Вход

Творчество Фрейда

Курсовая работа по психологии
Дата добавления: 23 января 2002
Язык курсовой: Русский
Word, rtf, 1.4 Мб
Курсовую можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Творчество Фрейда Оглавление : 1. ВВЕДЕНИЕ……………………………………………………………… …………………….. 2. БИОГРАФИЧЕСКИЙ ОЧЕРК………………………………………………………………… 3. АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ : ОСНОВНЫЕ КОНЦЕПЦИИ И ПРИНЦИПЫ…… 2.1. СТРУКТУРА ЛИЧНОСТИ………………………………………………………………….. 2.2. АРХЕТИПЫ………………………………………………………………………………….. 2.2.1. «ПЕРСОНА»……………………………………………………… ……………………….. 2.2.2. «ТЕНЬ»…………………………………………………………………………………….. 2.2.3. «АНИМА И АНИМУС»………… ………………………….……………………………. 2.2.4. «САМОСТЬ» ………………………….………………………….………………………… 2.3. ЭГО - НАПРАВЛЕННОСТЬ………………………….………………………….………….. 2.4. СИМВОЛЫ………………………….………………………….……………… ……………. 2.5. СНЫ………………………….………………………….………………………….………… 2.6. ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ФУНКЦИИ . ………………………….…………………………… 3. АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ………………………….…………………………….. 4.1. Стадии жизни………………………….………………………….…………………………… 4.2. Духовная проблема современного человека …… …………………….…………………….. 4.3. Совесть с психологической точки зр е ния………………………….…………………………. 5. УГРОЗА ИНДИВИДУУМУ В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ……………………………… 6. Интервью на берлинском радио 26 июня 1993………………………….……………………… 7. Техника юнгианского анал и за………………………….…………………… …………………. 8. Обобщение концепций К.Г . Юнга по развитию личн о сти………………………….……….. 9. Заключительные коммент а рии………………………….……………………………………… 10. ГЛОССАРИЙ………………………….………………………….……………………………. 11. Литература………………………….………………………….………………………………. 1. ВВЕДЕНИЕ Работы Ф рейда , несмотря на их дискуссионный характер , вызвали желание у груп пы вед у щих ученых того времени поработать вместе с ним в Вене . Некоторые из этих ученых со временем отошли от психоанализа , чтобы искать новые подходы к пониманию человека . Карл Густав Юн г был самым выдающимся среди перебеж чиков из лагеря Фрейда. Как и Фрейд , Юнг посвятил себя изучению динамических неосознаваемых влечений на ч е ловеческое поведение и опыт . Однако , в отличие от первого , Юнг утверждал , что содерж а ние бессознательного есть не что большее , чем подавлен ные сексуальные и агрессивные п о буждения . Согласно юнговской теории лично сти , известной как аналитическая психология, индивидуумы мотивированы интерапсихическими силами и образами , происхождение которых уходит вглубь исто рии эволюции . Это врожденное бессознательное содержит им е ющий глубокие корни духовный материал , который и объясняет присущее всему человеч е ству Стремление к творческому самовыражению и физическому совершенству. Другой источник разногласий между Фрейдом и Ю нгом — отношение к сек суальности как к преобладающей силе в структуре личности . Фрейд трактовал либидо , в основном , как секс у альную энергию , а Юнг рассматривал его как диф фузную творческую жизненную силу , пр о являющуюся самыми различными путя ми — как , на пример , в религии или стремлении к власти . То есть , в понимании К . Юнга , энергия либидо концентрируется в различных п о требностях — биологических или духовных — по мере того , как они возникают . Как и А д лер , Юнг отвергал заявление Фрейда о том , что мозг пред ставляет собой «приложение к п о ловым железам». Воззрения Юнга на личность человека являются , возможно , наиболее сложны ми , неортодо к сальными и наиболее полемическими в персонологической тради ции . Он создал уникал ь ную , представляющую огромный научный интер ес тео рию , заметно отличающуюся от всех других подходов к изучению личности. 2. БИОГРАФИЧЕСКИЙ ОЧЕРК Карл Густав Юнг ( Carl Gustav Jung ) родился в Кессвиле , в Швейцарии , в 1875 году . Вырос в Базеле , Швейцария . Единственный сын пастора швейцарской реформа торской церкви , он был глубоко интровертированным ребенком , но пре красно учился . Он жадно читал , особе н но философскую и религиозную литера туру , и наслаждался уединенными прогулками , во время которых восхищался тайнами природы . В школьные годы , вспоминал Юнг , он был всецело поглощен мечтами , сверхъестественными видениями и фантазиями . Он был убе ж ден в том , что обладает тайным знанием о будущем ; была у него и фантазия о том , что в нем сосуществуют два разных человека. Юнг изучал медицину в Базельском униве рситете и получил медицинскую сте пень по сп е циальности психиатрия в 1900 году . В этом же году он занял долж ность ассистента в Ц ю рихском госпитале для душевнобольных , где работал под руководством Эжена Блейлера , а в тора термина «шизофрения» . Интерес Юнга к сложной психической жизни больных шиз о френией скоро привел его к работам Фрейда . После знакомства с «Толкованием сновидений» Юнг начал регулярно переписываться с Фрейдом . Наконец , они встретились в доме Фрейда в Вене , в 1907 году . Этот визит Юнга к Фрейду положил начало тесным личным и професси о нальным отношениям . Образованность Юнга произвела глу бокое впечатление на Фрейда . Он полагал , что Юнг мог бы идеально представ лять психоанализ в мировом научном сообщ е стве , так как не был евреем . Юнг был принят ка к «старший сын» с присвоением титула «наследника и кронприн ца» . Он был избран первым президентом Международной психоан а литической ассоциации в 1910 году . Однако в 1913 году двое ученых разорвали отношения по классическому эдипову сценарию . В следующем год у Юнг сло жил с себя полномочия президента Психоаналитической ассоциации и вышел из нее . Разрыв ускорили причины как личного характера , так и теоретические рас хождения . Больше они ни разу не встречались. На протяжении следующих четырех лет Юнг переживал т яжелый душевный кризис , и это настолько ослабило его , что он отказался читать курс лекций в Цюрихском университете . Он был буквально одержим изучением собственных снов и фантазий , что , по мнению некоторых ученых , едва не привело его к помеша тельству . Толь ко к концу первой мировой войны он смог прервать свое путешествие по лабиринтам внутреннего мира , чтобы создать новый подход к изучению личности , где в качестве основных идей выступали человеческие устрем ления и духовные потребности . Юнг приписывал все с в ои поздние работы и твор ческую а к тивность влиянию этого периода мучительной интроспекции бездн свое го бессознательного . Его автобиография «Воспоминания , сновидения , размышления» начинается с утверждения : «Моя жизнь — это история самореализации бессознате льного». Трагический эпизод в жизни Юнга связан с обвинениями его в симпатиях к нацистам . Юнг со всей страстью отвергал эти нападки и был в конце концов реабилитирован . Свою дал ь нейшую жизнь он посвятил путешествиям по всему миру и чтению лекций . Изучение разных культур в Америке , Африке и Азии дало ему возможность расширить свое понимание пр и роды человека . Аналитическая психология в конечном счете нашла очень широкую аудит о рию в разных странах , а многие его книги не утратили своей актуальности и сегодня. Ю нг скончался в 1961 году в возрасте 86 лет в Куснахте , Швейцария. 3. АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ : ОСНОВНЫЕ КОНЦЕПЦИИ И ПРИНЦИПЫ В результате переработки Юнгом психоанализа появился целый комплекс слож ных идей из таких разных областей знания , как психология , философия , астро логия , археология , мифол о гия , теология и литература . Эта широта интеллекту ального поиска в сочетании с непростым и загадочным авторским стилем Юнга является причиной того , что его психологическая те о рия наиболее трудна для понимания . 3.1 . СТРУКТУРА ЛИЧНОСТИ Юнг утверждал , что душа (в теории Юнга термин , аналогичный личности ) состоит из трех отдельных , но взаимодействующих структур : эго , личного бессознательно го и коллективн о го бессознательного. Эго является центром сферы сознания . Оно пр едставляет собой компонент psyche , включ а ющий в себя все те мысли , чувства , воспоминания и ощущения , благодаря которым мы чу в ствуем свою целостность , постоянство и воспринимаем себя людьми . Эго служит основой нашего самосознания , и благодаря ему мы спо соб ны видеть результаты своей обычной с о знательной деятельности. Личное бессознательное вмещает в себя конфликты и воспоминания , которые когда-то ос о знавались , но теперь подавлены или забыты . В него входят и те чув ственные впечатления , которым недостает ярко сти для того , чтобы быть отмечен ными в сознании . Таким образом , юнговская концепция личного бессознательного в чем-то похожа на таковую у Фрейда . О д нако Юнг пошел дальше Фрейда , сде лав упор на том , что личное бессознательное содержит в себе комплексы, ил и скопления эмоционально заряженных мыслей , чувств и воспомин а ний , вынесен ных индивидуумом из его прошлого личного опыта или из родового , насле д ствен ного опыта . Согласно представлениям Юнга , эти комплексы , скомпонованные вокруг самых обычных тем , могут о казывать достаточно сильное влияние на поведение индивиду у ма . Например , человек с комплексом власти мо жет расходовать значительное количество психической энергии на деятельность , прямо или символически связанную с темой власти . То же самое может быть верн ым и в отношении человека , находящегося под сильным вли я нием матери , отца или под властью денег , секса или какой-нибудь другой разновидности комп лексов . Однажды сформировавшись , комплекс начинает влиять на поведение че ловека и его мироощущение . Юнг утвер ждал , что материал личного бессознатель ного у каждого из нас уникален и , как правило , доступен для осознания . В ре зультате компоненты комплекса или даже весь комплекс могут осознаваться и оказывать чрезмерно сильное влияние на жизнь индивидуума. И наконе ц , Юнг высказал мысль о существовании более глубокого слоя в структуре личн о сти , который он назвал коллективным бессознательным . Коллективное бессознательное представляет собой хранилище ла тентных следов памяти человечества и даже наших чел о векообразных п редков . В нем отражены мысли и чувства , общие для всех человеческих с у ществ и явля ющиеся результатом нашего общего эмоционального прошлого . Как говорил сам Юнг , «в коллективном бессознательном содержится все духовное наследие чело веческой эволюции , возро дившееся в структуре мозга каждого индивидуума» . Таким образом , соде р жание коллективного бессознательного складывается благодаря наследственности и один а ково для всего человечества . Важно отметить , что концепция коллективного бессознательн о го была основной причиной расхождений между Юнгом и Фрейдом. 3.2. АРХЕТИПЫ Юнг высказал гипотезу о том , что коллективное бессознательное со стоит из мощных пе р вичных психических образов , так называемых архетипов (буквально , «первичных мод е лей» ) . Архетипы — врожденные иде и или воспоминания , которые предрасполагают людей воспринимать , переживать и ре агировать на события определенным образом . В де й ствител ь ности , это не воспомина ния или образы как таковые , а скорее , именно предраспол а гающие факторы , под вли янием которых лю ди реализуют в своем поведении универсальные модели восприятия , мышления и действия в ответ на какой-либо объект или событие . Вро ж денной здесь является именно тенденция реагировать эмоционально , когнитивно и поведен чески на конкретные ситуации — например, при неожиданном столкновении с роди телями , любимым человеком , незнакомцем , со змеей или смертью. В ряду множества архетипов , описанных Юнгом , стоят мать , ребенок , герой , мудрец , бож е ство Солнца , плут , Бог и смерть (табл. 1). Юнг полагал , что каждый архет ип связан с тенденцией выражать определенно го типа чу в ства и мысли в отношении соответствующего объекта или ситуации . Например , в воспри я тии ребенком своей матери присутствуют аспекты ее актуаль ных характеристик , окраше н ные неосознаваемыми представлениям и о таких архетипических материнских атрибутах , как воспитание , плодородие и зависимость . Далее , Юнг предполагал , что архетипические образы и идеи часто отражаются в сновидениях , а также нередко встречаются в культуре в виде символов , использу емых в живо п иси , литературе и религии . В особенности он подчеркивал , что сим волы , характерные для разных культур , часто обнаруживают поразительное сход ство , потому что они восходят к общим для всего человечества архетипам . Напри мер , во многих культурах ему встреча л ись изображения мандалы, являющиеся символическими в о площениями единства и целостности «Я» . Юнг считал , что по нимание архетипических си м волов помогает ему в анализе сновидений пациента. Таблица 1. Примеры архетипов , описанных Юнгом Архетип Определение Символы Анима Бессознательная женская сторона личности мужчины Женщина , Дева Мария, Мона Лиза Анимус Бессознательная мужская сторона личности женщины Мужчина , Иисус Христос, Дон Жуан Персона Социальная роль челов ека , проистекающая из обще - Маска ственных ожиданий и обучения в раннем возрасте Тень Бессознательная противоположность того , что индивид Сатана , настойчиво утверждает в сознан ии Гитлер , Хуссейн Самость Воплощение целостности и гармонии , регулирующий Мандала центр личности Мудрец Персонификация жизненной мудрости и зрелости Пророк Бог Конечная реализация психической реальности , Солнечное око спроецированной на внешний мир Некоторые наиболее важные архетипы Количество архетипов в коллективном бессознательном может быть неограничен ным . Одн а ко особое внимание в т еоретической системе Юнга уделяется персоне , аниме и анимусу , т е ни и самости. 3.2.1. «ПЕРСОНА» Персона — это то , какими мы представляем себя миру . Это характер , который мы приним а ем ; посредством пер соны мы относимся к другим . Она включает наши соци альны е роли , род одежды , которую мы предпочитаем но сить , наш индивидуальный стиль выражения . Термин "пер сона " — латинское слово , означающее маску — маску , ко торую они играли (русское — "личина "). Слово "личность " ( person , personality ) также имеет этот корень. Персона имеет как позитивные , так и негативные ас пекты . Доминирующая персона может задушить индиви дуальность ; те , кто отождествляют себя со своей персоной , начинают в и деть себя только с точки зрения своих повер хностных социальных ролей и "фасада ". Юнг называл так же персону "архетипом конформности ". Вместе с тем , пер сона не только нег а тивна . Она защищает Эго и душу в целом от различных социальных сил и направленных на нее покушений . Персона — прекрасное орудие коммуни кации . В греческой драме актеры с мело надевали маски , ясно — хотя и несколько стереотипно — сообщая публике о характ е ре и положении роли , которую играет каждый актер . Когда мы начинаем действовать опр е деленным образом , играть определенную роль , наше Эго постепенно меняет направление. Симв олы , обычно употребляемые для персоны , вклю чают то , чем мы обычно прикрываем себя (одежда , вуали , покрывала ), символы рода занятий (орудия труда , порт фель , и пр .), символы статуса (автомобиль , дом , диплом ). Все эти символы встречаются в снах как пре д став ители персоны . Например , человек с очень сильной персоной может появиться во сне чрезмерно одетым , или сжимае мым одеждой . Человек со слабой персоной может появить ся во сне голым . Возможное выражение чрезвычайно не адекватной персоны — отсутствии к о жи. 3 .2.2. «ТЕНЬ» Тень — центр личного бессознательного , фокус для ма териала , который был вытеснен из с о знания ; он включает тенденции , желания , воспоминания и переживания , кото рые отрицаю т ся индивидуумом как несовместимые с его персоной или противоречащие соц иальным ста н дартам и идеалам . Чем сильнее персона , и чем больше мы с ней отождествляемся , тем более мы отрицаем другие части себя . Тень представляет то , что мы считаем низшим в нашей ли ч ности , то , что мы . отрицали в себе и чему не дали развиться . В снах те нь часто появляется как живот ное , карлик , как бродяга или иная фигура , наделенная более низким статусом. В своей работе над вытеснением и неврозами Фрейд фокусировался прежде всего на том , что Юнг называет тенью . Юнг обнаружил , что вытесняемый материал ор га низуется и структ у рируется вокруг тени , которая стано вится в некотором смысле негативной самостью , тенью Эго . Тень часто переживается в снах как темная , прими тивная , враждебная или отталкива ю щая фигура , поскольку содержание тени насильно вытеснено из сознания и явля ется антаг о нистичным сознательным взглядам . Если ма териал тени вновь допускается в сознание , он в значитель ной степени теряет свою пугающую , темную природу. "Как я могу обладать прочностью , не отбрасывая тени . Я должен иметь и теневую сто р о ну , если я хочу быть це лым , сознавая свою тень , я еще не вспомню , что я челове ческое сущ е ство , как всякий другой " . Карл Юнг. Тень опаснее всего , если ее не признавать . Тогда инди видуум проецирует свои нежелател ь ные качества на дру гих или оказывается во власти тени , не сознавая этого . Чем более мат е риал тени сознается , тем менее он может властвовать . Но тень — составная часть нашей природы , ее нельзя просто ликвидировать . Человек без тени не мо жет быть полным индив и дуумом , это двумерная карика тура , о трицающая смешение добра и зла и амбивалент ность , всем нам присущую. Каждая вытесняемая частица тени представляет часть нас самих . В той степени , в какой мы оставляем этот ма териал неосознанным , мы ограничиваем себя . Если тень становится более сознаваемо й , мы возвращаем себе ранее вытеснявшиеся части нас самих . Тень также не есть про сто негативная сила в душе . Это хранилище значительно го количества инстинктивной энергии , спонтанности , жиз ненности , значительный источник нашего творчества . Как все архет и пы , тень укорена в коллективном бессознатель ном , и она может обеспечить индив и дууму доступ к зна чительному бессознательному материалу , который отвер гается Эго и пе р соной. Как раз в тот момент , когда мы думаем , что понимаем ее , она проявляется в другой ф орме . Тень с нами всю жизнь , чтобы иметь с ней дело , нужно постоянно вглядываться в себя и честно сознавать , что мы там видим. 3.2.3. «АНИМА И АНИМУС» Юнг постулирует бессознательные структуры , которые представляют интерсексуальные св я зи в душе каждого ин дивидуума ; он называет их анимой у мужчины и анимусом у женщины . Эти основные психические структу ры фокусируют весь психологический материал , который не удовлетворяет сознательному представлению индиви дуума о себе как о мужчине или женщине . Таким обра з о м , поскольку женщина определяет себя феминистичес ким , ее анимус объемлет все разрозненные тенденции и переживания , которые она полагает маскулинист и чески-ми . "Каждый мужчина несет в себе вечный образ женщи ны — не той или иной опр е деленной женщины , но обр аз женщины — как таковой . Этот образ — отпечаток или "арх е тип " всего родового опыта женственности , сокровищ ница , так сказать , всех впечатлений , к о гда-либо произво дившихся женщинами ... Поскольку этот образ бессозна телен , он всегда бессознательно проециру ется на любимую женщину , он является одним из главных основ а ний при влечения и отталкивания ". По Юнгу , мать для мальчика и отец для девочки ока зывают значительное влияние на разв и тие анимы и анимуса , и все отношения с противоположным полом , вклю чая родит елей , находятся под сильным влиянием проеци рований фантазий анимы или анимуса . Этот арх е тип — один из наиболее влияющих на поведение . Он появляется - в снах и фантазиях как фигура противоположного пола ; он действует как первичный посредник между сознатель ными и бессознательными процессами . Он первоначально ориентирован на внутренние пр о цессы , как персона — на внешние . Это источник проекций и создавания образов , это — путь к творчеству в душе (не случайно мужчины — писатели и художники — представляют свою Музу боги ней-женщиной ). 3.2.4. «САМОСТЬ» Юнг называл самость центральным архетипом , архети пом порядка и целостности личности . По Юнгу "созна ние и бессознательное не обязательно противостоят друг другу , они допо л няют друг друга до целостности , которая и есть самость ". Юнг обнаружил архетип сам о сти только после того , как завершил исследование других структур личности . Самость часто символизируется в снах или образах безлично — как царственная чета , как божествен ное д и тя или другими символами божества . Вс е это сим волы целостности , объединения , примир е ния полярностей или динамического равновесия — цели процесса индивидуации. "Самость означает всю личность . Вся личность челове ка не поддается описанию , потому что его бессознатель ное не может быть описано. " Карл Юнг . Самость — это внутренний руководящий фактор , со вершенно отличный от Эго и сознания , даже отделенный от него . "Самость — не только центр , но и вся окружность , охватыва ю щая и сознание , и бессознательное ; это центр этой целостности , как эгоцентр с ознания ". Она может по явиться в снах сначала как незначительный образ , как точка или мушиное пя т нышко , потому что большинству людей их самость так незнакома , и столь неразвита в них . Развитие самости не означает растворение Эго . Эго оста ется центром созн ания , но теперь оно становится связан ным с самостью в результате длинного и трудоемкого про цесса пон и мания и принятия бессознательных процессов . Эго перестает казаться центром личности , а занимает ме сто одной из структур в душе. 3.3. ЭГО - НАПРАВЛЕННОСТ Ь Наиболее известным вкладом Юнга в психологию считаются описанные им две основные направленности , или жизненные установки : экстраверсия и интровер-сия . Согласно теории Юнга , обе ориентации сосуществуют в человеке одновременно , но одна из них обычно ст а нов ится доминантной . В экстравертной установке проявляется направленность интереса к внешнему миру — другим людям и предметам . Экстраверт подвижен , разговорчив , быстро устанав ливает отношения и привязанности , внешние факторы являются для него движу щей силой . Интроверт , напротив , погружен во внутренний мир своих мыслей , чувств и опыта . Он созерцателен , сдержан , стремится к уединению , склонен удаляться от объектов , его интерес сосредоточен на себе самом . Согласно Юнгу , в изолированном виде экстравертной и инт р о вертной установки не существует . Обычно они присутствуют обе и находятся в оппозиции друг к другу : если одна проявляется как ведущая и рациональная , другая выступает в кач е стве вспомо гательной и иррациональной . Результатом комбинации ведущей и вспомога т ельной эго-ориентаций являются личности , чьи модели поведения определенны и предск а зуемы. 3.4. СИМВОЛЫ "Как растение порождает цветок душа создает свои сим волы ". Карл Юнг. По Юнгу , бессознательное выражает себя прежде всего в символах . Хотя ни один конкр е т ный символ не может полностью представить архетип (который является фор мой без спец и фического содержания ), чем ближе символ соответствует бессознательному материалу , о р ганизован ному вокруг архетипа , тем более он вызывает сильный , эмоционально заряженны й ответ. Юнга интересовали "естественные " символы , которые спонтанно порождаются индивид у альной душой , больше , чем образы и структуры , произвольно создаваемые в ис кусстве. Кроме символов , находимых в снах и фантазиях инди видуумов , есть также важные колле к тивные символы , какими являются обычно религиозные образы , такие как крест , шестик о нечная звезда Давида , буддийское колесо жизни и пр. Символические термины и образы часто репрезентиру ют представления , которые , мы не можем ясно определить или полностью п онять . По Юнгу , знак замещает что-то другое ; си м вол есть что-то само по себе — динамическое , живое нечто . Символ представляет психич е скую ситуацию индивидуума , он есть эта ситуация в данный момент . "То , что мы называем символом — это слово , имя или даже ка ртина , которые могут быть известны в повседне в ной жиз ни , однако содержат нечто специфическое , дополнитель ное сверх условного обы ч ного значения . Символ включа ет нечто смутное , неизвестное , или спрятанное от нас ... Сл о во или образ , широкий "бессознательны й аспект ", ко торый никогда не может быть более точно определен или более полно объяснен ". 3.5. СНЫ Сны — важное соединительное звено между сознатель ным и бессознательными процессами . По сравнению с нашей жизнью , во сне сознательное мышление содержит гор аздо менее сильные эмоции и меньше символического воображения . Символы сновидений обычно с о держат так много психической энергии , что мы чувствуем себя вы нужденными обращать на них внимание. Для Юнга сновидения играют важную комплементар ную (или компенсат орную ) роль в д у ше . Они помогают уравновешивать разнообразные отвлекающие влияния , которым мы по д вержены в сознательной жизни ; такие влияния стремятся различным образом направлять наше мышление , часто неподходящим для нашей личности и инди видуальности . Ос новная функция снов состоит в том , чтобы постараться восстановить наше психическое равновесие посред ством создания материала сновидения , который определенным образом вновь уст а навливает общий душевный баланс. Юнг подходит к снам как к живой реальности , ко торая должна быть пережита и тщательно рассмотрена , чтобы ее понять . Он стремится обнаружить значение символов сновидения п о средством пристального внимания к фор ме и содержанию сновидения ; он постепенно отх о дит от психоаналитической опоры на свободные асс оциации в анализе снов . "Свободные а с социации выведут наружу все мои комплексы , но едва ли — значение сна . Чтобы по нять значение сна , я должен так близко , как возможно , придерживаться образов самого сна ". В анализе Юнг по стоянно возвращает пациентов к об разам сна , спрашивая их , "что говорит сям соя ?". "Образ — сжатое выражение психической ситуации в целом , а не только , и даже не пр е имущественно , чистого и простого бессознательного содержания ". Карл Юнг. Поскольку сновидение содержит символы , которые име ю т не одно значение , не может быть простой механичес кой системы интерпретации снов . Любой анализ сновиде ния должен пр и нимать во внимание положение , опыт и среду видевшего сон . Это совместное продвижение анали зирующего и анализируемого . Интерпретации анал итика могут быть лишь предвар и тельными гипотезами , пока они не приняты анализируемым и не почувствованы им зна чимыми. Более важен , чем познавательное понимание сна , акт самого переживания материала снов и дения и серьезное к нему отношение . Один аналитик-юн гианец указывает важ ность "друж е ского " отношения к снам и восприятия их не как изолированные события , а как сообщения в про должающихся бессознательных процессах . "Необходимо , чтобы бессознательное соо б щило о своем направлении , и мы должны дать ему равное право голоса наряду с Эго , чтобы каждая из сторон могла приспособиться к другой . Если Эго слушает , и если бессознател ь ное поощряемо в своем участии в диалоге , позиция бессознательного транс формируется из враждебной в дружественную , с несколь ко отличным, дополняющим взглядом на вещи ". Дж.Сингер. 3.6. ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ФУНКЦИИ Вскоре после того , как Юнг сформулировал концепцию экстраверсии и интровер-сии , он пришел к выводу , что с помощью этой пары противоположных ориента ции невозможно д о статочно полно объя снить все различия в отношении людей к миру . Поэтому он расширил свою типологию , включив в нее психологические функции. Четыре основные функции , выд е ленные им , — это мышление , ощущение , чувство и интуиция. Мышление и чувство Юнг отнес к разряду рациональны х функций, поскольку они позволяют образовывать суждения о жизненном опыте . Мыслящий тип судит о ценности тех или иных вещей , используя логику и аргументы . Противополож ная мышлению функция — чувство — информирует нас о реальности на языке положительных ил и отрицательных эмоций . Чу в ствующий тип фокусирует свое внимание на эмоциональной стороне жизненного опыта и судит о ценности вещей в категориях «плохой или хороший» , «приятный или неприятный» , «побуждает к чему-то или вызывает скуку» . По Юнгу , когда мышле ние выступает в роли в е ду щей функции , личность ориентирована на построение рациональных суждений , цель кот о рых — определить , является оцениваемый опыт истинным или ложным . А когда ведущей функцией является чувство , личность ориентирована на вынесе ние суж дений о том , является ли этот опыт прежде всего приятным или неприят ным. Вторую пару противоположных функций — ощущение и интуиция — Юнг назвал ирраци о нальными, потому что они просто пассивно «схватывают» , регист рируют события во вне ш нем (ощущение ) или в о внутреннем (интуиция ) мире , не оценивая их и не объясняя их зн а чение . Ощущение представляет собой непосред ственное , безоценочное реалистическое во с приятие внешнего мира . Ощущающий тип особенно проницателен в отношении вкуса , зап а ха и прочих ощущений от стимулов из окружающего мира . Напротив , интуиция характер и зуется сублими-нальным и неосознанным восприятием текущего опыта . Интуитивный тип полага ется на предчувствия и догадки , схватывая суть жизненных событий . Юнг утвер ждал , что , когда ведущей функцией является ощущение , человек постигает реаль ность на языке явлений , как если бы он фотографировал ее . С другой стороны , когда ведущей функцией я в ляется интуиция , человек реагирует на неосознанные образы , символы и скрытое значение переживаемого. Каждый чел овек наделен всеми четырьмя психологическими функциями . Од нако как только одна личностная ориентация (экстраверсия или интроверсия ) обычно является доминиру ю щей , осознаваемой , точно также только одна функ ция из рациональной или иррациональной пары обычно преобладает и осознается . Другие функции погружены в бессознательное и и г рают вспомогательную роль в регуляции поведения человека . Любая функция может быть ведущей . Соответ ственно , наблюдаются мыслящий , чувствующий , ощущающий и интуити в ный типы индивидуу мов . Согласно теории Юнга , интегрированная , или «индивидуи-рованная» личность для совладания с жизненными обстоятельствами использует все прот и воположные функции. Две эго-ориентации и четыре психологических функции , взаимодействуя , об разуют восемь различн ых типов личности . Например , экстравертный мысли тельный тип фокусируется на объективных имеющих практическое значение фактах окружающего мира . Он обычно пр о изводит впечатление холодного и догматического человека , живущего в соответствии с установленными п равила ми . Вполне возможно , что прототипом экстравертного мыслител ь ного типа был Фрейд . Интровертный интуитивный тип, наоборот , сосредото чен на реал ь ности собственного внутреннего мира . Этот тип обычно эксцентричен , держится в стороне от окружающих и инди фферентен к ним . В данном случае Юнг , вероятно , в качестве прот о типа имел в виду себя . 3. АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ Автор реферата приводит текст К . Юнга , придерживаясь точки зрения , что сам автор теории лучше опишет свои мысли. Психология — в первую очер едь и по преимуществу — наука о сознании (она же и наука о продуктах того , что мы называем бессознательным психическим . Мы не мо жем непосре д ственно "в лоб " изучать бессознательное психическое — у нас с ним нет никакой связи . Мы мо жем иметь дело только с продуктами сознания , которые , как можно полагать , имеют свое происхождение в облас ти , называемой бессознательным , области "туманных пред ставлений ", которые философ Кант в своей "Антрополо гии " называл как наполовину быт у ющие в мире . Все , что по совести м ожно сказать о бессознательном , так это лишь то , что с о знающему разуму позволительно о нем говорить , бессознательное психическое , целиком з а ключающее в себе неизвестную природу , всегда выражалось сознанием и в терминах созн а ния , но это единственное , что мо жно де лать . Пойти дальше мы не можем , и данное обсто я тель ство всегда необходимо иметь в виду , как крайнюю меру в критике нашего суждения. Сознание — предмет чрезвычайно своеобразный . Это явление дискретно по своей природе . Одна пятая или одна третья , воз можно , даже вторая , часть нашей жизни проте кает в бесс о знательном состоянии . Целиком бессознатель но раннее детство человека . Каждую ночь мы погружаем ся в бессознательное , и только в периоды между просыпа нием и сном более или менее ощущаем себя в сознат ель ном состоянии . До некоторой степени является пробле матичным и сам факт ясности или , иначе , степени созна ния . Предполагается , к примеру , что десятилетний маль чик или девочка обладают сознанием , но легко можно до казать , что здесь налицо специфически й вид сознания , со знания , в котором рефлексия своего "Я " может не уча ствовать ; сознание ЭГО отсутствует . Мне известен ряд слу чаев у детей от одиннадцати до четырнадцати лет и стар ше , внезапно осознавших , что "Я " есть . Впервые в жизни они стали сознават ь , что переживают нечто и именно как ОНИ ; оглядываясь при этом назад , в свое прошлое , напол ненное столькими событиями и вещами , они тем не ме нее себя в этом прошлом вспомнить не могут. Необходимо допустить , что когда мы говорим "Я ", то при этом не имеем а бсолютного кр и терия для оценки полноты переживания этого "Я ". Посему так и случается , что наше пре д ставление (реализация ) ЭГО весьма фраг ментарное и лишь постепенно во времени люди узнают все больше и больше о том , что же ЭГО означает для чело века . Факти чески процесс узнавания не имеет конца , длит ся всю жизнь , во всяком случае мы сами момент конца не фиксируем. Сознание похоже на поверхность или оболочку в об ширнейшем бессознательном простра н стве неизвестной степени мерности . Мы не знаем , как далеко про стирается власть бессозн а тельного , потому что просто ничего о нем не знаем . Что можно сказать о вещи , о которой не знаешь ничего ? Сказать нечего . Когда мы говорим "бессознатель ное ", то часто имеем в виду передать нечто этим терми ном , но фактически переда ем то , что ничего об этом не знаем . У нас есть только непрямые доказательства , что существует ментальная сфера , пребывающая по ту сторо ну сознания . Есть некоторые научные суждения , приво дящие к заключению , что нечто подобное существует . Из продуктов или результатов , которые бессознательный пси хический мир продуцирует , можно прийти к определен ным заключениям относительно его возможной приро ды . Но необходимо быть крайне осторожным , чтобы не впасть в излишний антропоморфизм в своих заключени ях , ибо в де й ствительности вещи могут весьма отличат ь ся от их представлений в нашем сознании логического ха рактера , другими словами , архет и пами , и поэтому я назы ваю их безличностными или коллективным бессознатель ным . Я гл у боко понимаю , что даю здесь лишь слабый эс к из понятия о коллективном бессознательном , требую щим отдельного рассмотрения . Но я сначала раскрою вам значение сновидений и снов-сериалов , а затем предостав лю все исторические параллели , символизм идей и обра зов которых редко знаком даже специалистам. Мне при шлось работать годы , собирая материал . Когда мы зай мемся техникой анализа сновидений , я более подробно остановлюсь на разборе мифологического материала , а сейчас лишь хочу предварительно заметить , что в слое бесс о знательного содержится мифологичес кие паттерны и что бессознательное формирует соде р жания , которые невозможно предписать индивиду и которые , более того , .могут оказаться в крайнем противоречии с личностной психологией сновидца . Поразительными порой оказ ы ва ются и детские сновидения , символ ика которых подчас поражает глубиной мысли , насколько , что невольно вос кликнешь сам себе : "Да как это возможное , чтобы ребе нок мог такое увидеть во сне ?". В действительности все достаточно просто . Наш разум имеет свою историю , подобно тому , как ее имеет наше тело . Возможно , кому-то и покажется удивительным , что чело век имеет аппендикс . А знает ли он , что должен его иметь ? Он просто рождается с ним , и все . Милли о ны людей не знают , что имеют зобную железу , однако , они ее имеют . Так и наш бессозн а тельный ра зум , подобно телу , является хранилищем реликтов и воспоминаний о прошлом . Ис следование структуры коллективного бессознательного может привести к таким открыт и ям , какие делаются и в сравнительной астрономии . Не следует думать , что здесь прячется что-то мис тическое . Хотя стоит мне заговорить о коллективном бессознательном , как меня сразу же ста раются обвинить в обскурантизме . А речь идет всего лишь о новой области науки , и допущение существования кол лективных бессознательных процессов граничит с триви аль н ым здравым смыслом . Возьмем ребенка : он не рож дается с готовым сознанием , но его разум не есть "табула раса ". У младенца наличествует определенный мозг , и мозг а н глийского ребенка будет действовать не так , как у авст ралийца , но в контексте жизненных путе й современного гражданина Англии . Сам мозг рождается с определенной структурой , работает современным образом , но этот же самый мозг имеет и свою историю . Он складыв а ется в те чение миллионов лет и содержит в себе историю , резуль татом которой является . Ест ественно , чти он функциони рует со следами этой истории , в точности подобным телу , и если поискать в основах мозговой структуры , то можно обнаружить там следы архаического разума. Идея коллективного бессознательного действительно очень проста . Если бы это было не так , можно было бы говорить о чуде . Но я вовсе не торгую чудесами , а исхожу из опыта . С моим опытом вы бы пришли к таким же выводам по поводу этих архаических мотивов , (случайно "вступив " в мифологию , я всего-навсего прочел больше книг , нежели , во з можно , вы ). Наиболее глубоко лежащий слой , в который мы можем проникнуть в исследовании бесс о знательного, — это то место , где человек уже не является от четливо выраженной индивидуальностью , но где его разум смешивается и рас ширяется до сферы общечеловеческого разума , не созна тельного , а бессознательного , в котором мы все одни и те же . Подобно анатомической схожести тел , имеющих два глаза , два уха , одно сердце и т.д ., с несущественными ин дивидуальными ра з личиями , разумы также схожи в сво ей основе , это легко понять , изучая психологию перв о быт ных людей . Наиболее ярким фактом в мышлении перво бытных является отсутствие ра з личия между индивидуу мами , совпа дение субъекта с объектом , как определил Леви-Брюль , мистическое участие . Первобытное мышление вы ражает основную структуру нашего раз у ма , тот психоло гический пласт , который в нас составляет коллективное бессознательное , тот низлежащий уровень , который од и наков у всех . Поскольку базовая структура мозга и разу ма одна и та же у всех , то функционирование на этом уровне не несет в себе каких-либо разл и чий . И здесь мы не осознаем происходящее с вами или со мной . На низлежащем коллекти в ном уровне царит целостн остью и ни- ; какой анализ здесь невозможен . Если же вы начина е те , думать о сопричастности , как о факте , означающему , что в своей основе мы идентичны друг другу во всех своих про явлениях , то неизбежно приходите к весьма специфичес ким теоретическим вывода м . Дальнейшие рассуждения на этот счет нежелательны и даже таят в себе опасность . Но некоторые из этих выводов вы должны использовать на практике , п о скольку они помогают в объяснении мно жества вещей , составляющих жизнь человека. На первый взгляд , изображе нное здесь может показать ся сложным , но , в сущности , все в ы глядит достаточно про сто . Представьте , что наша ментальная сфера выглядит наподобие светящегося глобуса . Поверхность , из которой выходит свет , является доминирующей фун к цией личнос ти , если вы че ловек , адаптирующийся в окружающем мире , главным образом , с помощью мышления , то ваша поверх ность и будет поверхность мыслящего человека . Ведь вы осваиваете мир вещей и событий путем мышления и , сле довательно , то , что вы при этом демонстрируете , и есть в аше мышление . Если же вы принадлежите к другому типу , то нал и цо будет проявление другой функции. На диаграмме в качестве периферической функции выступает ощущение . С его помощью человек получает информацию о внешнем мире . Второй круг — мышле ние , на основа нии информации , полученной от органов чув ства , человек дает предмету имя . Затем идет чу в ство , кото рое будет сопутствовать его наблюдениям . И , в конце кон цов , человек осознает , откуда берутся те или иные явления и что может произойти с ними в дальнейшем. Это инт у и ция , с помощью которой мы "видим в темной комнате ". Эти четыре функции формируют эктопсихическую систе му. Следующая сфера в диаграмме представляет сознатель ный ЭГО-комплекс , к которому о б ращены функции . Нач нем по порядку : память , функция , кон тролируемая во лей и находящ а яся под контролем ЭГО-комплекса . Субъек тивные компоненты функций могут быть пода в лены или усилены силой воли . Эти компоненты не так контролиру емы , как память , хотя и она , как вы знаете , несколько нена дежна . Теперь мы переход им к аффектам и инвазиям , к о торые контролируются только одной силой . Единственно , что вы можете сделать , это пр е сечь их . Сожмите кула ки , чтобы не взорваться , ведь они могут оказаться сильнее вашего ЭГО-комплекса. Разумеется , никакая психическая система не может быть отражена в такой грубой диагра м ме . Это , скорее , шкала оценок , показывающая , как энергия или интенсив ность ЭГО-комплекса , манифестирующая себя в волевом усилии , уменьшается по мере приближения к темной сфе ре — бессознательному . Прежде всего мы вступаем в лич ностное подсознание , некий порог в сфере бессознатель ного . Это часть психики , содержащая те элементы , кото рые могут быть осознанными . Многие вещи именуются бессознательными , но это относительно . Есть люди , для которых осознанно практичес к и все , что может осознать человек . Конечно , в нашем цивилизованном мире есть много неосознанных вещей , хотя индусы , китайцы , к при меру , осознают то , к чему наши психоаналитики идут дол гим , сложным путем . Более того , живущим в естествен ных , природных ус л овиях человек удивительным обра зом осознает то , о чем городской житель просто не дога дывается , а если и вспоминает , то лишь под влиянием пси хоанализа . Я обнаружил это еще в школе . Я жил в дерев не , среди крестьян , и знал то , ч е го не знали другие маль чи шки в городе . Просто мне представился случай и это во многом помогло мне . Анализируя сны или симптомы фантазий невротиков или обычных людей , вы проникаете в сферу бессознательного , вы переступаете этот искусственный порог. Весьма примечательно то , что , чел овек может развить свое сознание до такой степени , что может сказать : «Ничто человеческое мне не чуждо» . В конце концов мы подхо дим к ядру , которое вообще не может быть осознано в сфере архетипического разума . Его возможные содержа ния появляются в форм е образов , которые могут быть по нятны только в сравнении с их историческими параллелями . Если вы не распознаете определенный материал как истор и ческий и не проведете параллели , то не сможете собрать все содержания в сознании , и п о следние останутся проектир ованными , как правило , когда коллективное бес сознательное констеллируется в больших социальных груп пах , о результатом становится публичное п о мешатель ство , ментальная эпидемия , которая может привести к ре волюции или войне и т.п . Подобные движения очень за разительны — заражение происходит потому , что во вре мя а к тивизации коллективного бессознательного человек перестает быть самим собой . Он не пр о сто участвует в движении , он и есть само движение . Вы человек , и где бы вы ни жили , вы можете защитить себя р еально только путем ограничения сознания опустошая себя , наскол ь ко это возможно . Вы всего лишь пылинка , крупица сознания , брошенная в океан жизни , с у ществующий сам по себе . Но если вы не растворитесь и останетесь сами собой , то тут же з а метите , что окружаю щая атмосфера поглощается вами . И вам не удастся избежать этого , п о тому что кем вы бы ни были — негром , китайцем, — все едино , ибо прежде всего вы — ч е ловек . В коллективном бессознательном все люди имеют похожие архетипы , независимо от цвета кожи . Различны е уровни мышления отличают лишь истории рас. Изучая северных американцев , я сделал интересные открытия : американец по причине того , что живет на зем ле аборигенов , несет в себе краснокожего индейца . Крас нокожий , которого американец , возможно , никогда не в и дел , или негр , несмотря на всевозможные "только для бе лых ", прочно вошли в американца и сделали его принад лежащим отчасти к нации "разн о цветных ". Эти вещи всецело бессознательны , и говорить о них следует лишь с просвеще н ными людьми . Нелегко , скажем , об суждать с французом или немцем причины их взаимного недопо нимания... 4. Мы рассмотрим 3 базовые составляющие и определяющие компоненты личности , понимание которых определяет рост личности . При этом будем пользоваться самим текстом К . Юнга , дабы не утрати ть специфику и смыслы заложенные К . Юнгом. 4.1. Стадии жизни «Рассмотрение проблем , касающихся стадий человеческого развития , является весьма о т ветственной задачей , потому что это означает не что иное , как отображение картины псих и ческой жизни во всей ее полноте , от колыбели до могилы . В рамках лекции такую задачу можно выполнить лишь в общих чертах . Вот почему мы не будем здесь описывать нормал ь ные психические явления на различных стадиях , а ограничимся лишь некоторыми проблема ми , то есть вещами сложным и , спорными и неоднозначными ; короче говоря , вопросами , по з воляющими не одну , а несколько трактовок , и более того , трактовок не бесспорных . Так что многое из обсуждаемого нам придется мысленно сопроводить вопросительным знаком . Х у же того , кое-что мы будем вынуждены принять на веру , и время от времени отталкиваться от предполо жений. Если бы психическая жизнь состояла только из самоочевидных истин — что все еще имеет место на примитивном уровне — то мы смогли бы доволь ствоваться здоровым эмпиризмом . Но псих ическая жизнь цивилизованного человека полна проблем ; мы даже не можем думать о ней под другим углом зрения . Наши психические процессы состоят большей частью из размышле ний , сомнений , опытов , в основе своей совершенно чуждых бессознательно му , и н стинктивн ому уму первобытного человека . Именно росту сознания мы обязаны существов а нием проблем , воплощающим данайский дар цивилиза ции . Именно отрыв человека от и н стинкта — его противопоставление себя инстинкту — создает сознание . Инстинкт — это часть природы , и о н стремится увековечить природу , тогда как сознание может лишь стр е миться к культуре или к ее отрицанию . И даже когда мы возвращаемся к природе , вдохно в лен ные тоской по ней в духе Руссо , мы "облагораживаем " ее . До тех пор , пока мы еще п о гружены в природу, у нас нет сознания и мы живем под защитой инстинкта , не знающего проблем . Все , что осталось в нас от природы , бежит проблем , поскольку они суть сомнения , а где властвует сомнение , там и не определенность и возможность выбора . А где есть во з можность выбора , там инстинкт более не управляет нами и мы предаемся страху . Ибо созн а ние ныне призвано сделать то , что природа всегда делала для своих детей ; а именно , принять определенное , бесспорное и безошибочное решение . И здесь нас охватывает слишком чел о веческий с трах за то , что сознание — наша Прометеева победа — в конечном итоге не см о жет послужить нам так же хорошо , как природа. Таким образом , проблемы вовлекают нас в состояние одиночества и изо ляции , где мы оста в лены природой и стремимся к сознанию . Для нас не т другого пути ; мы вынуждены приб е гать к сознательным решениям и действи ям там , где раньше доверялись естественному ходу событий . Следовательно , любая проблема несет в себе возможность расширения сознания , но вместе с тем и необходимость расставания с дет ской неосознанностью своих по ступков и верой в природу . Эта необходимость является психическим фактом такого значения , что он лег в основу одного из самых существенных симво лов христианства . Речь идет о жертве простого человека природы , не осоз нающего с ебя бесхитростного существа , чья трагическая карьера началась со съеденного в раю яблока . В библейском сюжете грехопадений человека при ход сознания рассматривается как проклятие . И действительно , именно в этом свете мы первоначально воспринимаем каждую п р облему , подталкиваю щую нас в сторону сознания и все дальше удаляющую нас от рая бессознательного детства . Каждый из нас с удовольствием поворачивается спиной к своим проблемам , стремясь , по возможности , не слышать о них или — еще лучше— забыть об их сущест вовании . Мы желаем , чтобы наша жизнь была простой , определенной , успешной и поэтому проблемы для нас — запретная тема . Мы хотим опред е ленности , но не сомнений , результатов , но не экспе риментов , как будто бы не видя , что определенность может возникнуть тол ь ко через сомнения , а результат— только через опыт . Искусное отрицание проблемы не приведет к убеждению — напротив , требуется более ш и рокое и глубокое сознание для того , чтобы дать нам определенность и ясность , в которых мы нуждаемся. Это предисловие , хотя несколько затянутое , кажется мне необходимым для прояснения предмета нашего обсуждения . Когда нам приходится иметь дело с проблемами , мы инстин к тивно сопротивляемся идти по пути , ведущему сквозь неизвестность и мрак . Нам нужны только несомненные результат ы , при том мы совсем забываем , что такие результаты дост и жимы , лишь когда отважиться войти в темноту и снова выйти из нее . Но чтобы пройти через темноту , мы должны собрать все силы озарения , имеющиеся у сознания , и , как я уже отм е чал , даже вооружиться пред положениями , потому что при рассмотрении проблем психич е ской жизни мы постоянно сталкиваемся с принципиальными вопросами , касающимися час т ных областей самых разно образных сфер знания. Мы беспокоим и раздражаем теолога в не меньшей мере , чем философа , врач а — в не мен ь шей степени , чем учителя ; мы даже нащупываем дорожку в области деятельности биологов и историков . Такое экстравагантное поведе ние объясняется не самоуверенностью , а тем о б стоятельством , что человече ская психика представляет собой уникальную комбинацию фа к торов , которые одновременно являются предметом исследования разных направлений науки . А все потому , что науки вышли из человека и особенностей его конституции . Они являются симптомами его психики. Следовательно , как только мы задаем себе неиз бежный вопрос : "Почему человек в отличие от представителей животного мира вообще имеет пробле мы ?" — мы попадаем в замкнутое переплетение мыслей , узор которого созда вался на протяжении столетий многими тысячами проницательных умов . Я не собираюсь брать на себя сизифов труд по совершенствованию этого ше девра путаницы , но постараюсь внести свой скромный вклад в копилку под ходов человека к решению этого важного вопроса. Не может быть проблем без их осознания , а значит , и без сознания . Поэ тому необходимо п о ставить вопрос иначе : "Как впервые возникает сознание ?" На этот вопрос никто не может ответить с уверенностью , но мы можем наблюдать маленьких детей в процессе формиров а ния их сознания . Это доступно любому родителю , если он будет внимателен . А видим мы сле дующее когда ребенок узнает кого-либо или что-нибудь , то есть когда он "знает " челов е ка или вещь , тогда мы понимаем , что у ребенка появилось сознание , и , конечно , поэтому р о ковой плод в раю вырос именно на дереве познания. Но что такое узнавание или "знан ие " в этом смысле ? Мы говорим о "зна нии " чего-либо , к о гда нам удается установить связь между новым восприяти ем и уже существующим конте к стом таким образом , что мы держим в созна нии не только это восприятие , но также и части данного контекста . Следовател ьно , "знание " основано на воспринятой связи между психич е ским содержимым . Мы не можем иметь знания о содержимом , ни чем не связан ном , и мы даже не можем осознать его присутствие , если наше сознание еще на самом низком уровне . Таким образом , первая стадия сознания , которую мы можем наблюдать , состоит в простом увязывании двух и более психиче ских содержимых . На этом уровне сознание спорадично и ограничивается пониманием нескольких связей , когда содержимое позже не сохраняется в памяти. Не подлежит сомнению, что в ранние годы жизни нет непрерывной памя ти , есть только — и это самое большее — островки сознания , подобные от дельным лампадам или освещенным объектам в кромешной тьме . Но эти островки памяти не идентичны тем самым ранним св я зям , которые просто восп риняты ; они содержат совокупность нового очень важного соде р жимого , связанного с восприятием самого субъекта, — так называемое эго. Эта совокупность , подобно первоначальной , сначала просто воспринимает ся , и по этой пр и чине ребенок естественно начинает гов орить о себе как об объекте — в третьем лице . Лишь позже , когда эго-содержимое , так называе мый эго-комплекс , приобретает собственную эне р гию (вероятнее всего , в ре зультате тренировки и практики ), возникает чувство субъективн о сти или "Са мости ". Видимо , в этот момент ребенок и начинает говорить о себе в первом л и це . На этой стадии , вероятно , начинается непрерывность памяти . Следова тельно , по своей сущности это будет непрерывная последовательность эго-воспоминаний. На детской стадии сознания проблем еще не т ничто не зависит от субъ екта , ребенок полн о стью зависит от своих родителей . Как будто он еще не полностью родился и окружен псих и ческой атмосферой своих родителей . Психическое рождение , а с ним и сознательная дифф е ренциация от родите лей , обычно имеет м есто лишь в период полового созревания , вместе с взры вом сексуальности . Это физиологическое изменение сопровождается психиче ской рев о люцией . Ибо различные телесные проявления дают такой импульс эго , что оно часто нач и нает утверждаться без ограничения или умеренности . Иногда эту стадию называют "невын о симым возрастом ". До достижения этой стадии психическая жизнь индивида направляется главным образом и н стинктивно , и практически не возникает . Даже когда внешние ограничения противоречат его субъективным импул ьсам , эти огра ничения не приводят индивидуума к разладу с самим с о бой . Он подчиняется им или обходит их , оставаясь внутренне целостным . Он еще не знает состо яния внутреннего напряжения , вызываемого проблемой . Такое состояние воз никает только тогда , когд а внешнее ограничение становится внутренним : ког да импульс противоп о ставляется другому. В психологической терминологии это будет выглядеть так : проблематичное состояние , вну т ренний разлад с собой возникает , когда бок о бок с совокуп ностью содержимого поя вляется вторая совокупность равной интенсивности . Эта вторая совокупность благодаря величине своей энергии имеет функцио нальное значение , равное значению эго-комплскса , мы можем даже назвать его другим , вторым эго , которое временно может даже вырывать пе р венство у первого . Это вызывает внутренний разлад— состояние , являющееся призна ком проблемы . . Подытожим сказанное : первая стадия сознания состоит из простого узнавания или "знания " и представляет собой неупорядоченное или хаотическое состояние Вторая стад ия— стадия развитого эго-комплекса является абсолют ной или монической . Третья являет собой еще один шаг углубления сознания и включает постижение разделенного , дуалистичного состо я ния. Вот здесь мы и подходим к нашей действительной теме — проблеме стадий ж изни . Прежде всего мы должны рассмотреть период юности . Он охватывает , в первом приближении , годы непосредственно после полового созревания и до периода середины жизни , который начин а ется в отрезке между тридцать пятым и сороковым годами. Меня могут спроси ть , почему я начинаю со второй стадии жизни , словно нет проблем , св я занных с детством . Сложная психическая жизнь ребенка яв ляется , конечно , проблемой пе р востепенной важности для родителей , препо давателей и врачей , но в нормальных условиях ребенок не имее т реальных собственных проблем . Ведь сомневаться в себе и быть в разладе с самим собой может лишь взрослый человек. Все мы знакомы с источником проблем , которые возникают в период юности . Для больши н ства людей — это требования жизни , которые грубо кла дут конец мечтаниям детства . Если индивидуум достаточно хорошо подготов лен , то переход к профессии или карьере может пройти гладко , но если он подвержен иллюзиям , расходящимся с реальностью , тогда наве р няка возник нут проблемы . Все мы вступаем в жизнь , отталк иваясь от определенных пред положений , которые иногда оказываются ложными , то есть не соответствуют условиям , в которых оказывается человек. Часто это вопрос преувеличенных надежд , недооценки трудностей , необос нованного опт и мизма или негативной установки. Каждый может составить целый список ложных предп о ложений , которые становятся источником появ ления первых осознанных проблем. Однако не всегда причиной проблем является противоречие между субъек тивными предп о ложениями и внешними факторами , так же часто п ричиной могут быть внутренние психич е ские трудности . Они могут существовать даже в том случае , когда во внешнем мире дела идут успешно . Очень часто при чиной является нарушение психического равновесия , в ы званное половым ин стинктом ; в равной мере часто при чиной становится чувство неполн о ценно сти , возникающее из-за невыносимой чувствительности. Такие внутренние конфликты могут существовать даже тогда , когда адапта ция к внешнему миру была достигнута без видимого усилия . Иногда даже кажется , что молодые люди , кот о рым пришлось вести трудную борьбу за существование , лишены внутренних проблем , тогда как те молодые люди , которые по тем или иным причинам не испытывали трудностей с адапта цией , сталкиваются с сексуальными проблемами или конфликтами из-за чув ства н еполноценности. Люди , у которых собственный характер порождает проблемы , часто явля ются неврастеник а ми , но было бы серьезной ошибкой смешивать существо вание проблем с неврозом . Между этими двумя типами людей имеется четкое различие , которое заключается в том , что невр а стеник болен потому , что он не осознает своих проблем , тогда как человек с трудным хара к тером страда ет от своих осознанных проблем , не будучи больным. Если попытаться извлечь общие и существенные факторы из почти неис черпаемого разноо б рази я индивидуальных проблем , обнаруживаемых в период юности , то мы увидим во всех случаях одну характерную черту— более или менее явно выраженную привязанность к уро в ню сознания детских лет , сопротивление роковым силам внутри и вокруг нас , влекущим нас в мир . Что-то внутри нас стремится остаться ребенком , не осознавать или , в лучшем случае , сознавать только это , отвергать все незнакомое или же подчинять его нашей воле ничего не делать или же предаваться жажде удовольствий и власти . Во всем этом есть что-то от и не р ции материи — это устойчивость предыдущего состояния , в котором диапазон сознания меньше , уже и эго истичнее , чем в дуалистической фазе . Ибо здесь индивид сталкивается с не обходимостью познать и принять нечто необычное и незнакомое в качестве части со б ственной жизни , своего рода "второго Я ". Существенной чертой дуалистической фазы является расширение жизнен ного горизонта , к о торое встречается с яростным сопротивлением . Если быть совсем точным , такое расширение или диастола , как его назвал Гете , начина е тся задолго до этого — а именно при рождении , когда ребенок покидает узкую оболочку материнского тела . С тех пор оно устойчиво нара с тает , пока не достигнет вершины проблематического состояния , когда индивидуум на чинает бороться с ним. Что же случилось бы с человеком , если он просто слился бы с кажущимся незнакомым "вт о рым Я ", позволив предыдущему эго кануть в прошлое ? Мы можем предположить , что это был бы вполне практичный шаг . Сама цель религиозного образования , начиная с запугив а ния Адама и вплоть до рит уа лов возрождения у первобытных племен , заключается в прео б разовании человеческого существа в нового , будущего человека , позволяя старому уме реть. Психология учит нас , что в определенном смысле в психике нет ничего старого , такого , что могло бы действите льно и окончательно умереть . Даже Павел был оставлен с тернием во плоти . Каждый , кто защищает себя от нового и незнакомого , уходя в прошлое , приходит к такому же неврастени ческому состоянию , что и человек , отождествляющий себя с новым и убега ющий от про ш лого . Единственное различие состоит в том , что один избав ляется от прошлого , а другой — от будущего . В принципе , оба делают одно и то же : они укрепляют узкий диапазон сознания вместо того , чтобы сокру шить его в борьбе противоположностей и построить более широкое и глу бокое сознание. Идеальным было бы достижение такого результата на второй стадии жиз ни , но тут имеется загвоздка . С одной стороны , природе нет никакого дела до более высокого уровня сознания . С другой— общество не особенно-то оценивает эти ду ховные подвиги : его награды всегда даются за достижения , а не за индивидуальность , чаще всего последняя бывает награждена лишь посмертно . Эта ситуация подталкивает нас к особому решению : мы вынуж дены огр а ничивать себя достижимым , обособлять те способности , которые ведут общественно акти в ного индивида к раскрытию его подлинного потен циала. Достижение , полезность и т . д. — все это идеалы , которые , казалось бы , ука зывают на выход из смятения проблематического состояния . Это путеводные звезды , направляющие н ас в стремлении расширить и укрепить наше психи ческое существование, — они помогают нам пустить корни в этом мире , но бессильны помочь в построении того более широкого созн а ния , которое мы называем культурой . В период юности , однако , этот курс вполне норм ален и он при всех обстоятельствах предпочтительнее , чем сумбурные метания в хаосе проблем. Следовательно , рассматриваемая дилемма часто решается следующим путем . Все , что дано нам прошлым , приспосабливается к возможностям и требова ниям будущего . Мы огран ич и ваемся достижимым , и это означает отказ от всех других наших потенциальных психических возможностей . Кто-то утра чивает при этом ценную часть своего прошлого , другой — це н ную часть сво его будущего . Каждый может вспомнить друзей или школьных товарищей , п о дающих большие надежды и идеалистов в юности , которые при встрече через много лет в ы глядят так , словно они росли сухими и зажатыми в тис ках . Это примеры вышеупомянутого решения. Но серьезные проблемы жизни никогда полностью не решаются . Если все же созд ается вп е чатление , что они решены , это верный признак того , что что-то упущено . Похоже , что знач е ние и цель проблемы состоит не в ее решении , а в нашей непрестанной работе над ней . Тол ь ко это спасает нас от оглупления и остановки в развитии. Точно так же р ешение проблем юности путем ограничения себя лишь достижимыми целями является временно эффективным и не долговечным в глубоком смысле средством . Конечно , завоевание себе места в обществе и такое преобразование своего характера , чтобы он более или менее по д ходил к такой форме существования , является во всех случаях значительным дости жением . Эту борьбу , ведущуюся как внутри себя , так и во вне , можно срав нить с бор ь бой ребенка за эго. Эта борьба большей частью невидима , потому что ведется во тьме , но когда м ы видим , как детские иллюзии , претензии и эгоистические привычки все еще липнут к человеку и в зр е лые годы , становится чуть-чуть понятно , какая энергия участвовала в их формировании . Так же обстоит дело с идеа лами , убеждениями , принципами и взглядами , кот орые в юности в ы водили нас в жизнь . За них мы боролись , страдали и одерживали победы . Они росли вместе с нами , и мы явно изменились , слившись с ними , мы стремились увековечить их и сделать с а мо собой разумеющимися точно так же , как молодой человек утвержда ет свое эго вопреки этому миру и , зачастую , воп реки самому себе. Чем ближе мы подходим к середине жизни , и чем успешнее нам удается укрепиться в наших личных взглядах и общественном положении , тем боль ше мы убеждаемся в том, что мы идем верным курсом , и в правильности наших идеалов и принципов поведения . По этой пр и чине они переходят для нас в разряд вечных ценностей , и мы считаем добродетелью неи з менную приверженность им . При этом мы упускаем из виду тот существенный факт , что общественно значимая цель д остижима лишь ценой сокращения индиви дуальности . Многие , слишком уж многие аспекты жизни , которые мы должны были бы испытать , пылятся нену ж ной рухлядью в кладовых памяти , но иног да они тлеют невидимыми угольями под серой з о лой. Статистические данные свид етельствуют об учащении психических депрес сий у мужчин в возрасте около сорока лет и неврастенических осложнений у женщин чуть раньше . Мы в и дим , что в этой фазе жизни — между трид цатью пятью и сорока годами — в человеческой психике происходит подго товка важных изменений. На первых порах перемены неосознанны и неуловимы . Скорее , это косвен ные признаки п е ремен , вероятно , еще только зарождающихся в подсознании . Часто это похоже на легкое и з менение в характере человека ; в других случа ях могут дать о себе з нать некоторые черты , не появлявшиеся со времен детства , или же— наоборот , начинают ослабевать имеющиеся склонности и интересы человека , а вместо них появляются другие . С другой стороны , и это происходит очень часто , заветные убеждения и принципы человека, особен но нравственные , начинают затвердевать и становиться все более жесткими до тех пор , пока где-то в возрасте около пятидесяти лет не наступит период нетерпимости и фанатизма . Как будто существов а ние этих принципов оказа лось под угрозой и потому возни кла необходимость выделить их как можно больше. Вино юности не всегда очищается с годами — иногда оно мутнеет . Все выше отмеченные явления могут лучше всего наблюдаться у довольно одно сторонних людей , появляясь вр е менами раньше , временами позже . Начало эт их процессов , как мне кажется , у них часто з а держивается из-за того , что их родители еще живы . В таком случае дело обстоит так , словно период юности чрезмерно затянулся . Это особенна проявлялось у мужчин , чьи отцы жили долго . Смерть отца обычно вызывала у таких людей внезапное и почти катастрофическое взросление. Я знал одного набожного мужчину , церковного старосту , который , начиная с сорока лет стал проявлять растущую и под конец невыносимую нетерпи мость в вопросах морали и религии . Одновременно его харак тер заметно ухудшился . Под конец его облик стал напоминать п о темневшую и гнущуюся вниз опору церкви . Дожив так до пятидесяти пяти лет , однажды в полночь , сидя в постели , он сказал своей жене : "Ну , наконец-то я понял ! Я просто негодяй !" Понимание этого факт а не осталось без последствий . На склоне лет он вел буйный образ жизни и промотал большую часть своего состояния . Вот это человечище — из огня да в п о лымя ! Весьма частые невротические расстройства во взрослые годы все имеют одну общую черту : они стремятся пронести психологию юношеской фазы через порог так называемых лет осмотрительности . Кто не знает этих трога тельных старых джентльменов , которым всегда необходим разогрев блюда их студенческих дней и которые могут придерживать пламя жи з ни лишь воспо минани ями своей героической юности , но которые в остальном погрязли в безнадежно косном филистерстве ? Да , у них есть , как правило , одно досто инство , которое нельзя недооценивать — они не неврастеники , а лишь скуч ные и стереотипные люди . Невр а стеник— это скорее человек , у которого в настоящем никогда не ладится так , как бы ему х о телось , а потому он никогда не может насладиться и своим прошлым. Как раньше неврастеник не мог избавиться от детства , так сейчас он не может расстаться со своей юностью . Он избегает печа льных мыслей о при ближающейся старости и , понимая невыносимость открывающейся перспек тивы , всегда стремится жить в прошлом . Подобно тому , как незрелую лич ность , детство которой затянулось , страшит неизвестное в этом мире и в человеческом существовании, так и взрослого человека страшит вторая поло вина жизни . Словно его ожидают неведомые и опасные задачи или будто ему угрожают жертвы и утраты , которые он не желает принять , или как будто прожитая жизнь показалась ему вдруг столь прекрасной и ценной , что о н не может расстаться с ней. Может быть , подо всем этим скрывается страх смерти ? Это не представля ется мне слишком вероятным , потому что , как правило , смерть еще далеко в будущем , и , следовательно , явл я ется чем-то абстрактным . Опыт показывает нам , что осно вную причину всех трудностей эт о го переходного состояния скорее следует искать в глубоких и весьма особенных изменениях внутри психики. Чтобы охарактеризовать это состояние , я хотел бы взять для сравнения суточное движение солнца , но только такого солнца , которое наделено чело веческими чувствами и ограниче н ным сознанием . Утром оно поднимается из ночного моря бессознательного и взирает на о б ширный яркий мир , который простирается перед ним в пространстве , постоянно расширя ю щемся по мере того , как оно поднима ется по небесному своду . В этом расширении своего поля деятельности , вызванного собственным подъемом , солнце обнаружи вает свое значение : достижение максимально возможной высоты и мак симально широкое распространение света и тепла видится ему целью . В это м убеждении солнце движется своим путем к невидимому зениту — невидимо му , потому что его маршрут уникален и индивидуален , и кульминацио н ную точку нельзя вычислить заранее . По достижении полудня начинается заход , а заход означает пересмотр всех идеалов и це нностей , лелеемых с утра . Солнце начинает противор е чить самому себе . Получается , что оно должно не испускать лучи , а втягивать их . Свет и тепло уменьшаются и , наконец , исчезают. Все сравнения неубедительны , но данное сравнение , по крайней мере , не хуже дру гих - Французский афоризм обобщает это цинической констатацией : "Si jeunesse savait, si vieillesse pouvait" - Если бы юность хотела , если бы старость могла (фр .). . К счастью , мы не солнца восходящие и заходящие , иначе это негативно сказалось бы на наших кул ьтурных ценностях . Но внутри нас есть что-то подобное солнцу , и разговоры о з а ре и весне , о сумерках и осени жизни — это не просто сентиментальные слова . Таким обр а зом мы выражаем психо логические истины , и более того , физиологические факты , потому что изм е нение воздействия солнца после полудня влияет даже на организм . В частно сти , среди южных рас можно наблюдать , что у пожилых женщин голоса становятся глубокими и грубыми , начинают пробиваться усики , появляются другие признаки огрубления , характе р ные для мужчин . С другой стороны , внешность мужчин оттеняется такими женственными чертами , как полнота и смягчение выражения лица. В этнологической литературе имеется интересное сообщение об индей ском воине-вожде , к о торому в среднем возрасте явился во сне Великий Дух . Дух объявил ему , что отныне он до л жен сидеть среди женщин и детей , носить женскую одежду и питаться женской пищей . Вождь последовал наказу , не утратив при этом своей авторитет . Это видение является и с тинным выра жением революции в психике , происходящ ей в середине жизни человека , когда она начинает клониться к закату . Ценность мужчины и даже его тело пытаются измениться в свою противоположность. Можно сравнить мужественность и женственность , включая их психиче ские компоненты , с неким запасом веществ , которые в первой половине жизни расходуются не одинаково . Му ж чина расходует большую часть муж ских веществ и у него остается лишь небольшое колич е ство женских , ко торые должны теперь быть задействованы . У женщины , наоборот , остается не использованный запас мужественности , который идет в дело и активизи руется. Эта перемена даже более заметна в психической , чем в физической сфере . Как часто случ а ется , что мужчина в сорок пять или пятьдесят лет свертывает свой бизнес , а его жена засуч и вает рукава и открывает небольшую лавку , где ее муж , в лучшем случае , выполняет обяза н ности чернорабочего . Имеется много женщин , у которых социальная ответственность и о б щественное со знание пробуждаются лишь после сорока лет. В современной деловой жизни , особенно в Америке , стал и весьма обыч ным явлением нер в ные срывы в возрасте между сорока и пятьюдесятью го дами . Если изучить , кто стал их жертвой , обнаруживается , что у них произо шел надлом мужского стиля жизни , преоблада в шего до сих пор , после чего остаются женоподобные мужики. И наоборот , можно наблюдать женщин в тех же самых областях деловой активности , у кот о рых во второй половине жизни развивается необычно же сткое мужское мышление , задвиг а ющее на второй план чувства и сердеч ность . Часто такие перемены сопровождаются несч а стьем в браке , потому что нетрудно представить , что происходит , когда муж проявляет нежность чувств , а жена — остроту мышления. Хуже всего во всем этом то , что интеллигентные и воспитанные люди проводят жизнь , даже не подозревая о возможности подобных мета морфоз . Абсолютно не подготовленные , они вступают во вторую половину жизни . Или , может быть , у нас есть школы для сорокалетних , которые готовят их к наступающей жизни и се требованиям , подобно обычным школам , привива ющим молодым людям первоначальное знан и е о мире ? Нет , совершенно не подготовленными мы вступаем во вторую половину жизни , хуже того , мы предпринимаем этот шаг с ложной уверенностью , что наши истины и идеа лы будут служить нам и впредь. Но мы не можем проводить сумерки жизни в соответствии с про граммой ее зари , ибо то , что было здорово на заре , становится мелким в сумерках , а утренние истины вечером становятся ложью . Слишком многих людей пре клонного возраста я лечил и консультировал как псих о лог , и слишком часто заглядывал в тайники их душ , чтоб ы остаться равнодушным к этой фунда ментальной истине. Стареющим людям следует знать , что их жизнь вступила в период не подъ ема и расширения , а сужения , подталкиваемого неумолимым внутренним процессом . Для молодого человека почти что грех или , по крайней мере , опасность — быть слишком занятым самим собою , а для стареющего человека уделять себе серьезное внимание является долгом и необходим о стью . Искупав в своем свете весь мир , солнце отводит свои лучи , чтобы озарить себя . Вме сто того , чтобы поступить анал огичным образом , многие пожилые люди предпочитают быть ипохондриками , скрягами , педантами , восхвалителями прошлого или даже вечными отрок а ми — заменяя таким прискорбным обра зом работу по самоозарению. Такая участь неизбежно вытекает из заблуждения , что вт орая половина жизни должна направляться принципами первой половины. Я только что сказал , что у нас нет школ для сорокалетних . Но это не совсем верно . Наши р е лигии всегда были такими школами в прошлом , но сколько людей считает их таковыми в настоящее время ? Сколько нас , пожи лых людей , было воспитано в таких школах и действ и тельно было подготов лено для второй половины жизни , для старости , смерти и вечности ? Человек определенно не перешагнул бы семидесяти - или восьмидесятилет ний рубеж , если бы такое долголе тие не имело значения для него как био логического вида . Так и закат чел о веческой жизни должен иметь свое собст венное значение , а не быть просто жалким прида т ком к заре жизни. Значение рассвета человеческой жизни несомненно заключается в разви тии личност и , укреплении позиций во внешнем мире , размножении нашего биологического вида и в заботе о наших детях . Это очевидная цель природы . Но когда эта цель достигнута и более чем д о стигнута , будут ли добывание денег , расширение приобретений и продление жизни пос тоя н но переступать все границы благоразумия и здравого смысла ? Тот , кто несет в сумерки закон утра или цель природы , расплачивается за это ущербом для своей души точно так же , как и подрастающий юноша , пытающийся перенести свой детский эгоизм во взрослую ж изнь , заплатит за эту ошибку неудачей в обществе . Добывание денег , общественные достиже ния , семья , потомство — все это не что иное , как чистая природа , но не культура . Культура располагается за пределами природных целей . Может быть , культура каким-то обра зом и является целью второй половины жизни ? В первобытных племенах мы видим , что старые люди почти всегда явля ются хранителями тайн и законов , и именно в них сосредоточено культур ное наследие племени . А как обстоит дело у нас ? Где мудрость наших стари ко в , где их ценные секреты и видения ? В большинстве своем наши пожилые стремятся соревноваться с молодыми . В Соединенных Штатах Амер и ки счи тается почти идеалом для отца быть братом своим сыновьям , а для матери , по во з можности , быть младшей сестрой своей доч ери. Я не знаю , насколько эта путаница вызвана отторжением ранее имевшего место чрезмерного восхваления достоинств пожилого возраста и насколько — ложными идеалами . Несомненно , такие лжеидеалы существуют , и цели тех , кто их лелеет , вовсе не прогрессивны . В от почему они всегда норовят повер нуть назад . Можно согласиться с ними в том , что , действительно , трудно понять , какие еще цели могут иметься во второй половине жизни , если не хорошо известные цели ее первой половины. Продление жизни , полезность , продукти вность , обретение положения в об ществе , умелое пристройство детей в выгодный брак или на тепленькое ме стечко — разве этого недостато ч но ? К сожалению , все это не имеет достаточ ного смысла и не является целью для тех , кто видит в приближении старости прос то сокращение своей жизни и может воспринимать свои прежние идеа лы лишь как что-то увядшее и износившееся. Конечно , если бы они наполнили кубок жизни раньше и осушили его до дна , то сейчас чу в ствовали бы себя совершенно по-другому . И это проявля лось бы в о всем : они ничего не оставили бы позади , все перегорело , и тихая старость была бы очень желанной . Но мы не должны забывать , что лишь немногие люди избирают жизнь своим искусством , а ведь оно — самое выдающееся и редкое из всех искусств . Кому когда-либо уд авалось выпить всю чашу с достоинством ? Так что для многих людей слишком большая часть жизни остается непрож и той, — иногда это упущенные случаи или возможно сти , которые им так и не удалось осущ е ствить несмотря на все старания . Таким образом , они приближаю тся к порогу старости с н е удовлетворенными потребностями , которые неизбежно обращают их мысленный взор назад , в прошлое. Для таких людей особенно опасно оглядываться назад . Для них абсолютно необходимы пе р спектива и цель в будущем . Вот почему все великие р елигии обещают загробную жизнь , в ы двигая неземную цель , которая позволяет брен ному человеку прожить вторую половину жизни так же осмысленно , как и первую. Для современного человека продление жизни и ее кульминация являются вполне вероятн ы ми целями , тогда как идея жизни после смерти кажется ему проблематичной или не засл у живающей доверия . Прекращение жизни , то есть смерть , можно принять как разумную цель лишь в том случае , когда существование настолько ужасно , что мы рады положить ему к о нец , или когда мы уб еждены , что солнце клонится к закату , "чтоб страны дальние согреть ", с таким же логическим постоянством , которое оно продемонстри ровало при подъеме в зенит. Но вера стала сегодня столь трудным искусством , что она оказалась за гранью возможного для большин ства людей , и особенно для образованной части человечества . Они слишком привыкли к мысли о том , что в отноше нии бессмертия и тому подобных вопросов существ у ет несчетное число про тиворечивых мнений и ни одного убедительного доказательства . И поскольку "на ука " является модным словечком , которое , похоже , имеет вес абсолютного убеждения в современном мире , мы требуем "научных " доказательств . Но об разованные л ю ди , которым не чужд процесс мышления , очень хорошо знают , что доказательства такого р о да не под силу философии . Мы просто не мо жем знать о таких вещах абсолютно ничего. Со своей стороны , хочу заметить , что по тем же самым причинам мы не можем знать также , происходит ли что-либо с человеком после смерти . Здесь недопустим ответ ни за , ни против . У нас про сто нет определенных научных знаний об этом , чтобы ответить так или иначе , и , следовательно , мы нахо димся в таком же положении , когда спрашиваем , есть ли жизнь на Марсе . И жителям Марса , если они там имеются , наверняка безразлично , подтверждаем ли мы или отрицаем их существование . Может , они там есть , а , может , и нет . Так же обстоит дело с так называемым бессмертием — и на этом мы с вами можем отложить рассмотрение данной проблемы. Но тут просыпается моя совесть врача , побуждая меня сказать несколько слов, имеющих важное отношение к этому вопросу . Я не раз замечал , что целенаправленная жизнь в целом лучше , богаче и здоровее , чем жизнь бес цельная , и что лучше двигаться вперед вместе с п о током времени , чем назад , против его течения. Для психотерапевта пожило й человек , который не может распрощаться с жизнью , кажется таким же слабым и болезненным , как и молодой человек , который неспособен охватить жизнь в свои объятья . И конечно , очень часто виноваты в этом ребяческая жадность , страх , неуемное тщеславие и свое н ра вие , встречающиеся как у молодых , так и стариков . Как врач , я убежден , что распознать в смерти цель , к которой можно стремиться, — это вопрос своего рода гигиены , если мне будет позволено употребить это слово в таком кон тексте , и что укл о нение от этой цели является каким-то нездоровым и не нормальным явлением , которое лиш а ет вторую половину жизни ее цели . Ис ходя из этого , я считаю , что все религии , имеющие неземную цель , в высшей степени убедительны с точки зрения психической гигиены . Если я живу в дом е , который , я знаю , обрушится мне на голову через две недели , все мои жизне н ные функции будут находиться под влиянием этой мысли , и , наобо рот , если я чувствую себя в безопасности , я смогу жить в этом доме нор мально и комфортабельно . Следовательно , с точк и зрения психотерапии , бы ло бы желательно думать о смерти лишь как о переходном периоде или как о части жизненного процесса , протяженность и продолжительность котор о го находятся за пределами наших знаний. Хотя большинство людей не знает , почему организму нужна соль , все мы употребляем ее в силу инстинктивной потребности . То же самое происходит с психикой . До сих пор большая часть человечества ощущала с незапамятных времен потребность верить в продолжение жизни после смерти . Следователь но , требования тера п ии ведут нас не на обочину , а на с а мую середину маги стрального пути , проторенного человечеством . Вот почему наши мысли пра вильны и находятся в гармонии с жизнью , хотя мы и не понимаем , о чем они. Всегда ли мы понимаем , о чем думаем ? Мы понимаем только та кой вид мышления , который имеет форму простого уравнения , из которого вытекает лишь то , что мы в него заложили . Такова работа интеллекта . Но помимо указанного существует мышление изначальными о б разами или символами бо лее древними , чем исторический человек , которые являются для него врож денными с изначальных времен . Вечно живые , переживающие все поколения , они до сих пор составляют основу человеческой психики. Прожить полноценную и наполненную жизнь возможно , лишь когда мы находимся в гарм о нии с этими симв олами ; мудрость же представляет собой возврат к ним . Это вопрос не веры или знания , а лишь согласованности нашего мышления с изначальными образами бессозн а тельного . Они являются непредставимыми матрицами всех наших мыслей , на чем бы ни с о средота чивалось н аше сознательное мышление. Одной из таких изначальных мыслей является идея жизни после смерти . Наука и эти перв о образы несоизмеримы . Они представляют собой иррацио нальные данные , априорные усл о вия воображения , которые просто существу ют , а их цель и обосн ование наука может изучать лишь a posteriori так , как она изучает , например , функцию щитовидной железы . До начала девятнадца того столетия щитовидка считалась бесполезным органом просто потому , что не была понята . В равной мере и для нас было бы недальнови дно считать эти первообразы бе с смысленными . Для меня эти образы являются чем-то напоминающим психические органы , и я отношусь к ним с величайшим уважением . Иногда случается , что я вынужден сказать п о жилому пациенту : "Ваше представление о Боге или ваша идея о бессмертии атрофирована , сле довательно , ваш психический метаболизм не в порядке ". Древнее athanasias pharmakon — элексир бессмертия — представляет собой более глубокое и зна чимое понятие , чем нам казалось. В заключение я хотел бы вернуться ненадолго к сравнению с солнцем . Сто восемьдесят гр а дусов дуги жизни делятся на четыре части. Первая четверть , лежащая к востоку,— это детство , состояние , в котором мы являемся пр о блемой для других , но еще не осознаем собственных про блем . Осознанные проблемы запо л няю т вторую и третью четверти , тогда как в последней четверти , находясь в глубоко пр е клонном возрасте , мы вновь опускаемся в такое состояние , когда независимо от качества нашего сознания мы опять становимся некоторой проблемой для других . Детство и преклон ны й возраст , конечно , весьма различны , однако , у них есть одна общая чер та — погружение в бессознательные психические явления . Поскольку ум ре бенка вырастает из бессознател ь ного , его психические процессы не сложно , хотя и не так легко , различить в отличие от таких же процессов у очень старого человека , который вновь погружается в бессознательное , все более исчезая в нем . Детство и старость— это стадии жизни без каких-либо осоз нанных пр о блем , вот почему я и не рассматривал их здесь "» К Юнг . 4.2. Духовная пр облема современного человека «Духовная проблема современного человека — один из тех обширных вопросов , которые распространяются на столь значи тельную часть современности , что мы не в состоянии даже посмотреть на них в надлежащей перспективе . Современный человек — это совершенно н о вое явление ; современная пробле ма — это вопрос , который только что возник , а ответ на н е го еще предстоит найти в будущем . Говоря о духовной проблеме современного человека , мы в лучшем случае можем сформули ровать вопрос и , скор ее всего , сформулировали бы его с о вершенно иначе , если бы у нас был хоть малейший намек на будущий ответ . Кроме того , этот вопрос кажется довольно неопределенным , даже туманным , однако верно и то , что он имеет отношение к чему-то всеобъемлющему и потому яв но превышающему спо собность понимания любого отдельного человека . Таким образом , у нас есть все основания подходить к такой проблеме с глубо чайшим смирением и величайшей осторожностью . Подобное о т кровенное признание наших ограниченных возможностей ка жет ся мне весьма существе н ным , потому что именно эти про блемы больше всех других соблазняют нас произносить пышные и пустые речи . А еще , потому что я сам буду вынужден говорить некоторые вещи , которые , возможно , звучат нескромно и не осторожно , и легко могли бы сбить нас с пути . Среди нас и так уже много тех , кто пал жертвой собственной высокопарности. Чтобы сразу и начать с примера такой явной неосторожности , я должен сказать , что человек , которого мы называем современ ным , человек , сознающий непосредственно е настоящее, — это отнюдь не средний человек . Скорее , это гот человек , который стоит на вершине или на краю мира : перед ним — бездна будущего , над ним — небеса , а под ним — псе человечество со своей исчезающей во мгле веков историей . Современный чело век, — или повторим еще раз , человек непосредственного на стоящего, — встречается редко , ибо он должен быть в в ы сочайшей степени сознающим . Так как полностью принадлежать настоя щему означает по л ностью сознавать свое существование как человека , то для этого тре буется самое интенси в ное и экстен сивное сознание , с минимумом бессознательности . Нужно ясно понять , что пр о стой факт жизни в настоящем не делает человека современным , ибо в таком случае всякий живой на данный момент человек имел бы основание называться та ковым . Однако , только тот является современным , кто полностью сознает на стоящее. Человек , достигший сознания настоящего , одинок . «Современ ный» человек во все вр е мена был одинок , потому что каждый шаг к более полному сознанию отдаляет его от первоначально й , часто животной “природы”, стаду , орде , от погруженности в общи н ное бессознательное. Каждый шаг вперед означает по пытку вырваться на свободу из мат е ринского чрева бессозна тельности , в котором пребывает большинство людей . Даже в цив и лизованном обществе люди , образующие - с психологиче ской точки зрения — самый ни ж ний слой , живут в состоянии бессознательности , мало чем отличающемся от таковою у пер вобытных народов . Люди следующего за ним слоя живут на ступени сознания , соответств у ющего истокам человеческ ой куль туры , в то время как представители высшего слоя облад а ют сознанием , отражающим жизнь нескольких последних столетий . И только современный в нашем понимании человек действи тельно живет в настоящем ; один он и обладает совреме н ным сознанием , и только он один обнаруживает у себя пресыщение образом жизни тех , б о лее ранних ступеней.» К . Юнг. 4.3. Совесть с психологической точки зрения Слово «совесть» указывает , что имеется в виду особый слу чай «ведания» или «сознания» . Специфика «совести» состоит в том , что это есть знание или весть об эмоциональной ценн о сти представлений , имеющихся у нас по поводу мотивов наших дей ствий . Уже из этого определения видно , что совесть является сложным феноменом, состоящим частью из эл е ментарного воле вого акта или сознате льно необоснованного стремления к дейст вию , а ч а стью из разумного чувства . Это ценностное суждение , отличающееся от интеллектуального суждения тем , что наряду с объективным , всеобщим , предметным его характером в нем за метна и отсылка к субъективному. Цен ностное суждение всегда предполагает субъекта , так как оно предполагает , что нечто пре красно и хорошо «для меня» . Если же утверждается , что нечто прекрасно и хорошо для кого-то другого , то мы имеем дело с суждением необязател ь но ценностным — оно может быт ь ут верждением интеллектуального порядака . Сложный феномен со вести , таким образом , состоит как бы из двух уровней . Один из них , образующий основание , содержит в себе психическое явле ние , а другой — своего рода надстройка соде р жит утверждаю щее или отриц ающее суждение субъекта. Сложности феномена соответствует его пространная эмпири ческая феноменология . Совесть может предварять , сопутство вать , дополнять сознательную рефлексию , выступать как просто привходящее аффективное явление при протекании каких-либ о психических процессов (причем моральный ее характер тут не сразу различим ). Например , при совершении того или иного действия она может заявить о себе по внешней видимости как беспричинное состо я ние страха . При этом субъект ни в малей шей мере не осознает связи своего действия с с о путствующим со стоянием страха . Нередко моральное суждение сдвигается в последующее сновидение , непонятное для субъекта . Например , одному бизнесмену была предложена внешне серьезная и честная сделка , которая , однако , как он осозн ал это позже , могла во влечь его в фатальное для него дело о мошенничестве , прими он тогда это предложение . На след у ющую ночь (а сделка , как уже было сказано , казалась ему вполне приемлемой ) ему присни лось , что руки его по плечи покрылись грязью. Он был н е в со стоянии найти здесь какую бы то ни было связь с событиями предшествующего дня , так как и представить себе не мог , что предложенная сделка ставит его в уязвимое положение , посколь ку соединялась для него с представлением об удачной деловой операции. Я предупредил его , и он был достаточна предусмотри тельным , чтобы принять определенные меры предосторожности , каковые и спасли его потом от колоссальных убытков . Будь си туация изначально обозримой для его сознания , он непременно испытал бы муки совести , п оскольку понимал бы , что речь идет о «грязном деле» , несовместимом с его моралью . Как говорится , он «покрыл бы руки грязью» . Сновидение облекло это изрече ние в образную форму . В данном случае отсутствует класс и чес кая характеристика совести , а именно cons cientia peccati, созна ние греха . Отсутствует и специфическое чувство мук совести . Вместо них во сне возник символический образ покр ы тых гря зью рук , обративший внимание на возможную нечистоту дела . Чтобы его моральная реакция , т . е . его совесть , стала осо знан ной , он должен был рассказать мне свое сновидение . Этот рас сказ был в каком-то смысле актом совести , поскольку в связи со сновидением во з никла какая-то неуверенность . Она была ре зультатом практики анализа , показавшего ему , что сновидения часто прино сят нечто значимое для самопознания . Без этого опыта , наве р ное , он не обратил бы на сновидение внимания. Поучителен здесь важный факт : моральная оценка действия , находящая свое выражение в специфической тональности чувст венного представления , не всегда ес ть дело conscientia peccati, но может функционировать и без его участия. Фрейд выдвинул гипотезу , что в п о добных случаях имеет место вытеснение , исхо дящее из некого психического фактора , так называемого «Сверх-Я» . Но для того чтобы сознание осуществило во левой акт вытеснения , требуется предположить , что моральная предо судительность вытесняемого содержания уже была как-то осоз нана . Ведь без такой мотивации не был бы задействован соответ ствующий волевой импульс . Но как раз такое знание настолько отсутств о вало у нашего бизнесмена , что он не только не обнару жил ни малейшей чувствительности , он и мое предупреждение пр и нял с немалыми оговорками . Основанием для этого является тот факт , что двусмысленность сделки он никоим образом не осознавал , а потому был лиш ен и всяких мотивов для вытесне ния . Так что гипотеза о сознательном вытеснении в данном слу чае также неприменима. Произошедшее представляет собой бессознательный акт , протекавший так , словно он явл я ется сознательным и намерен ным действием , а именно акто м совести . Будто субъект осозна вал аморальность сделки и ответил на это соответствующей эмо циональной реакцией . Но весь процесс протекал за порогом со знания , сублиминально, и единственным оставленным им следом является сновидение , но и в нем моральная р еакция является бессознательной . «Совести» как ведания нашего «Я» , как соп- scientia, в данном случае нет . Если совесть явл я ется веданием , то ведающий не эмпирический субъект , но бессознательная лич ность, кот о рая , по всей видимости , поступает как сознатель ный субъект . Эта личность знает о двусмы с ленности сделки , она осознает также характер своего Я , не боящегося преступления закона ради прибыли . Поэтому она побуждает соответствующий приговор совести . Иначе говоря , Я замещается здесь бессозна тельной личност ью , которая и совершает искомый акт совести . Подобные или сходные наблюдения побудили Фрейда придать особую значимость «Сверх-Я» . Фрейдовское «Сверх-Я» высту пает теперь уже не как природная и наследуемая психич е ская структура , но скорее как приобретенное сознанием достояние — через традиционные обычаи , через так называемый моральный кодекс , воплощенный , например , в Десятословии . «Сверх-Я» оказывается патриархальным наследством , и как таковое оно является сознател ь ным приобретением , собственностью созна ния . Когда у Фрейда «Сверх-Я» выступает как почти бессозна тельный фактор , то при этом он опирается на практический опыт работы с индивидуальными случаями , с которыми он считался как с фактами , а именно что акт сов е сти , как и в нашем примере , удивительно част о протекает бессознательно . Как известно , Фрейд и его школа о т вергают гипотезу об унаследованных инстинктивных способах поведения , обозначаемых нами как архетипы. Они считают их мистическими и ненаучными , поэтому бессознател ь ные акты совести объясняют выт еснением «Сверх-Я». В понятии «Сверх-Я» нет ничего выходящего за границы об щеизвестного . Оно тождестве н но в данном отношении тому , что называется «моральным кодексом» . Особенностью являе т ся лишь тот факт , что в индивидуальном случае тот или иной ас пект м оральной традиции выступает как бессознательный . Сле дует упомянуть , что Фрейд отдавал себе отчет о нал и чии неких «архаических остатков» в «Сверх-Я» , признавал , что акты со вести находятся под влиянием архаических мотиваций . Посколь ку наличие архетипов , т . е . подлинно архаич е ских способов по ведения , Фрейд оспаривал , то остается предполагать , что под «архаическ и ми остатками» он подразумевал наши сознательные традиции , которые в индивидуальном случае могут выступать как бессознательные . О врожденных типах у него и речи быть не может , ведь они для него должны были бы быть «унаследо ванными представлениями» . Насколько мне известно , примеров тому он не приводит . Поскольку свидетельств в пользу гипотезы об унаследованных инстинктивных способах поведения , а имен но архетипов , им е ется вдоволь , то «архаические остатки» в «Сверх-Я» являются , вероятно , какой-то невольной уступкой учению об архетипах . Это означает тем самым и принципиаль ное сомнение в абс о лютной зависимости бессознательного содер жания от сознания. Дл я такого сомнения есть все основания : во-первых , бессоз нательное и онтогенетически и филогенетически старше созна ния , а во-вторых , слишком уж хорошо известен тот факт , что бессознательное не поддается никакому (или почти никакому ) воздействию сознательн ы х волевых актов . Или оно может лишь вытесняться или подавляться , да и то по большей части только на время . Как правило , оно сразу же выставляет за это свой счет . Не будь это так , психотерапия была бы беспроблемным де лом . Путем разумения и воли тогда можн о было бы получить окончательный доступ к бессознательному , психика без остатка трансформиров а лась бы в сознательные намерения , если бы бес сознательное целиком зависело от сознания . Лишь далекие от мира идеалисты , рационалисты и прочие фанатики способны пр едаваться таким мечтам . Психика — это не волевое явление , но природа, которая хотя и модифицир у ется в иных моментах искусством , наукой и терпением , но без глубочайшего поврежде ния человеческое существо не поддается превращению в artifi-cium. Конечно , можн о сделать ч е ловека больным животным , но уж никак не вымышленным идеальным существом. Хотя люди доныне предаются самообману , будто сознание представляет целостность чел о веческой психики , оно является лишь ее частью , о связи которой со всей целостностью , впр очем , мы мало что знаем . Так как бессознательная часть на деле не осознается , то гран и цы ее колышками не обставишь . Иначе гово ря , мы не можем указать , где начинается и где заканчивается психика . Хотя нам известно , что сознание и его содержания представляю т с о бой изменяемую часть психики , но чем глубже мы пытаемся проникнуть , хотя бы косвенно , в область бессозна тельной души , тем чаще возникает у нас ощущение , что тут мы имеем д е ло с автономной сущностью. Следует даже добавить , что наилучших успехов в лечен ии и воспитании мы достигаем как раз там , где соучаствует бессознательное . Т.е . там , где цель нашего воздействия совпадает с бессознательной тенденцией раз вития . И наоборот , наши наилучшие методы и намерения отка зывают там , где природа не приходит на по м ощь . Без хотя бы относительной автономии был бы невозможен и универсальный опыт дополняющей , т . е . компенсаторной , функции бессозна тельного . Будь бессознательное в самом деле зав и симым от соз нания , в нем ничего , кроме сознания , и не содержалось бы. Наш п ример сновидения и множество других сходных случа ев приближают к мысли , что сублиминальная моральная оценка и нравственный кодекс сновидения действуют так , сло в но осново полагающими законами бессознательного являются сознание , опирающееся на традиционные моральные законы , или всеобщая моральность . Либо они по меньшей мере оказывают воздействие на бессознательное . Такой вывод находится в очевидном противо речии с универсальным опытом автономии бессознательного . Хо тя моральность является всеобщим свойством человеческой психики , но не тот или иной моральный кодекс . После д ний никак не может быть природной психической структурой . Тем не менее , как то показ ы вает наш пример , имеются обстоятельства , когда акт совести протекает в бессознательном точно так же , как в соз нании . Он следует тем же моральным предписаниям , а потому возн и кает видимость , будто моральный кодекс управляет и бес сознательными процессами. Эта видимость все же обманчива — есть столько же , если не больше , примеров , когда су б лиминальная реакция во все не совпадает с моральным кодексом . Однажды я консультировал весь ма знатную даму , отличавшуюся не только благородством манер , но и высокой «духо в ностью» . Она желала избавиться от своих «гадких» сновидений . Целыми сериями шли п о стыдные сновиде ния , напо лненные пьяными проститутками , венерическими забо леваниями и тому подобным . Дама была в ужасе от таких не пристойностей и никак не могла объяснить , почему именно ее , всегда стремившуюся к высокому , преследуют подобные образы дна . Точно так же она могла бы спросить , почему именно святые подвергались наисквернейшим искушениям . Если моральный ко декс играет здесь вообще какую-то роль , то как раз обра т ную . Вместо того чтобы производить нравственные увещевания , бес сознательное удовлетв о ряется изготовлением вся ческой амморальности , словно оно имеет в виду лишь нравственно предосу дительное . Такого рода опыт встречается настолько часто и ре гулярно , что еще ап . Павел должен был признать , что доброго , которого он хочет , не делает , а злое , которого не хочет , делае т. Сновидение и предостерегает и искушает , а потому возника ет сомнение в том , что можно расценить как моральное сужде ние , в нем совершающееся , иными словами , приписать бе с созна тельному моральную функцию . Разумеется , мы вольны пони мать сновидение морал ь н ым образом , не предполагая при этом , что с бессознательным связана какая-то моральная тенденция . Скорее может показаться , что с равной объективностью оно про изводит и ам о ральные фантазии и моральные суждения . Пара доксальность , внутренняя противоречивость совести издавна хо рошо знакомы исследователям этого вопроса : помимо «правиль ной» есть и «ложная» совесть , которая искажает , утрирует , превращает зло в добро и наоборот . Это , например , совершают иные угрызения совести , причем с такой же принудительность ю , Настоящее и будущее 5. УГРОЗА ИНДИВИДУУМУ В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ Людей всегда занимал вопрос : «Что принесет будущее ?», — но занимал не всегда в равной степени . В исторической перспек тиве чаще во времена физических , политических , эконом и ческих и духовн ых бедствий они в тревожной надежде направляли свой взгляд в будущее и создавали предчувствия , утопии и апокалип тические видения . Вспомним о веке Августа — начале христи анского Эона с его хилиастическими ожиданиями либо о мета морфозах запа д ного духа , со провождавших конец первого хрис тианского тысячелетия . Сегодня мы живем накануне завершения второго тысячелетия , во времена апокалиптических предчув ствий вс е мирного разрушения . Каков смысл той трещины , кото рая отчетливо предстает в виде желе з ного занавес а , разделивше го человечество на две половины ? Что произойдет с нашей куль турой , с нашим человеческим существованием вообще , если нач нут рваться водородные бомбы ? Либо если духовный и мораль ный мрак государственного абсолютизма распростр а нится по всей Е вропе ? У нас нет ни малейшего повода недооценивать эту угрозу . По всему западному миру уже имеются подрывные меньшинства с заготовленными для поджога факелами . Они даже пол ь зуются защитой нашего права и нашего гуманизма , а потому на пути у этих идей стоит лишь критический разум благоразумного и духовно стабильного слоя населения . Не стоит пер е оценивать его мощь . Она изменчива , находится в зависимости от национально го темпер а мента , страны , даже региона с его системой обществен ного воспитания и образования и прежде всего от воздействия се рьезных факторов политической и экономической природы . Верхняя граница этого слоя по самым оптимистичным оценкам и на основе опыта голосов а ния лежит где-то возле 60% от числа избирателей . Тем самым не опровергается нескольк о более пес симистичный взгляд , поскольку дар разума и критического раз мышления вовсе не является непременным свойством человека , и даже там , где они имеются в наличии , у них нет твердости и ус тойчивости - как правило , тем более , чем обширнее рассматри в аемая п о литическая группа . Масса подавляет еще возможную у каждого по отдельности способность трезво видеть и размыш лять , она принудительно влечет к доктринерской и авторитар ной т и рании , стоит хоть чуть ослабнуть правовому государству. Разумная аргумента ция возможна и перспективна лишь до тех пор , пока эмоции не превыс и ли некоторой критической для данной ситуации точки . Стоит температуре аффектов пр е взойти этот градус , и действенность разума отказывает , на его место приходят лозунги и х и мерические желания , иными словами , род химерической одержимости , которая , разрастаясь , производит психическую эпидемию . В этом состоянии приобретают значи мость те элементы населения , которые раньше , под властью разума , влекли асоциальное и едва терпимое сущ е ствование . Подо бные индивиды вовсе не представляют собой редкого курье за , обнаружив а емого разве что в тюрьмах и сумасшедших до мах . На всякого явно душевнобольного , по м о ей оценке , прихо дится как минимум с десяток латентных случаев . При видимой нормальн о сти их воззрени я и поведение находятся под влиянием бессознательных болезнетворных и извращенных сил , хотя до прорыва последних дело чаще всего не доходит . Никакая меди цинская статистика по понятным причинам не даст нам справки относительно частоты л а тентных психозов . Н о даже если их чис ло меньше десяти на каждое явное душевное забол е вание и пре ступление , то сравнительная незначительность в процентном отношении к числу всего населения перевешивается особой опас ностью подобных индивидов . Их душевное с о стояние соответст вует как раз коллективному возбуждению группы , которой вла деют а ф фективные предрассудки и фантастические желания . В такой среде они оказываются самыми приспособленными , тут они чувствуют себя как дома . Ведь им по собственному опыту зн а ком язык подобных с остояний , они умеют с ними обходиться . Взывающие к коллективному неразумию , исполненные фанатич ной злобы , химерические идеи падают на плодородную почву : здесь говорят те мотивы , поднимается та злоба , которые дрем лют у нормального человека под покровом ра зума и благомыслия . Хотя число таких индивидов ничтожно в сравнении со всем населением , они опасны как источник заразы , а именно по той причине , что так назыв а емый нормальный человек располагает лишь весьма ограниченным самопознанием. «Самопознание» обычно путают со знанием собственной соз нательной личности , своего «Я» . Всякий , у кого есть сознание «Я» , полагает само собой разумеющимся , будто он себя знает . Однако сознанию «Я» ведомы только его же содержания , но ни как не бессознател ь ное . Человек путает по знание самого себя с тем , что в среднем известно о нем в его социал ь ном окружении . Действительное его психическое состояние остается по большей части с о крытым . В этом отношении душа подобна телу : неспециа листу тоже очень мало известно о физиологических и анатоми ческих структурах , хотя ими и в них он живет . Требуются спе циальные познания , чтобы довести до «Я» хотя бы уже извест ное , не говоря уж о неведомом. То , что обычно называется «познанием себя» , есть по боль шей части ограниченное и зав и симое от соц иальных факторов знание о происходящем в человеческой душе . Здесь мы вновь и вновь сталкиваемся с предрассудками (мол , такого «у нас» , «в нашей семье» , в ближайшем либо далеком окружении не быва ет ); нередки также иллюзорные предположения по поводу яко бы имеющихся свойств , которые , однако , служат лишь сокры тию действительного пол о жения вещей. Именно эта широко простирающаяся область бессознатель ного недостижима для критики и контроля сознания ; здесь мы явно беззащитны перед лицом возможного влияния и пси хичес кого заражения . Против психической заразы , как и против лю бых других опасностей , мы можем защищаться лишь в том слу чае , если осознаем , где , когда и как на нас нападают . В случае самопознания речь идет о постижении индивидуального состоя ния , поэтом у теория дает здесь очень мало . Чем выше воздвига ется притязание на всеобщую значимость , тем меньше теория отдает должное индивидуальному положению дел… Об этом следует помнить , когда речь заходит о теории , ко торая должна служить руково д ством для самопоз нания . Само познание просто невозможно в соответствии с подобными пред посылками , поскольку предметом познания тут выступает инди вид — относительное исключение из правил , иррегулярность . Не всеобщее и повторяющееся , а уникальное — вот что отличает индивид уума . Его следует понимать не как повторяющуюся еди ницу , но как неповторимую единственность , которая в конечном счете не доступна ни для сравнения , ни для познания . Человека можно и должно описывать и статистически , иначе о нем вообще не высказать ничего всеобщего . В этих целях его можно тракто вать и как сопоставимую един и цу . Так появляются общезначи мые антропология и психология с абстрактно-усредненным обра зом человека . Только из этого образа выпали все индивидуаль ные черты , которые ва ж нее всего для п онимания . Когда я хочу понять отдельного человека , то я должен отложить в сторону все научные познания о среднем человеке , отказаться от всякой тео рии , чтобы смо т реть всякий раз по-новому и без предубеждений . Идет ли речь о понимании стоящего передо мной индивиду ума или о самопознании , в обоих случаях я должен повернуться спиной к теоретическим предпосылкам , ясно отдавая себе о т чет в том , что научное познание тут умолкает . Однако последнее не только пользуется вс е общим почитанием , оно вообще служит совре менному человеку в качестве единственного духовного ав торитета . Понимание другого индивида требует , так сказать, cri-men laese maie s tatis , а именно игнорирования научного позна ния . Такой отказ означает нелегкую жертву : можем ли мы изба виться от научного подхода , не утратив при этом чувства ответ ственности ? Если психолог одновременно является еще и вра чом , стремящимся не только к научному упорядочению феноме нов , но и к человеческому пониманию своего пациента , ему пря мо угрожает коллизия долга : он ока з ывается между двух проти востоящих друг другу установок , между познанием и понимани ем . В терминах «или-или» этот конфликт не реш а ется , тут тре буется «двухколейное» мышление : мыслить одно , не забывая при этом и друг о го. В силу того что очевидное достоинст во познания выступает в то же самое время как спец и фический недостаток понимания , возникает риск парадокса . С одной стороны , для науки и н диви дуум — это лишь абстрактная , бесконечно повторимая единица , обозначаемая любой буквой ; с другой — для понимания ун и кальный индивид является как раз благороднейшим и единствен но реальным предметом , отодвигающим на второй план все эти милые научному сердцу закономерности и регулярности . Данное противоречие становится проблемой прежде всего для врача . По лученное им е с тественнонаучное образование оснащает его ста тистическими истинами , но перед ним стоит задача излечения больного , который требует индивидуального понимания , особен но в случае психических страданий . Чем схематичнее избранное им лечение , тем сильнее будет оправданное сопротивление … 6. Интервью на берлинском радио 26 июня 1993 …. Вайцзеккер : Благодарю вас , доктор Юнг . Мы услышали о вашей позиции по наиболее общим проблемам ситуации в целом . Теперь я хотел бы задать несколько более конкретных вопр о сов отно сительно вашей психологии . Какова , на ваш взгляд , пози ция психолога в целом на сегодня ? Что является ее задачей в такое время — время активности ? Юнг : Как раз потому , что мы живем во время , требующее активности и ответственности , от нас требуются большая созна тельность и самосознательность . В наше время огромных поли тических и социальных перемен , как я говорил , ко мне как к психологу часто обращаются люди , которые испытывают нужду в психической ориентации . Эта потребность обнаружив а ет здо ровый инстинкт. Когда царит всеобщая неразбериха , как сегод ня в Европе , когда все увеличивается расхождение во взглядах , инстинктивно возникает потребность , как бы я ск а зал , в общем Weltanschauung , которое позволило бы выработать единую точку зрения и ясно увидеть внутр енний смысл движения в це лом . Если мы в этом не преуспеем , то весьма вер о ятно , что нас бессознательно увлечет ход событий . Потому что массовое дви жение , подавляя личность силой внушения , делает ее бессозна тельной . Политическое или общественное дв и жение ничего не выигрывает , имея в своем лагере толпы загипнотизированных последоват е лей . Напротив , в равной мере существует опасность огромного разочарования по пробужд е нии от гипноза . Поэтому наибольшую ценность для массовых движений представляют пр и верженцы , следующие ему не из бессознательных побужде ний , но из сознательного убежд е ния . А это последнее может ос новываться только на Weltanschauung. Вайцзеккер :. И вы думаете , если я вас правильно понимаю , что в определенных случаях лучше всего овладеть таким Wel t anschauung с помощью психологии — вашей психологии — с тем , чтобы обрести внутреннюю устойчивость и действовать ус пешно и уверенно во вне ш нем мире , в противном случае наши бессознательные побуждения , настроения и , я не знаю , еще что-то смогут навязать с ебя в наших действиях , направленных во вне . Как вы знаете , с е годня в Германии психология во многом не вызывает доверия как раз потому , что она занята саморазви тием так называемой личности и тем самым вызывает подозре ния в известном к а бинетном индивидуали зме или индивидуализ ме роскоши , принадлежащем веку , который з а кончился для нас . Поэтому я хотел бы спросить вас : каким образом именно сейчас , когда коллективные силы всего общества взяли на себя руководство в формировании нашего обр а за жизни , каким образо м мы должны определить усилия психологии в ее практической роли , которую она должна играть в жизни и обществе в целом ? Юнг : Саморазвитие личности особенно необходимо в наше время . Когда человек как личность не осознает себя , то и в кол лективном движении о тсутствует ясное осозн а ние цели . Только саморазвитие личности , которое , как я полагаю , должно быть высшей целью всех психологических усилий , может способство вать появлению сознающих свою ответственность представителей и лидеров коллективного движения . Как недавно сказал Гитлер , лидер должен иметь мужество и в одиночку следовать своим соб ственным путем . Но если он не понимает самого себя , каким об разом он может рук о водить другими ? Вот почему истинный ли дер всегда тот , кто имеет мужество быть самим собой и способен видеть насквозь не только других , но прежде всего самого себя. 7. Техника юнгианского анализа Почему мы включили в тему реферата сей раздел ? Потому что понимание роста личности в теории одного человека это в какой – то мере отражение роста самого этого человека . Юнг первый стал говорить о феноменологических и экзистенци альных аспектах в психот е рапии , рассматривая переживания , как не редуцируемые феномены душевной жизни , име ю щие самостоятельную ценность , и психоанализ , как встречу и попытку взаимопонимания двух реальных людей . Но он шагнул гораздо дальше гуманистической установки , когда п о казал анализ , как алхимический и архетипический процесс . Алхимия , как искусство тран с мутации грубой материи , яв ляется наилучшей метафорой для пони мания всей сложности аналити ческой техники . Все компоненты помещенные в реторту претерпевают превращение . И успех алхимической работы определяется не только герметичностью сосуда и правильн ы ми пропорциями , но и взаимодей ствием компонентов на символическо м уровне — синтезом их невиди мых сущностей . Только тогда возможно получение подлинного золо та — ценного , совершенного , не подверженного коррозии , вечного . Так же и в анализе исцеляющий эффект определяется глуэинным взаимодействием сознательных и бессозна тельных компонентов ана литика и пациента . Аналитик не может оставаться объективным экс пертом , он должен быть эмоционально , личностно , даже в какой-то мере бессознательно вовлечен в происх о дящее . «Белый халат» , от страненность и параноидальный взгляд на в се через «очки патоло гии» являются очень опасной привычкой в психоанализе . Известен анекдот на эту тему , где пациент спрашивает психоаналитика : «Доктор , почему вы всегда отвечаете вопросом на вопрос ?» «Почему бы нет ?» — отвечает доктор . Юнг считал , что ан алитик может вы ражать себя довольно свободно на сессиях . Он не только выясняет и интерпретирует , но может делиться собственными чувствами и эпи зодами из жизни , спорить , шутить , давать советы — в общем вести себя как реальный чел о век . Иногда уместно подер жать пациента за руку или сделать что-то невербальное в этом р о де , просто выражая человеческую поддержку . Только при максимальной открытости воз можен диалог сознания и бессознательного в аналитическом про странстве . Более подробно эти моменты отражены в к онцепции «раненного целителя» юнгианского аналитика Адольфа Гуггенбугль-Крайга. Юнг считал процедуру анализа близкой к обычным человече ским отношениям . Это диале к тический процесс , где позиции сторон очень условны . Конечно , он начинается как асимме т ричный. Но по мере того как пациент постигает экзистенциальную реальность другого чел о века , сравнивает свой способ организации переживаний с его , перенимает аналитические функции , отношения становятся равными и симметричными . Аналитик действует как прот и воположны й полюс к пациенту , что позволяет проявляться компенсирующей и дополняю щей силе бессознательного . И аналитику требуется много открытости и мужества встретить собственные теневые качества , проявление ко торых может оказаться необходимой частью процесса ле ч ения . По этому , кстати , Юнг первый в истории психоанализа отказался от и с пользования кушетки , предпочитая равную ситуацию «лицом к лицу» , и начал делать акцент на изучении контрпереносных реакций аналитика , могущих дать ценную информацию о подводных процес сах в интерактивном поле . Лечебный эффект является результатом вза имного влияния целостного бытия аналитика и целостного бытия па циента . Тем не менее по замечанию юнгианского аналитика Марио Якоби их отношения совершенно отличны от л ю бых других человече ских отношений в том , что имеют особую цель . «Это не те отноше ния , которые продолжают ради них самих . Цель анализа — устано вить отношения между созн а тельным эго и бессознательным . При сутствие аналитика , как реального человека со всеми его человече скими слабостями , в то же время является инструментом , служащим Самости». Юнг не придавал большое значение частоте сессий и жесткости правил анализа . Известно , что он иногда предлагал пациентам «домашние задания» . А с некоторыми пациентами из других стран продо лжал работу по переписке . Все это недопустимые вольности , разруша ю щие «аналитичность» отношений с точки зрения метода Фрейда . Юнгианский аналитик Майкл Фордхам описывает случай , когда на одной из сессий с пациенткой , у которой был маленький сын , он сделал интерпретацию о ее инфантильных сексуальных фан тазиях о том , что сын хочет подглядывать за ней , чтобы увидеть ее гениталии . Пациентка неожиданно о т ветила : «Это вы хотите подгля дывать» . Вместо проработки этого высказывания как дел ю зивного переноса , Фордха м в соотвествии с юнгианским проспективным под ходом увидел в этом поступке желание побольше узнать об аналити ке , лучше познакомиться . Он сказал , что вероятно , она права . И начал говорить о себе , допустив тем самым временную смену ролей , когда фактичес к и анализируемым стал он сам . Этот «неаналитический» поступок способствовал прогрессу в лечении . Юнг пересмотрел и «святая святых» техники психоанализа , ме тод свободных ассоциаций . Он убедительно показал , что свободное ассоциирование имеет линейн ый характер и прив о дит к уже из вестным , постулированным теорией комплексам инстинктивного ха рактера либо к реальным событиям и людям из прошлого . При этом оно уводит от актуальных пережив а ний пациента . Метод Фрейда подобен детективному расследованию . Сле ды преступления налицо , и нужно выяснить причины . При этом преступник на допросе всячески пытается скрыть истину , но опытный следователь , слушая его спу танную и нелогичную речь , сумеет отыскать безошибочные улики и довести процесс до разоблачения . Его ин т ересует только сама факти ческая картина события , а не ее субъективное переживание преступником . В о прос , составляющий фон свободного ассоциирования : «Что скрывает , прячет бессознател ь ное ?» Юнг же предпочитал смотреть на бессознательное с точки зре ния его целей , а не только п о давления . Бессознательное имеет свое собственное существование , смысл и пути познания . И не менее важ ные . чем сознательная личность . Он предложил циркулярную , круго вую м о дель обсуждения , побуждая постоянно возвращаться к содер жанию переживаний или обр а зов сна . Это позволяет человеку оста ваться в контексте переживания , прочувствовать эне р гию каждого образа , те эмоциональные реакции , которые он привносит в жизнь и то бога т ство символического содержания , которое он выражает . Он как бы постоянно спрашивал : «Что бессознательное пытается вам сказать этим образом ? Что оно пытается сделать ? Какой ваш внут ренний психический процесс связан с этим образом ?» Только дове ряя своим пер е живаниям , со всей их иррациональностью , тонко ис следуя свой внутренний мир , совреме н ный человек может избавиться от отношения к себе как к вещи , как к объекту , которое з а программированно культурным сценарием общества массового потребления и является о д ной из основных культуральных причин массовой невротичности . Юнг считал , что для по д линного разрешения конфликта мало только интеллектуального понимания и сознательных волевых усилий . Для этого нужно привлечение символов . Символ — и рацио нальный и и р рациональный одновременно — способен объединить и трансцендировать пр отивоположн о сти в психике . Только символы могут выступать агентами диалога сознания и бессознател ь ного . Именно техника кругового ассоциирования позволяет символам рас крыть свой тран с формирующий потенциал . Обобщая основные элементы техники психоанализа , п риведем таблицу из статьи юнгиа н ского аналитика Зинкина. Фрейд Юнг наука Искусство принцип логоса принцип эроса делание бессознательн о го сознательным (и н сайт ) Эмоционально-коррективный опыт акцент на технике акцент на спонтанности мышление , категориз а ция , различение Чувства , отношения , рост и трансформация Юнг предлагал линейную модель психотерапевтического про цесса. В качестве первой ст а дии он выделял исповедание , при знание или катарсис . Эта процедура более или менее анал о гична из вестным религ иозным практикам . Любое душевное движение начи нается с попытки избавиться от ложного и открыться истинному . Вторую стадию — прояснение причин — он связывал с фрейдовским психоанализом . На этом этапе человек должен освободиться от «н е адекватных детских при тязаний» , «инфантильного потакания себе» и «ретрогрессивной то с ки по раю» . Третяя стадия - обучение и вос питание — близка к адлерианской терапии . Она направлена на луч шую адаптацию к повседневной реальности . Наконец , четвертый этап — психическую трансфор мацию — объект своего главного инте реса — Юнг противопоставлял трем предыдущим . Однако очевидно , что совершенно невозможно представить реальную терапию как по следовательную смену стадий . Поэтому многие аналитики предлагали свои структурные метафоры для л учшего понимания динамики анали тических отношений. Один из самых простых образов — это спиральный процесс , имеющий тенденцию то к ра с ширению , то к сужению . Партнеры находятся на противоположных концах и периодически меняются местами , подобно тому как по н еумолимому закону энантиодромии , о котором много писал Юнг , психические противоположности имеют тенденцию переходить одна в другую . Гак происходит диалог двух личностей , воплощающий . диалог сознания и бесс о знательного , их обмен энергией . Аналитик поддержи вает скорость и баланс движения так , чтобы пациент получал позитивный опыт совмещения дистанции и близости в межличнос т ных отношениях , совмещения эмоциональ ных реакций и интеллектуального понимания. Другие аналитики делают акцент на оживлении бессознатель ных фантазий , отражающих н е интегрированные в процессе психического развития ребенка инстинктивные побуждения . Они имеют как лич ностную , так и архетипическую форму . В этой модели архетипы вы ступают в отрицательной роли , удерживая в плену части психики пац иента , которые откол о лись , ушли в бессознательное и не стали частью когерентного , внутренне согласованного взрослого эго . Для их появления необходима безопасная регрессия , временное ослабление функций эго в переносе . Отношения переноса , воплощающие такие ф антазии , как замеч а тельно сказала клейнианский аналитик Марион Милнер , являются «благотворной иллюз и ей» , важной периоди чески повторяющейся фазой развития творческого отношения к миру , лежащей в основе механизма психической дифференциации . Поэтому пациент должен вновь пережить свои бессознательные фантазии , а затем конфликтующие аффекты , желания и и м пульсы , стоящие за ними , и осознать их происхождение . Они ссылаются на слова Фрей да , говорившего , что перенос создает ту промежуточную область между болезнью и реальной жизнью , где возможен переход от одной к другой . Для развития и углубления переноса необходимо функцио нирование аналитика в символической позиции . Тогда пациент пост е пенно разовьет свою способность к символизации , которую можно рассматривать как выход интегрирующей активности его са мости , его глубинного я . Он сможет в безопасном анал и тическом пространстве ассимилировать архетипическую энергию своих пережи ваний и освободиться от ложных защит и неадекватного эго-функционирования , что расчищает д о рогу для творческой жизни . Эта клиническая схема , опирающаяся не только на идеи Юнга , но даже в большей степени на работы Мелани Клейн и Дональда Вин-никотта , становится все более популярной среди практикующих ана литиков . Ее можно в чем-то уподобить идее прививки в профилакти ческой медицине . Полезная иллюзия , возникающая в переносе , вызы вает искусственное расстройство , болезнь в легкой форме , которая не приносит вреда , но , напротив , позволяет выработать иммунитет и более не болеть вообще. Со стороны анал итика в этом подходе в гораздо большей сте пени требуется придерживаться профессиональной позиции . В 1959 году на Симпозиуме Британского психологического о б щества по контрпереносу Винникотт говорил : «Я хочу подчеркнуть , что рабо тающий анал и тик находится в особом состоянии , т.е . его позиция является профессиональной. Его работа выполняется в профессио нальных условиях . Это означает , что аналитик достигает свободы от личностных и характерологических нарушений того типа и той степе ни , при которых не могут бы ть сохранены профессиональные отно шения , или , если они все же поддерживаются , то лишь ценой боль ших защит . Профессиональная позиция состоит скорее в символизме , с о здающим дистанцию между аналитиком и пациентом . Символ су ществует в промежутке между субъе ктивным объектом и объектом , воспринимаемым объективно». Однако хорошо видно , что , пытаясь освободиться от архетипов , такой регрессионный ан а лиз , центированный на искажениях раннего детского развития , в опасности стать жертвой одного архетипа . Он подчиняет взаимодействие аналитика и пациента метафоре матери и младенца , резко сужая многообразие способов описания человеческих отношений . Конечно , человек , обращающийся за помощью , находится в зависимом положении , что вызывает неизбежное сравнение его с ребенко м , а терапевта с родителем , и типичные для этих ролей пат терны поведения . Возможно также , что понимание анализа как пере воспитания или д о выращивания является самым понятным и простым языком для описания происходящего на сессиях . Все мы несем груз нашего п рошлого и мечтаем об идеальных родителях , наставн и ках и покровителях . Может быть , даже пациенты сами бессознательно навязывают эту м о дель или этот язык описания своим аналитикам . Этому способствует и социальный статус психотерепии . Ее появление связано , с долгой историей социального расслоения западного общест ва , приведшего к современной жесткой стратификации . Психотерапия неизбежно несет тень игрушки для богатых , признака роскоши и излишества . Вместе с персональным парикмахером , стоматологом и массажисто м психоаналитик становится частью гедонист и ческого культа потребления , установки на чувственные удовольствия — идео логии элиты общества . Анализ всегда в опасности стать платной иде альной утробой , подкрепляющей и н фантильные тенденции потакать своим каприза м и прихотям . Конечно , попытка найти в ан а литике идеального родителя или идеального слугу далека от ранней установ ки Фрейда на тяжкий путь самопознания. Следует признать , что и с точки зрения аналитиков такие роли выгодны , т.к . льстят их сам о любию и , безу словно , аплодируют к сильно выраженной материнской части личности тер а певта - потреб ности заботиться о других и помогать , которая и привела их среди прочих причин в эту профессию . Кроме того , так аналитику проще привнести свой собственный детский опыт , дл я любого человека всегда очень личный , что способствует возникновению глубокой эмо циональной связи в терапии . Но застревание в одной модели взаимо отношений искусственно изолирует от мира , консервирует человека в инфантильной позиции и чревато обеднением духовной жизни , пусть даже временным . Тенденция видеть все в одном ракурсе убивает способность к воображению . Младенец не рождается самодостаточ ной и замкнутой психической монадой , он рождается человеком в человеческом обществе . Несмотря на огромную важн о сть матери и теории объектных отношений , глубоко исследовавшей раннее разви тие ребенка , было бы неоправданным упрощением игнорировать роль культурной ср е ды , непосредственно влияющей на все психические процессы . Один из примеров такого вл и яния — архетипиче ский образ мадонны и младенца , который пронизывает всю западную христианскую культуру . Воплощая нежную заботу , опеку и со страдание , он выражает пс и хологическую потребность уравнове сить , компенсировать одиночество и отчуждение , нара с тающие в современном о бществе . Ведь забота и простое человеческое уча стие в отношениях двух людей характерны сейчас лишь для двух ситуаций : ребенок — родитель и больной — врач . Поэто му столь естественно проводятся параллели между ними . Вероят но , другой кул ь туральный фон зада вал бы другую модель психо терапии . Например , образ Будды в медит а ции ведет к понима нию исцеления как просветления . А зооморфные тотемы шама низма — как воссоздание связи со своей природной , естественной , «дикой» частью души. Эмпирический метод самого Юнг а сильно отличался от данной концепция так называемой «школы развития» в аналити ческой психологии и фокусировался на понимании образов сн о ви дений и активного воображения как естественного языка психи ки , отражающего интегр а тивные процессы . Рассмотрение л ичного и архетипического измерения образов стимулир о вало спонтанную активность психики в поисках баланса между индивидуальным и колле к тивным . Знаменитые длинные уходы Юнга в мифоло гию и символологию , казалось бы , д а лекие от клинической ре альности , размыт ые и ненаучные , в действительности демонстри ровали бесконечное разнообразие способов самовыражения , рас ширяли виденье и предлаг а ли свободу творческой реализации вне жестких рамок какого-либо одного архетипического паттерна . И конечно , может быть это един ственный возможный способ сти мулировать воо б ражение так , чтобы оставить живой непостижи мую тайну человеческой души. 8. Обобщение концепций К.Г . Юнга по развитию личности В отличие от Фрейда , придававшего особое значение ранним годам жизни как решающему э тапу в формировании моделей поведения личности , Юнг рассматри вал развитие личности как динамический процесс , как эволюцию на протяжении всей жизни . Он почти ничего не говорил о социализации в детстве и не разделял взглядов Фрейда относительно того , что о п ределяющими для поведения человека являются только события прошлого (особенно пс и хосексуальные конфликты ). Сточки зрения Юнга , человек постоянно приобретает новые умения , достигает новых целей и реализует себя все более полно . Он придавал большое значение такой жизненной цели и н дивида , как «обретение самости», являющейся результа том стремления различных комп о нентов личности к единству . Эта тема стремле ния к интеграции , гармонии и целостности в дальнейшем повторилась в экзистен циальной и гуманистической т еориях личности. Согласно Юнгу , конечная жизненная цель — это полная реализация «Я» , то есть становл е ние единого , неповторимого и целостного индивида . Развитие каждо го человека в этом направлении уникально , оно продолжается на протяжении всей жизни и вклю чает в себя процесс , получивший название индивидуация. Говоря упрощенно , индивидуация — это д и намичный и эволюционирующий процесс ин теграции многих противодействующих внутр и личностных сил и тенденций . В сво ем конечном выражении индивидуация предполагает с о знательную реализацию человеком своей уникальной психической реальности , полное ра з витие и выраже ние всех элементов личности . Таким образом , архетип самости становится цент ром личности и уравновешивает многие противоположные качества , входящие в состав личности как единого главного целого . Благодаря этому высвобождается энергия , необход и мая для продолжающегося личностного роста . Итог осуществ ления индивидуации , очень н е просто достигаемый , Юнг называл самореализаци ей. Он считал , что эта конечная стадия ра з вития личности доступна только спо собным и высокообразованным людям , имеющим к т о му же достаточный для это го досуг . Из-за этих ограничений самореализация недоступна п о давляющему большинству людей. 9. Заключительные комментарии Отойдя от теории Фрейд а , Юнг обогатил наши представления о содержании и структуре личности . Хотя его концепции о коллективном бессознательном и архе типах трудны для п о нимания и не поддаются эмпирической проверке , они продол жают пленять очень многих . Его понимание бессознатель ного как богатого и жиз ненно необходимого источника мудр о сти вызвало новую волну интереса к его теории у современного поколения студентов и пр о фессиональных психологов . К тому же Юнг одним из первых признал позитивный вклад р е лигиозного , духовного и даже мистического опыта в развитие личности . В этом состоит его особая роль как предшественника гуманистического направле ния в персонологии . Тем не менее , теория Юнга большей частью не поднимается выше уровня пред положений . Его основные гипотезы не предостав ляют достаточных возможностей для серьезной прове р ки . Отчасти , причиной служит тот факт , что многие его концепции не определены настолько четко , чтобы можно было оценить их валидность . Также надо принять во внимание то обст о ятельство , что сам Юнг скепти че ски оценивал роль научного метода в валидизации своих идей . За исключением использования метода словесных ассоциаций при изучении комп лексов , Юнг искал подтверждения своей теории в мифах , ле гендах , фольклоре , а также в сновидениях и фантазиях своих пацие нтов. 10. ГЛОССАРИЙ Аналитическая психология (Analitycal psychology). Теория личности Юнга , в которой придается большое значение противоборствующим силам внутри личности и стремле нию к обретению самости (индивидуальности ) посредством процесса индивидуаци и. Анима (Anima). Феминные качества мужчины ; архетип в теории Юнга . Анимус (Animus). Маскулинные качества женщины ; архетип в теории Юнга . Архетип (Archetype). Универсальные образы или символы , содержащиеся в коллективном бессознательном ; предрасполагают индивидуума испытывать определенные чувства или мыслить определенным образом относительно данного объекта или ситуации (примеры : г е рой , мудрец ). Гиперкомпенсация (Overcompensation). Форма компенсации , с помощью которой достига ется нечто большее , чем прост о избавление от чувства недостаточности : гиперкомпенса ция ведет к превосходству или выдающемуся достижению . При гиперкомпенсации че ловек де й ствует так , будто он чувствует свое превосходство над другими (что указывает на наличие комплекса превосходства ). Душа (Psyche). Термин в теории Юнга , обозначающий структуру личности (включая эго , личное бессознательное и коллективное бессознательное ). Индивидуальная психология (Individual psychology). Теория личности Адлера , в которой подчеркивается уникальность кажд ого индивидуума и тех процессов , с помощью кото рых люди преодолевают свои недостатки и стремятся к достижению жизненных целей. Индивидуация (Individuation). Термин , использованный Юнгом для обозначения процес сов интеграции противоположно направленных эле ментов личности на пути к преобра зованию ее в единое целое. Интроверсия (Introversion). Базисная эго-ориентация , предложенная Юнгом для объясне ния стиля связи человека с миром . Интроверспя характеризуется созерцательным под ходом к жизни и отстраненность ю от людей. Коллективное бессознательное (Collective unconscious). Самый глубокий уровень лич ности , содержащий воспоминания и образы , передаваемые по наследству от наших чело веческих и человекообразных предков. Компенсация (Compensation). Попытки человек а замещать чувство неадекватности чув ством адекватности посредством развития физических или интеллектуальных умений и навыков. Комплекс неполноценности (Inferiority complex). Глубокое всепроникающее чувство соб ственной неполноценности по сравнению с друг ими людьми . Часто сопровождается де фектными , ошибочными установками и поведением. Комплекс превосходства (Superiority complex). В теории Адлера — тенденция преувели чивать собственную значимость , чтобы преодолевать постоянное ощущение неполноцен ности. Ли чное бессознательное (Personal unconscious). Элемент структуры личности в теории Юнга . Личное бессознательное состоит из подавленных воспоминаний и забытых пере живаний или материала , который не оказался в свое время достаточно ярким , чтобы быть пережитым в сознании. Мандала (Mandala). Символическое выражение целостности «Я» , самости в теории Юнга ; также имеет название «магические круги». Неполноценность органа (Organ inferiority). Врожденная слабость или недостаточность органа (например , дефект зрения ), яв ляющаяся причиной появления чувства неполно ценности у индивидуума . Согласно Адлеру , неполноценность органа часто приводит инд и видуума к значительным победам в жизни. Персона (Persona). Архетип в теории Юнга , означающий роли , которые люди выполняют в соотв етствии с социальными требованиями со стороны окружающих ; «публичное лицо» ч е ловека , которое видят окружающие. Порядок рождения (Birth order). Порядковая позиция индивидуума в семье (например , первый ребенок ), играющая важную роль в формировании его стиля жизни. Психологические функции (Psychological functions). Четыре функции , входящие в струк туру личности , которые использовал Юнг для объяснения различий во взаимодействии л ю дей с миром . Мышление и чувство объединены как рациональные функции , поскольку они позволяют формировать суждения о жизненном опыте . Ощущение и интуиция объ единены как иррациональные функции , так как осуществляют пассивное «схватывание» жизненного опыта. Самость (Self). Архетип в теории Юнга , который становится центром структуры личнос ти , когда все противоборствующие силы внутри личности интегрируются в процессе индивид у ации . Социальный интерес (Social interes). Чувство эмпатии по отношению к человечеству , про являющееся в виде сотрудничества и взаимодействия с другими , скорее во имя об ще ственного блага , чем ради личных целей . Согласно Адлеру , социальный интерес являет ся полезным психологическим критерием психического здоровья. Стиль жизни (Style of life). Уникальная конфигурация личностных черт , мотивов , когни тивных стилей и способов совладания с реальностью , характерная для поведения инди видуума и обеспечивающая постоянство этого поведения. Стремление к превосходству (Striving for superiority). Стремление к преодолению соб ственных недостатков и наиболее полному раскрытию своего пот енциала . Адлер рас сматривал его как мощную движущую силу , лежащую в основе поведения человека. Тень (Shadow). Архетип в теории Юнга , представляющий собой подавленную темную , жи вотную сторону личности человека. Творческое «Я» (Creative self). Концепция , и спользованная Адлером для выражения его убежденности в том , что у каждого человека есть возможность активно формировать свою личность. Фикционный финализм (Fictional finalism). Термин , предложенный Адлером и обознача ющий , что поведение человека направляет ся воображаемыми , или фиктивными , целями , к о торые невозможно ни проверить , ни подтвердить практикой. Чувство неполноценности (Inferiority feelings). Ощущение собственной неполноценности , неуместности и неспособности , которое возникает в детстве и в дальней шем служит основой для борьбы за превосходство. Эго (Ego). Термин , используемый Юнгом для обозначения всего , что мы осознаем. Экстраверсия (Extraversion). Базисная эго-ориентация , предложенная Юнгом для объяс нения стиля связей человека с внешним миром . Эк страверсия характеризуется вовле ченностью и интересом к миру людей и вещей - внешнему , по отношению к «Я». 11. Литература : К.Г . Юнг и М.-Л . фон Франц , Дж . Л . Хендерсон , И . Якоби , а . Яффе , «Человек и его симв о лы» , М .:1997 К.Г . Юнг , составители В . Зеленск ий , А.Руткевич «Аналитическая психология»,М .:1997 Д . Хендерсон «К.Г . Юнг и современный психоанализ . Психологический анализ культурных установок» , Добросвет,М .:1997 К.Г . Юнг «Сознание и бессознательное»С-П.-М .:1997 Л . Хьелл , Д . Зиглер «Теория личности» Сери я мастера психологии . С-П.,М.,Х.,М .:1997 Хрестоматия по психологии личности , редактор – сотавитель – Д.Я . Райгородский , Изд . Дом «БАХРАХ» , Самара :1996
© Рефератбанк, 2002 - 2017