Вход

Неотомизм

Реферат по философии
Дата добавления: 23 января 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 135 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Основные направления современной запад ной философии :неото- мизм.Компромис науки и религии , тенденции его развития после 2-го Ва- тиканского собора . Основные ориентации со временной религиозной филосо- фии. НЕОТОМИЗМ Течение современной католической философи и , базирующееся на учении Ф омы Аквинского . Получил с татус офицальной философской доктрины Ватикана после после опубликова ния в 1878 г . энциклики папы Льва 13-го . После 2-го Ватиканского собора (1962-1965) от- четливо обозначилась переоринтация неотомизм а . Неотомизм ориенти- руется на рассмотрение и обоснование положений "вечной философии " через призму человеческого существования . Центральным для неото- мизма является принцип гармонии разума и веры . Защищаемая ими доктрина обладает универсальными возможностя ми , поднимат ься над полярностью материализма и идеализма , сци ентизма и антисциентизма. Сторонники неотомизма утверждают предуст ановленное свыше непротиворечия единства данных веры и разума , взаимосвязь теоло- гии откровения , рационального богословия и метаф изики . философс- кое умозрение , в интерпритации неотомизма , призвано ориентиро- ваться на собственные критерии рациональ ности и направляться в конечном итоге "светом веры ". Онтология неотомизма имеет выход в сферу теории ценностей. Теоретик и неотомизма утверждают , ч то в основе всего сущест- вующего лежит тотальность чистого божеств енного бытия . Божествен- ное бытие трактуется как невыразимое при помощи категорий и фик- сируемое лишь специфическими надкатегориальн ыми определениями - транс ценденталиями , к числу которых относятся основной его "ли- ки "- единство , истина , благо и красота . Метафизика неотомизма со- держит подробное рассмотрение соотношение Бога и сотворенного бы- тия . В сфере сотворенного бытия сущес твованию предшествует су щ- ность , и даруемая свыше . Фома Аквински й пологал , что в разуме творца присутствуют сущностные образцы - ф ормы вещей . Неотомисты говорят о том , что Бог , созидающий мир из ничего , строит его со- образно с определенными сущностными образ цами. Мно гообразие сотворенного бытия и нтерпритируется в неотомиз- ме при помощи идеи _гилеморфизма . : каж дое конкретное образование - субстанция - рассматривается как состоящие из материи и духовной формы . Материя предстает в теории нео тамизма пассивным начал ом, возможностью , требующей для своей актуали зации наличия формы. Неотомизм провозглашает наличие Бога и его творения : творец противоположен миру , но его создание п озволяет в некоторой степе- ни судить о нем самом . Принцип ано логия бытия служит опор ой тра- диционных доказательств бытия Бога. В неотомизме различаются онтологическая и логическая истины. Если первая - продукт соответствия вещи интелектуальному замыслу Бога , то вторая связана с познователь ной деятельностью человека, наделенным сво йством объективности . С огласно гносеологии неото- мизма каждый материальный объект можно представлять как формаль- ный объект , интересующий познающего субъе кта. Познание характеризуется как процесс дематериального содер- жанеия , полученного субъек том при отображения реальности. Представители неотомиэма ведут дискуссию о механизме опос- редования в процессе познания . Приверженц ы умеренного-опосредо- ванного реализма активно ассимилировали методологический инстру- ментарий и категориальный аппарат к антианства , феноменологии , эк- зистенциональной герменевтики . Эта версия гносеологии неотомизма доминирует сегодня . Целостность человеческого знания представля- ется в гносеологии неотомизма как обл адающая иерархическим строе- нием и не противор ечащая откровен ию веры. Теология видится сторонникам неотомизма примером единства позновательного и практического отношения к миру . К практическому познанию они относят также мораль , иск уство , гуманитарные дисцип- лины . Над ними возвышается религио зная этика , эстетика , философия истории и иные отрасли философскрго з нания. Человек понимается в антропологии нео томизма как сложная субстанция , состоящая из двух простых - души и тела . Душа - фор- мообразующий оп отношению к телу прин цип - предс таёт основой лич- ности . Личность в неотомизме имеет ун иверсальной целью и смыслом всего существования созерцания божественого блага . Стремясь к благу , личность , согласно доктрине неотоми зма , обретает совокуп- ность интелектуальных , моральных и теоло гических добродетелей. Источник культуросозидающей деятельности человека , его неп- рестанного самопревосхсждения - трасценденции - выводится из уст- релленности к божественному Абсолюту. Диалог церкви ("града божьего ") и об щества понимается к ак средство внесения высших религиозно-нравстве нных ценностей в культуру современности . Философия неотомизма придаёт фундамен- тальную ценность "мирской " истории , наличия в ней имманентной це- ли , связанной с совершенствованием челове ка , культуры. Неотомизм большое значение придаёт ев ангелизации и экумени- ческому сближению религий как средству смягчения трагических про- тиворечий современности. Религиозная вера и рациональное позна ние , утверждают неото- мисты , не противоречат друг дру гу , не исключают одно другое , а при правильном употреблении друг друга дополняют . Это не антипо- ды , а два источника одного потока , два пути , ведущие к одной и той же цели . Источник веры в конеч ном счете - божественное откро- вение. Офицальная д огматическая формула , выражающая томистскую кон- цепцию взаимоотношения философии и религ и гласит : "философия - служанка веры ". В статье "Католического словаря " записанно : Фило- софия , какою её признает неотомизм , ес ть и должна быть служанкой веры . Она является ею потому , что она прокладывает дорогу для ве- ры , устанавливает , например , духовную приро ду души , бытие Бога и т.д. Жильсон (французский религиозный философ , ведущий представи- тель неотомизма , 1884-1978 г ., академик , профессор Колеж де Фр ан- си ) говорит : "Церковь оказывает неукоснител ьное сопротивление лю- бой философской реформе , которая потребов ала бы видоизменения догматической формулы , и она права ...". П апа Лев Х ||| утвержда- ет , что "все вещи возникли из ничег о в силу божественн ого всемо- гущества , они существуют благодаря его разуму и движимы и направ- ляемы им каждая к преднозначенной ей цели ." Отсюда неизбежная непримиримость неотомизма к материализму , отождествляемому с ате- измом. Тактика неотомистов по отношению к новейшим научным достиже- ниям отличается от их позиции в о тношении развития филисофской мысли . По отношению к естесственнонаучным открытиям проявляется ныне терпимость и даже готовность к их ассимиляции натурфилософс- кой системой неотомизма . Гонени е н а научное познание , в соответс- твии с формулой Экклезианства "многознани е приносит скорбь " и прямое придание ученых анофеме осталось в прошлом . Неотомисты за- являют , что они пекутся о "правильном истолковании науки " ; в то- же время они стараются частично обновить , приспособить к науке свои догмы ; направить поток новейших достижений наук о природе в русло богословских интерпритаций. В наше время нельзя обращаться к ученым , упорствуя в своём непризнании выводов науки . Томисты теперь призн ают , что если бы философия закрыла глаза на необратимые успехи науки , она , по ут- верждению Жильсона , была бы не в состоянии вступить в диалог с ними , лишила бы себя средств самозащит ы в случаи нападения на неё извне . Приходится теологам искакть прими рение с наукой , в услови- ях подъёма научного миропонимания . Отсюда стремление неотомистов "ассимилировать общие выводы наук прим енительно к преподаванию теологии ." 2-ой Ватиканский собор состоялся в период с 1962-1965 г. проведя 168 заседаний . Непосредственно фило софские вопросы не бы- ли предметом обсуждения на Соборе. Папа Иоанн ХХ |||, созвав церковный с обор , ставил целью осу- ществление "аджорнаменто ", т.е . перестройку католической церкви применительно к новым историческим услови ям. Важным документом, преднозначенным для церковного обнавления , является "Пастырсакя конституция об отношении церкви к сов ременному миру ". В результа- те компромиса , смягчения и устранения первоночальных более ради- кальных формулировок "Конституция " б ыл а принята. Суть обновленного подхода к вопросу о науке и разуме , их ро- ли в современном мире можно кратко сформулировать следующим обра- зом . С одной стороны , признается , что благодоря науке и технике в современном мире осуществляются коренные прео бразования . Религи- озные философы занимаются проблемами есте ствознания , ушли от тра- диционного цензорского тона по отношению к науке. ТЕЙЯР ДЕ ШАРДЕН 1881-1955 г . - франц . ученый-палнонтолог , священик с 1911 года , профессор геологии и палео нт ологии Католического ин-та в Париже . Учение Тейяра противостоит ортод оксальным томистским представлениям о мире и человеке . За религиозное инакомыслие Те- йяр при жизни был лишен церковными властями права преподавания и публикации . Начиная с 60 -х годов е го взгляды широко используются в модернистских концепциях самой различно й ориентации . Тейяр пре- тендовал на создание "научной феноменоло гии ", синтезирующей данные науки и религиозного опыта для раскрытия содержания эволю- ции Вселенной. Человек с присущей ему духовностью , сложным миром сознания он рассматривал как заранее запланированн ый свыше итог эволюции космического целого . Поиски диалектики "вс еединства " сопряжены у Тейяра с пантеистической установкой , стре млением найти Бога, растворенного в мире . Его учению прис ущ панпсихизм , утверждающий наличие духовного начала. Для доказательства существования психиче ского содержания всех феноменов материального мира Тейяр использовал понятие "энергии ". Энергия тракт овалась им как свойство самой материи и в качестве духовной движущей силы , задающий импульс эволюции космо- са . Психологический энергетизм Тейяр испо льзовал для обоснования божественного источника космической эволюции. Объяснение возрастающей степени сов ершенства организации ма- териальных образований , по Тейяру призван дать так называемый "закон сложности сознания " Тейяр говорил о все увеличивающейся концепции "радиальной энергии ", психического в процессе космоген еза . Сама же "радиаль- н ая " энергия оказывается естественной формой божественной благо- дати. Процесс эволюции подчинен , по Тейяру , своему регулятору и финальной цели - " точке Омега ". Этот пун кт символизирует собой Христа , сопричасному мирозданию и одновре менно тран сцендентному ему . Эволюция Вселенной разделяется им на стадии "преджизни ", "жизни ", "мысли " и "сверх жизни ". На этапе "мысли " появляеися человек , сгущающий в себе психи- ческую энергию . "Сверхжизнь " знаменует собо й состояние единения душ людей п осле завершения истори и в космическом Христе. Человечество , на его взгляд , движется в ходе истории , где взаимно растворенны "град земной " и це рковное общество - "град божий ", по пути универсализации связей между странами и народами. Философ ско-исторические возрения Тейя ра отмечены гуманисти- ческой , христианско-либеральной направленностью . Тейяр верил в союз христианства и гуманизма , выдвигал идею единства науки имис- тики в качестве панацеи от всех б ед современности. ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ. Философское течение , выдвигает на пер едний план абсолютную уникальность человеческого бытия , недопускающ ую выражения на язы- ке понятий . Источники экзистенциализма ка к особого направления мысли содержатся в учении Кьеркего ра. Кьеркегор утверждает , что экзистенция есть то , что всегда ускользает от понимания посредством абстр акции . Отсюда вытекает тезис о неприменимости научного метода в самознании человека . Эк- зистенция есть "внтреннее ", которое постоян но переход ит во внеш- нее , предметное бытие . Он выделил три основные стадии восходящего движения к "подлинному существованию ", т.е . к экзистенции : эсте- итческую , этическую и религиозную. Принцип эстетической стадии - детерминация внешним , т.е. ориентация н а "наслождение ", здесь выбор осуществляется лишь в самой приметивной форме. Принцип этической стадии - долг . Это уже самоопределение субъекта , но пока еще чисто рассудочн ым способом , согласно пред- писаниям морального закона. Абстрактност ь морального закона в полне преодаливается только на религиозной стадии существования , когд а человек невероятным усилием воли отказывается от прежних привычек существования , всем существом своим принимает страдания как принцип существования и тем самым приобщается к доли ра спятого Христа. Взгляды Кьеркегора долгое время сущес твовали как феномен ду- ховной жизни Скандинавских стран. Прежде всего , экзистенциализм - это онт ология , учение о бытии , а не о том что "надо " или следует делать челове ку. Экзистенциальное мышление развертывается исключительно в сфере бытия , а все остальные традицио нные философские проблемы приобретают второстепенное значение как ч астные следствия иэ ре- шения основной онтологической проблемы . Э та основная проблема - определение экзистенции в общей структуре сущего , т.е . конкрети- зация онтологической природы человеческой реальности в соотноше- нии с остальными началами мироздания . Основное онтологическое оп- ределение экзистенции - "бытие между ", его дал Кьеркегор. Религиозные экзистенциалисты (Бердяев , Ясп ерс , Марсель , Тил- лих ) определяют природу иного как "тра нсценденцию ", открывающуюся в акте веры . Божественное трактуется в духе "апофатичесокй теоло- гии " не признающей никаких позитивных определе ний божества. Определение трансцеденции через отрицание особенно характер- но для Хайдегера , у которого трансцен денция выступает как "нич- то ". У христианских мыслителей (Бердяева , Марселя ) характеристика трансценденции носит отпечаток ценностей в еры : веры , надежды, любьви ; так например , по Марселю , Бог есть "абсолютное Ты " - са- мый интимный и надежный друг . У бл изкого иудаизму Шестова заметны отзвуки ветхозаветных настроений. При всех различиях между собой ре лигиозные экзистенциалисты не мыслят сушествования божественного вне акта веры , т.е . отвер- гают догматическое постулирование существова ния Бога как предпо- сылки веры , Божественное реально существу ет лишь в акте веры . Вне устремления к трансценденции происходит деградация человеч еской реальности . Но экзистенция - это бытийствен ная характеристика че- ловеческой реальности. Отсюда и характерное для экзистенциал изма феноменологическое описание ситуаций духовного кризиса. Хайдегер переосмыслил феноменологический метод Гус серля и приложил его к исследованию экзистенции , которую интерпритировал как "интенциональноё бытие ", "бытие в ми ре ". Феноменологический метод позволил преврат ить экзистенциализм в систематическую онтологию , описывающую реальность. Побуждение к подлинному существован ию содержится в таких фе- номенах , как "страх ", "экзистенциальная тре вога ", "тошнота ", "скука ". Религиозный экзистенциализм зовет человек а от мира к богу , к самоуглублению , позволяющему обрести новое , "трансцендентное " из- м ерение бытия . Самоуглубление есть вместе с тем и расширение гра- ниц индивидуального Я. Совершенно другой настрой в атеистиче ском экзистенциализме Сарта и Камю . Здесь основная онтологи ческая схема приобретает иное направление . Бог есть "проти в оречие в определении ", т.е. противоречивое сочетание несовместимых харак теристик : сознания, которое всегда отталкивается от бытия , и автономного , самодавлею- щего , самому себе равного бытия. Религиозный экзистенциализм явно представ ляет собой фен омен обновленческого движения , порожденного кризис ом религии и расп- ространения бездуховности в современном м ире. Песонализм . - Теистическая тенденция в западной фил ософии , признающая лич- ность и ее духовные ценности высшем см ыслом земной цивилизации. Концепцию этического персонализма разраба тывал Шелер , у него ценность личности представлялась высшей а ксиологической ступенью. Американский персонолизм возник в кон це 19-го века , его ос- нователь Боун . Центральное для персо нолизма понятие "личность " трактуется как неповторимая , уникальная с убъективность , направ- ленная на созидание общественного мира , история человечества предстает в виде одностороннего процесса развития личностного на- чала человека , а сам че ловек , согласно их позиции достигает наи- высшего блаженства в единении с богом. Основное внимание уделяется вопросам свободы и нравственного воспитания . Этика американского персонализма непосредственно свя- зана с социальным учением . Согласно е го то чке зрения моральное самосовершенствование граждан ведет к об ществу гармонии личнос- тей . Обществу как совокупности историческ и сложившихся форм сов- местной деятельности людей персоналисты противопоставляют лич- ностное общество , где происходит об ъединение людей "по ту сторону слов и систем ". Социальная концепция "личностной философии " строится на ос- нове критического анализа капиталистической и социалистической общественных систем. Во Франции учение католических филос офов - перс оналистов группируется вокруг журнала "Epsit", основанного Мунье . Их кон- цепция подверглась критике , а с 1977 года преварирует ориентация на учение о постиндустриальном обществе.
© Рефератбанк, 2002 - 2017