Сократ и Платон: фундамент классической философии

План реферата : 1.Мыслители на фоне своей эпохи 2.Сократический метод 3.Школа Платона 4.Путь Сократа в философию 5.Этический идеализм Сократа 6.Смерть Сократа 7.Политические идеи Сократа 8.Идеальное государство Платона 9.Объективный идеализм Платона 10.Основные философские принципы платонизма 11.Строение души по Платону 12.Краткое заключение Мыслители на фоне своей эпохи Несмотря на то , что эти легендарные мыслители были ха рактерным продуктом одной и той же эпохи и общественного строя , жили в том же месте в одно и то же время , их жизнь и учения во многом разительно от личаются . Сократ (469 - 399 до н . э .) и Платон (427 – 347 до н . э .) встретились в 408 г . до н . э . и не расставались до самой с мерти Сократа . В 20 лет Платон , подающий множ ественные надежды амбициозный юноша , готовился участвовать в поэтическом соревновании как автор трагедии и случайно перед т еатром услышал дискуссию , в которой уч аствовал Сократ . Она настолько его увлекла , что он сжег свои стихи и решил пос вятить себя исключительно философии . Этот случай был не столько удивителен , сколько закономерен - речи Сократа были способны моментально о колдовать ч еловека . Даже услышав их в неумелом изложе нии , современники чувствовали неожиданное волнени е и трепет , а однажды приняв участие в дискуссии , многие «оседали у его ног» навсегда . Сократа кроме многочисленных учеников всегда сопровождали толпы зе в ак , невежество которых не позволяло понять в сей глубины его мыслей , но сама речь з авораживала . Настолько ее содержание контрастиров ало с формой , не говоря уж о внешности Сократа . Он избегал традиционных ораторских приемов , закруглений периодов и прочего у к рашательства , его резкая и отрыви стая речь была ближе к простонародной . Его фигура и манеры смотрелись не иначе как вызов традиционным идеалам античной цивил изации с ее блеском и лоском и поклон ением формальной красоте . «Низкого роста и лысый , с раздутым ж ивотом , толстой и короткой шеей , выпученными глазами , тол стыми губами и вздернутыми ноздрями , Сократ казался живым сатиром , сорвавшимся с пьедес тала и внезапно появившимся среди богов». Удивительно скорее то , что Пла тон смог взвешенно отнестись к учению С ократа , не сразу с ним сдружился , п араллельно изучал и другие философские школы , положения которых заимствовал более открове нно . Злые языки утверждали , что «Тимей» , од но из главных его сочинений , не что ин ое , как пересказ одной пифагорейской книги , куплен н ой за баснословную цену . Тем не менее впоследствии они становятся близкими друзьями . За восемь лет дружбы Сократ дал Платону то , чего ему не хватало : твердую веру в существование истины и высших ценностей жизни , которые познаются через приобщение к благу и красоте трудным путем внутреннего само совершенствования. Сократ считал Платона одним из любиме йших своих учеников . Платон всегда высоко ценил Сократа и как человека и как мы слителя . Когда Сократа судили , Платон подготов ил пламенную речь в его защиту , хотя Сократ и возражал , чтобы его кто-либ о защищал на суде . Несправедливое осуждение Сократа сильно повлияло на Платона . Он так заболел , что не смог придти присутство вать при его смерти . Впоследствии сцена см ерти Сократа стала сюжетом одного из его выдающихся сочинений . Своеобразным нерукотворным памятником мыслителю стало частое употребление в диал огах Платона образа Сократа , как персонажа , говорящего «от автора» . Хотя и не все речи этого персонажа мы можем считать Сократовскими , но это один из немногих дош ед ших до нашего времени источников . Вт орой источник - «Воспоминания» Ксенофонта , более недалек и поверхностен , но благодаря ему удалось отделить идеи Сократа от идей Платона , вложенных им в уста Сократа-персонажа. Сократический метод Сам Сократ не написал и строчки философских трудов . В те времена , когда книга была рукописной редкостью , всем были очевидны преимущества речи перед письмом , ее небывалая выразительность и возможность реакции на аудиторию . До нашего времени дошла информация о 35 философских тру д ах Платона ( авторство 11 из которых счит ается сомнительным ). Большинство из них были изложены в форме диалога . Диалог давал автору возможность хоть в чем-то приблизиться к живой речи . А так как стиль Сок рата основывался на работе с собеседником , отразить его на письме было тяж ело . Он считал , что знание , полученное чело веком в готовом виде , менее ценно для него и потому не так долговечно , как п родукт собственного мышления . И задача учител я как бы помочь своим слушателям самостоя тельно родить знания , которы е в каком-то смысле уже содержатся в их голова х , как ребенок во чреве матери . Этот пр ием Сократ называл "майевтикой " - "повивальным и скусством " (намек на профессию своей матери ). Собственно "сократический " метод - это последова тельно и систематически задав а емые вопросы , имеющие своей целью приведение соб еседника к противоречию с самим собой , к признанию собственного невежества и последую щему формированию непротиворечивого ответа , следу я путем , указываемым вопросами Сократа . В центре сократовской беседы - те м а человека , проблемы жизни и смерти , добра и зла , добродетелей и пророков , права и долга , свободы и ответственности , общества. Школа Платона Стиль общения Платона с учениками вне шне был схож , но в сущности ход беседы был заранее распланирован . Платон не беседовал на улицах с чернью , с ка ждым интересующимся проблемами нравственности , ка к это делал Сократ , который возвел эти «беседы ради познания сути добродетели» в ранг собственного предназначения . Не говоря уж о том , чтобы задирать сильных и знаменитых , п оказывая что они зря считают себя мудрыми . Учениками Платона б ыли преимущественно «холеные молодые джентльмены » из аристократических родов (вспомним хотя бы самого известного его ученика - Аристотел я ). Для занятий была построена Академия в живописном угол к е на северо-запад ной окраине города . (Знаменитая философская шк ола просуществовала до самого конца античност и , до 529 года , когда византийский император Юстиниан закрыл ее .) Хотя Платон , подобно С ократу и считал что взимание платы за мудрость ничем не луч ш е взиман ия платы за любовь , и так же как и он называл софистов «проститутами от фил ософии» за то , что они требовали деньги с учеников , это не мешало Платону прини мать богатые подарки и всяческую помощь о т сильных мира сего. Платон (настоящее имя Аристокл ), бы л сыном Аристона и Периктионы . Платон рос в знатной , старинной , царского происхождения семье с прочными аристократическими традициями , сознающей историю Афин как историю своего рода . Как и подобает человеку такого социального положения , он никогда не симпатизировал плебсу . Правда впоследствии Платон разочаров ался и в пригодности родовой аристократии к правлению государством . Это произошло пос ле мятежа и бесславного правления 30 тиранов , многие из которых были ему близки . Для управления своим проектом у топичес кого государства ему пришлось учредить новый класс философов , специальным образом выращив аемых. Путь Сократа в философию Сократ тоже презирал чернь и всячески высмеивал радикальных демократов , что и п ривело к его смертному приговору . "Земледельцы и другие работающие весьма далеки от того , чтобы знать самих себя ... Ведь они знают лишь то , что надлежит телу и служит ему ... А потому , если познание с амого себя есть закон разума , никто из этих людей не может быть разумным от знания своего призвания ". О т нюдь не аристократ , сын афинского каменотеса Соф рониска и повитухи Фенареты не имел денег , чтобы получить выдающееся образование . Но стараниями благодетелей , обративших внимание на его недюжинный ум , он получил возможность изучить лучшие философские школы. В 25 лет он забросил отцовское ремесло и за нялся философией . Первые его философские изре чения приходятся на время эры Перикла , т . е . на начало Пелопоннеской войны . Ему уже было около 40 лет . К существующим философским школам он испытывал только пре зрение и впоследствии говорил , что его воззрения воспитала сама жизнь . Он считал этих философов ничем не лучше сумасшедших , которые сами не знают чего они добив аются . Крылатая фраза «Я знаю только то , что ничего не знаю» означает не стольк о строгое к себе отнош е ние , не дооценку самого себя или необходимость более глубокого самопознания , сколько необходимость первоочередного познания что такое Истина , Красота , Добродетель . Ответа на этот вопрос Сократ не нашел у современных ему школ и потому решил , что познание пр и роды или метафизики не сможет улучшит ь жизнь людей , не разбирающихся в религиоз но – нравственных проблемах , в которых по его мнению заключается моральные нормы . Этический идеализм Сократа Сократа исходит также из своего убеждения о возможности рациональ ного осмысления и постижения жизни во всех своих проявлениях , во всех , даже темных и мистических , сторонах и тончайших движениях человеческой души и интеллекта . Сократ уб ежден , что во всей пестроте жизненных пере живаний есть нечто объединяющее , некий общи й смысл , который может быть выра жен единой идеей , понятием. Сократ вел пропаганду своего этического идеализма . Разработк а идеалистической морали составляет основное ядро философских интересов и занятий Сократа . В беседах и дискуссиях Сократ обращал внимани е на познание сути добродетели . Как может быть человек , если он не знает , что такое добродетель ? В данном с лучае познание сути добродетели , познание тог о , что есть "нравственное ", является для нег о предпосылкой нравственной жизни и достижени я добродетели. Сократа отождествляет м ораль с знанием . Нравственность -- знание того , что есть благо и прекрасное и вместе с тем полезное для человека , что помо гает ему достичь блаженства и жизненного счастья . Нравственный человек должен знать , чт о такое добродетель . Мо р аль и знание с этой точки зрения совпадают . Для того , чтобы быть добродетельным , необходимо знать добродетель как таковую , как "всеобщее ", служащее основной всех частных добродетелей. Современному человеку , окруженному со все х сторон благами , полученными как раз за счет исследования природы , тяжело понять врага изучения природы («космоса» ). Но для Сократа и его современников все было наоборот . Сократ служил лучшим примером , чег о может достичь человек , следующий его уче нию - познанию человеческого духа . До с таточно вспомнить образ жизни Сократа , нравственные и политические коллизии в его судьбе , его мудрость , воинскую доблесть и мужество , трагический финал . Слава , которой Сократ удостоился еще при жизни , легко переживала целые эпохи и , не померкнув , ск возь т о лщу двух с половиной т ысячелетий дошла до наших дней . Сократ до конца жизни ставил мудрость неизмеримо выше богатства . Зимой и летом , в тяжелых военных походах он ходил в плохоньком хитоне , босиком . Уверенность в правильности своего пути , в собственной д обродетели давали ему силы жить с женой Ксантиппой , обессмертившей свое имя б еспримерной сварливостью , никогда не идти на поводу и толпы и тиранов , хоть бы это и угрожало его жизни , как это и случилось на суде . В подобных случаях перед Сократом не вставал а дилемм а , не было никакого мучительного выбора . О ставаясь абсолютно спокоен , Сократ поступал т ак , как велело его мировоззрение , его «дем он». Смерть Сократа Этот знаменитый "демон " Сократа , его ос обый внутренний голос , якобы наставлявший его в важнейших в опросах , послужил врагам одним из главных поводов для обвинения . В один из дней 399 года до н . э . жи тели Афин читали выставленный для всеобщего обсуждения текст : "Это обвинение написал и клятвенно засвидетельствовал Мелет , сын Мел ета , пифеец , против Сокра т а , сына Софраникса из дома Алопеки . Сократ обвиняет ся в том , что он не признает богов , которых признает город , и вводит других , новых богов . Обвиняется он и в развраще нии молодежи . Требуемое наказание - смерть ". Первым громом , первым полушутливым , полусе рьезным обвинением против Сократа явилась постановка в 423 году комедии Аристофана "Об лака ". В которой Сократ изображается мастером "кривых речей ". Но Сократ ни за что не стал бы вести себя осторожнее . В речах Сократа на суде , с большой художест венной сил о й переданных Платоном , поражает то , что он сам сознательно и решительно отрицает себе все пути к спасе нию , он сам идет навстречу смертному приго вору . «Не меня , Сократа , судите вы , а са мих себя , не мне выносите приговор , а с ебе . На вас ложиться несмываемое к леймо . Лишая жизни мудрого и благородного человека , общество себя лишает мудрости и благородства , себя лишает стимулирующей силы , ищущей , критической , беспокоящей мысли . И вот меня , человека медлительного и старого ( Сокр ату было тогда 70 лет ), догнала т а , что настигает не так стремительно , - смерть , а моих обвинителей , людей сильных и проворных , - та , что бежит быстрее , - испорч енность . Я ухожу отсюда , приговоренный вами к смерти , а мои обвинители уходят , уличе нные правдою в злодействе и несправедливости. » У порога смерти Сократ пророчествуе т , что тотчас после его гибели постигнет афинян кара более тяжелая , чем та , кот орой его покарали. Смерть Сократа явилась последним и самым обличительным , самым гениальным его фил ософским произведением , вызвавшим глубо кое брожение умов и могучий общественный резон анс на протяжении многих веков человеческой истории . Он сам осудил себя на смерть , и , уже осужденный , твердо отказался от реальной возможности бежать из тюрьмы и уйти в изгнание . Сократ добровольно дал распять себя на кресте "отеческих законов ", потому что считал , что именно п овиновение законам (пусть и не таким хорош им , как следовало бы ) считал добродетелью и проповедовал . Политические идеи Сократа Неудовлетворенный существующей демократией , С ократ предъявля л очень высокие требования к политическим деятелям . Ближе всего к этим требованиям находилась аристократия . Сокра т говорит о себе , что заботится , чтобы подготовить как можно больше лиц , способных приняться за политическую деятельность . Но и волеизъявление народа , его законы он считал священными . Выполнять законы - зна чит поступать справедливо. По Ксенофонту , Сократ восторгается "самыми древними и самыми образованными государствам и и народами ", потому что они "самые на божные ". Он даже " ...думает , что ему н е стыдно будет взять за образец персидско го царя ", потому что персидский царь счита ет земледелие и военное искусство благородней шими занятиями . Земля и военное искусство - исконная принадлежность "благородных господ ", родо вой землевладельческой аристократ и и . Сократ воспевает земледелие . Он дает возможно сть сулить "хорошие обещания рабам " и "прио хочивать рабочих и склонять их к послушан ию ". Сельское хозяйство - мать и кормилица в сех искусств , источник жизненных потребностей для "для благородного господина ", луч шее занятие и лучшая наука . Оно сообщает телу красоту и силу , побуждает к храб рости , дает отличных и наиболее преданных общему благу граждан . При этом сельское хо зяйство противополагается городским занятиям , рем еслам как вредящим делу и разрушающим душ у. Сократ беседует о храбрости , благоразумии , справедливости , скромности . Он хотел бы в идеть в афинских гражданах людей храбрых , но скромных , не требовательных , благоразумных , справедливых в отношениях ко своим друзьям , но отнюдь не к врагам . Гражданин дол жен верит в богов , приносить им же ртвы и вообще исполнять все религиозные о бряды , надеяться на милость богов и не позволять себе "дерзости " изучать мир , небо , планеты . Словом , гражданин должен быть см ирным , богобоязненным , послушным орудием в рук ах "благо р одных господ ". Сочинение Ксено фонта было написано как возражение несправедл ивому обвинению в политической неблагонадежности , потому в нем автор излагает взгляды Сократа именно таким образом. Следует , наконец , упомянуть , что Сократ наметил так же класс ификацию государственных форм , исходя из основных по ложений своего этико-политического учения . Государ ственные формы , упоминаемые Сократом , таковы : м онархия , тирания , аристократия , плутократия и д емократия . Монархия , с точки зрения Сократа , тем отличается от тирании , что о пирается на законные права , а не на на сильственный захват власти , а поэтому и об ладает моральным значением , отсутствующим у т ирании . Аристократию , которая определяется как власть немногих знающих и моральных людей , Сократ предпочитает все м другим государственным формам . Идеальное государство Платона Платон развил и усовершенствовал политические идеи своего учителя . Социально-политическим вопросам посвящены несколько произведений Платона : трактат "Госу дарство ", диалоги "Законы ", "Политик " . Все они написаны в жанре диалога между Сократ ом и другими греческими философами , например , Главконом , Адимантом , Кефалом . В своих про изведениях Платон говорит о модели "идеальног о ", лучшего государства . Эта модель не есть описание какого-либо существующ е го строя , системы , а , напротив , модель такого государства , которого нигде и никогда не было , но которое должно возникнуть , то е сть Платон говорит об идее государства , со здает проект , утопию . Автор неоднократно пробо вал воплотить в жизнь свой проект оптима л ьного государственного управления . Н а Сицилии , в Сиракузах , во времена Платона было правление просвещенного тирана Дионисия , а его шурин Деон был поклонником Пла тона . Попытки афинского философа применить св ои теории если не для управления всей территорией, то хотя бы небольшим сел ением , едва не закончились гибелью , и толь ко из-за Диона его только продали в ра бство . Анникерид , житель Эгины , узнав в гот овом для продажи невольнике известного филосо фа , купил его и немедленно дал ему сво боду . Так же бесславно з а кончились и две последующие попытки устроить в Сиракузах государственное управление на основа х разума. Платона многое в уже существующих государствах не устра ивало принципиально . В трактате "Государство " П латон пишет о том , что главная причина порчи обще ств и государств (которые когда-то , во времена "золотого века " имели "совершенный " строй ) заключена в "господстве корыстных интересов ", обуславливающих поступки и поведение людей . В соответствии с этим основным недостатком Платон подразделяет все существу ю щие государства на четыре разновидности в порядке увеличения , нарастания "корыстных интересов " в их строе. 1. Тимократия власть честолюбцев , по мнению Платона , еще сохранила черты "совершенного " строя . В государстве такого т ипа правители и воины были сво бодны от земледельческих и ремесленных работ . Бол ьшое внимание уделяется спортивным упражнениям , однако уже заметно стремление к обогащению , и "при участии жен " спартанский образ жизни переходит в роскошный , что обуславливае т переход к олигархии. 2. Олиг архия . В олигархиче ском государстве уже имеется четкое разделени е на богатых (правящий класс ) и бедных , которые делают возможной совершенно беззаботную жизнь правящего класса . Развитие олигархии , по теории Платона , приводит к ее переро ждению в демократию. 3. Демократия . Демократический стр ой еще более усиливает разобщенность бедных и богатых классов общества , возникают вос стания , кровопролития , борьба за власть , что может привести к возникновению наихудшей г осударственной системы тирании. 4. Тирания . По мнению Пла тона , если некое действие делается слишком сильно , то это приводит к противоположному результату . Так и здесь : избыток свободы при демократии приводит к возникновению государства , вообще не имеющего свободы , живущ его по прихоти одного человека т ирана. Отрицательные формы государственной власт и Платон противопоставляет своему видению "ид еального " общественного устройства . Огромное внима ние автор уделяет определению в государстве места правящего класса . По его мнению , правителями "идеального " го сударства должны быть исключительно философы , для того что бы в государстве властвовали рассудительность , разум . Именно философы обуславливают благосост ояние , справедливость государства Платона , ведь им свойственны "...правдивость , решительное неприя тие ка к ой бы то ни было л жи , ненависть к ней и любовь к истине ". Платон считает , что любое новшество в идеальном государстве неизбежно ухудшит его (нельзя улучшить "идеальное "). Очевидно , что им енно философы будут охранять "идеальный " строй , законы от всяческих н ововведений , ведь они обладают "...всеми качествами правит елей и стражей идеального государства ". Именно поэтому деятельность философов обуславливает существование "идеального " государства , его неиз менность . По существу , философы охраняют остал ьных людей о т порока , каким явля ется любое нововведение в государстве Платона . Не менее важно и то , что благодаря философам правление и вся жизнь "идеального " государства будет построена по законам р азума , мудрости , там не будет места порыва м души и чувствам. Если в государстве Платона существуют люди , кото рые занимаются законами и устройством государ ства , то естественно предположить , что в н ем существуют и люди , занимающиеся исключител ьно земледелием , ремеслом . Действительно , основной закон существования "идеального " гос ударства состоит в том , что каждый член общества обязан выполнять только то дело , к которому он пригоден. Всех жителей "идеального " государства автор разделяет на три класса . Низший класс объединяет людей , которые производят необходимые для государс тва вещи или способствуют этому ; в него входят самые разные люди , связанные с ремеслом , земледелием , рыночными операциями , деньгами , торговлей и перепродажей это земл едельцы , ремесленники , торговцы . Не смотря на то , что торговцами и земледельцами могут бы т ь совершенно различные люди , все они , по Платону , стоят приблизительно на одной ступени нравственного развития . Внут ри этого низшего класса также существует четкое разделение труда : кузнец не может з аняться торговлей , а торговец по собственной прихоти не м ожет стать земледе льцем. Принадлежность человека ко второму и третьему классам , а это классы воинов-страже й и правителей-философов , определяется уже не по профессиональным , а по нравственным кр итериям . Нравственные качества этих людей Пла тон ставит гораз до выше нравственных качеств первого класса. Так Платон создает тоталитарную систе му разделения людей на разряды , которая не много смягчается возможностью перехода из кла сса в класс (это достигается путем длитель ного воспитания и самосовершенствования ). Пе реход этот осуществляется под руководством пр авителей . Характерно , что если даже среди правителей появится человек , больше подходящий для низшего класса , то его необходимо "п онизить " без сожаления . Таким образом , Платон считает , что для благосостояния г о сударства каждый человек должен заниматьс я тем делом , для которого он приспособлен наилучшим образом . Если человек будет зан иматься не своим делом , но внутри своего класса , то это еще не гибельно для "идеального " государства . Когда же человек н езаслуженно из сапожника (первый класс ) становится воином (второй класс ), или же воин незаслуженно становится правителем (третий класс ), то это грозит крахом всему гос ударству , поэтому такой "перескок " считается "вы сшим преступлением " против системы , ведь для блага в с его государства в цело м человек должен делать только то дело , к которому он наилучшим образом приспособл ен. Вслед за Сократом , считавшим тремя основными добродетелями умеренность (знание , ка к обуздывать страсти ), храбрость (знание , как преодолеть опасно сти ), справедливость (знани е , как соблюдать законы божественные и чел овеческих ), Платон пишет о том , что "идеальн ое " государство должно обладать , по меньшей мере , четырьмя главными добродетелями : мудрость ю , мужеством , рассудительностью , справедливостью. Мудростью не могут обладать все жители государства , но правители-философы , изб ранные люди , безусловно , мудры и принимают мудрые решения . Мужеством обладает большее ко личество людей , это не только правители-филосо фы , но и воины-стражи . Если первые две доб р одетели были характерны только для определенных классов людей , то рассудит ельность должна быть присуща всем жителям , она "подобна некой гармонии ", она "настраивае т на свой лад решительно все целиком ". Под четвертой добродетелью справедливостью автор поним а ет уже рассмотренное делен ие людей на разряды , касты : "...заниматься св оим делом и не вмешиваться в чужие эт о есть справедливость ". Следовательно , разделение людей на классы имеет для Платона ог ромное значение , определяет существование "идеальн ого " госуда р ства (ведь оно не м ожет быть несправедливым ), и тогда неудивитель но , что нарушение кастового строя считается высшим преступлением . Так государство Платона незаметно , ради лучшей цели , приобретает те недостатки , которые рассматривал сам автор , описывая "по р очные " государства (н апример , расслоение общества в олигархическом государстве ). Характерно , что Платон , живший во в ремена всеобщего рабовладельческого строя , не уделяет рабам особого внимания . В "Государстве " все производственные заботы возлагаются на ремесленников и земледельцев . Здесь же Платон пишет , что в рабство можно обр ащать только "варваров ", неэллинов , во время войны . Однако он же говорит , что война зло , возникающее в порочных государствах "дл я обогащения ", и в "идеальном " государстве в ойны сл е дует избегать , следовательно , не будет и рабов . Как писал В.Ф . А смус , в трактате "Государство " "...класс рабов как один из основных классов образцового государства не предусматривается , не указываетс я , не называется ". Это не значит , что ав тор выступает пр о тив угнетения че ловека человеком , просто , по его мнению , вы сшие разряды (касты ) не должны иметь частн ой собственности , чтобы сохранить единство . Те м не менее , в диалоге "Законы ", где такж е обсуждаются проблемы государственного устройст ва , Платон переклады в ает основные хозяйственные заботы на рабов и чужестранцев , но осуждает воины. В связи с рассмотренным разде лением людей на разряды возникает вопрос : кто же возьмет на себя ответственность оп ределения способности человека к некоему делу , и только к нему ? По-видимому , в "идеальном " государстве эту функцию возьмут на себя мудрейшие и справедливейшие люди правители-философы . При этом они , естественно , б удут выполнять закон , ведь закон важнейшая составляющая "идеального " государства , и его выполняют все без и сключения (доходи т до того , что дети должны играть (!) по законам государства ). Таким образом , правители- философы вершат судьбы всех остальных людей . Они не только определяют способности чел овека , но и осуществляют регламентацию брака , имеют право (и долж н ы ) убиват ь малолетних детей с физическими недостатками (здесь , как и в некоторых других случа ях , Платон берет за образец государственное устройство современной ему Спарты ). Философы , на основах разума , управляют остальными классами , ограничивая их свобо ду , а воины играют роль "собак ", дер жащих в повиновении низшее "стадо ". Этим ус угубляется и без того жестокое разделение на разряды . Например , воины не живут в одних местах с ремесленниками , людьми тру да . Люди "низшей " породы существуют для обе спечения " в ысших " всем необходимым . "В ысшие " же охраняют и направляют "низших ", ун ичтожая слабейших и регламентируя жизнь остал ьных. Можно предпол ожить , что такая всесторонняя мелочная реглам ентация важнейших поступков человека , которые он , по современным понятиям , должен реша ть сам , приведет к разобщению людей , недов ольству , зависти . Однако в "идеальном " государст ве этого не происходит , напротив , единство людей Платон считает основой такого государс тва . Во времена древности , "золотого века ", к огда сами боги управ л яли людьми , люди рождались не от людей , как сейчас , но от самой земли . Люди не нуждались в материальных благах и много времени посвящали занятиям философией . Во многом ед инство древних обуславливалось отсутствием родит елей (у всех одна мать земля ). Платон хочет достичь того же результата , "обобществив " не только людское имущество , но и жен , детей . Автор хочет , чтобы н икто не мог сказать : "Это моя вещь ", или "Это моя жена ". По идее Платона , мужчин ы и женщины не должны вступать в брак по собственной прихоти. Оказывается , браком тайно управляют философы , совокупляя лучших с лучшими , а худших с худшими . После родов дети отбираются , и отдаются матерям через некоторое время , причем никто не знает , чей ребенок ему достался , и все мужчины (в пределах касты ) считают с я отцами всех детей , а все женщины общими женами всех мужчин . Как писал В.Асмус , для Платона общность жен и детей является высшей формой единства лю дей . Такая общность описана им для класса воинов-стражей , которым автор уделяет огромно е внимание . По его м н ению , отсу тствие вражды внутри класса стражей повлечет за собой единство низшего класса и о тсутствие восстаний. Таким образом , правящие классы государ ства Платона составляют коммунистическое единств о . Этот коммунизм , как уже говорилось , не допускает сре ди высших классов бедност и или богатства , а следовательно , по логик е автора , уничтожает среди них раздоры . Пр ообраз власти у Платона это пастух , пасущи й стадо . Если прибегнуть к этому сравнению , то в "идеальном " государстве пастухи это правители , воины эт о сторожевые собаки . Чтобы удержать стадо овец в пор ядке , пастухи и собаки должны быть едины в своих действиях , чего и добивается автор . Платоновское государство обращается с " человеческим стадом ", как мудрый , но жестокосер дный пастух со своими овцами . Это г о скрестить с тем-то , этих на бойню . Видно , что , по нашим представлениям , это тоталитарная программа , при которой кучка л юдей (пусть даже мудрейших ) подчиняет "...жалкие вожделения большинства ... разумным желаниям ме ньшинства ". Прошедшие тысячелетия пок азали , что последующие утопии недалеко ушли от прар одительницы , созданной гением Платона , который ярко проявился и в создании основ объе ктивного идеализма и разработке его в цел остном виде. Объективный идеализм Платона Мир по Плат ону и не телесный космос , лишенный и ндивидуальности , и не отдельные материальные вещи , наполняющие Вселенную . Прекрасный , материальн ый космос , собравший множество единичностей в одно нераздельное целое , живет и дышит , весь наполнен бесконечными физическими силами , но зато он упр а вляется закон ами , находящимися вне его , за его пределам и . Это самые общие закономерности , по кото рым живет и развивается весь космос . Они составляют особый надкосмический мир и н азываются у Платона миром идей . Увидеть их можно не физическим зрением , а умс т венным , мысленно . Идеи , управляющие Вселенной , первичны . Они определяют жизнь ма териального мира . Мир идей находится вне в ремени , он не живет , а пребывает , покоится в вечности . И самая высшая идея идей - это абстрактное благо , тождественное абсолют ной кра с оте. Платоновский идеализм потому и называется объективным , что он признаёт существование вполне реального , независимого от сознания человека , то ес ть объективного идеального бытия. Основные филос офские принципы платонизма : 1. Идея вещи есть смысл вещи. 2. Идея вещи есть такая цельность всех отдельных частей и проявлений вещи , которая уже не дел ится на отдельные части данной вещи и представляет собою в сравнении с ними уже новое качество. 3. Идея вещи есть та общность составл яющих её особенностей и единичностей , ко торая является законом для возникновения и получения этих единичных проявлений вещи. 4. Идея вещи невещественна. 5. Идея вещи обладает своим собственным и вполне самостоятельным существованием , она тоже есть особого рода идеальная вещь, или субстанция , которая в своем пол ном и совершенном виде существует только на небе или выше неба. Однако , сильной стороной философии Пла тона , его положительным вкладом в историю философии менее всего является его объективны й идеализм как мировоззрение . Общее не остается у Платона лишь противостоящим еди ничному , оно осмысляет всякую единичность и трактует как принцип единичного , как закон проявления этого единичного , как модель е го построения. Строение души по Платону Души людей , согласно Платону т есно соприкасаются с миром идей . Они – бестелесны , бессмертны , они не возникают одновременно с телом , но существуют вечно . Тело подчиняется им . Состоят они из трех иерархически упорядоченны х частей : 1. разум, 2. воля и благородные желания 3. влечение и чу вственност ь. Изначально сущест вуя в мире идей , некоторые души не мог ут обуздать свои нечистые влечения и пото му отправляются в материальный мир . За сче т этого человек способен постигать идеи . О н не в состоянии их производить , но по д влиянием органов чувств и своих в печатлений , способен припомнить , то что его душа видела в мире идей . Души , в кот орых преобладает разум , поддерживаемый волей и благородным устремлениями , продвинутся наиболее далеко в процессе воспоминания. Краткое заключение Сократ - представ итель идеалистического религиозно-нравственного мировоззрения , открыто враждебного материализму . Впервые именно Сократ сознательно поставил перед собой задачу обоснования идеализма и выступил против античного материалистического миропонимания , естественно н аучного знан ия и безбожия . Сократ исторически был зачи нателем " тенденции , или линии Платона " в ан тичной философии. Сократ - великий античный мудрец , - стоит у истоков рационалистических и просветительс ких традиций европейской мысли . Ему принадлеж ит вы дающееся место в истории моральн ой философии и этики , логики , диалектике , п олитических и правовых учений . Влияние , оказан ное им на прогресс человеческого познания , ощущается до наших дней . Он навсегда во шел в духовную культуру человечества. Платон создал теорию общего как закона для единично го , теорию необходимых и вечных закономерност ей природы и общества , противостоящую их ф актическому смешению и слепой нерасчленённости , противостоящую всякому донаучному пониманию . И менно эта сторона учения Платона об и д еях в значительной мере обуслови ла его тысячелетнюю значимость в истории человеческой мысли. Платон - первый в Европе последовательный представитель объе ктивного идеализма , основа тель этой философии . Объективный идеализм Пла тона есть учение о самостоятель ном су ществовании идей как общих и родовых поня тий . Платон всю жизнь проповедовал всеобщую гармонию . Когда Платон захотел очертить пре дмет своей эстетики , он назвал её ни б ольше ни меньше , как любовью . Платон счита л , что только любовь к прекрасному открыв а ет глаза на это прекрасное и что только понимаемое как любовь знание есть знание подлинное . Гармония человеческой личности , человеческого общества и всей о кружающей человека природы - вот постоянный и неизменный идеал Платона в течение всего его творческо г о пути. Литература 1. «Со крат . Платон . Аристотель . Сенека» ЖЗЛ . - М .1995 2 . Асмус В.Ф . «История античной философии.» - М ., 1965 3. Платон , собр . соч . Т .1. « Государ ство» - М. 1971. 4. «Краткий сло варь по философии» , - М .1979