать избыток гнева гневливостью , недостаток - смирением, а середину, т. е. со-ответствующую этим двум порока м человеческого характера добродетель, -кротостью. Негодование - середин а между завистью и злорадством, ибо, поясня-ет Аристотель, “человек негод ующий испытывает страдание при виде незаслу-женного счастья дурных люд ей; завистливый идет далее, и всякое счастье ближ-них доставляет ему стра дание; злорадный человек не только не страдает при ви-де бедствий других, а, напротив, испытывает радость”. Правдивость - середина между хвастовст вом и иронией (хвастун преувеличивает, ироничный человек умаляет); общит ельность - середина между шутовством и грубостью; любез-ность - середина м ежду слащавостью и (если человек при этом преследует свою выгоду) льстив остью; стыдливость - середина между застенчивостью и нагло-стью и т. д. Аристотель признает, что его система действует не всегда: не всякий по-ро к есть отклонение от середины в ту или иную сторону; так, у бесстыдства нет своей добродетели (если говорить об аффектах), а также прелюбодеяние, вор ов-ство, убийство (если говорить о действиях) не имеют середины, т. е. нет сер еди-ны, например, между воровством и не воровством, нет хорошего воровств а, все это само по себе дурно.