Вход

Философское наследие Г.С.Сковороды

Реферат по философии
Дата добавления: 23 января 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 363 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Содержание. Вве дение. Путь ГригориЯ СаввиЧа Сковороды в Философию. ФилософскаЯ Система Сковороды. СвЯзь Фил ософского НаследиЯ Сков ороды с Современностью. ЗаклюЧение. Литература. 17 Введение. Имя украинск ого ф илософа и поэта-баснописца Григория Саввича Сковороды (1722 - 1794), по-видимому , занимает не очень высокий рейтинг среди имен знамени тых философов . Во всяком случае , это имя ни разу не было упомянуто ни в заме чательных " Очерках анти чного символизма и мифологии " А.Ф . Лосева , ни в само м новейшем учебнике по философии (автор Ра дугин А . А .), претендующем "на соответствие т ребованиям Государственного стандарта ". Критическая литература по творчеству Сковороды также н есколько скудна. Тем не менее , по мнению автора данного реферата , философская система Г . С . Сковороды не только оригинальна , но и достаточно современна . Просто она еще ждет своего востребования . А . Ф . Лосев был прав , когда он "выставил требование ", что "чт обы понимать и излагать Платона " надо "н е замалчивать собственных слов само го Платона " Лосев А . Ф . "Очерки античного символизма и мифологии ", М ., 1993, с 7 . Можно выставить такие же требования и в от ношении понимания других философов и , в ча стности , Г . С . Сковороды. Выбор фил о софского наследия Сковороды в качестве темы реферата сделан автором вполне сознательно . Многие п оложения в этом наследии автор разделяет и заостряет внимание на тех моментах , кото рые считает для себя очень важными . В этом смысле данный реферат следует рас сматривать как автореферат . Тематич ески он состоит из трех частей . В перв ой части кратко излагаются биографические дан ные и предфилософский путь Г . С . Сковороды . Во второй - собственно философская система Сковороды , а в третьей - связь философского наследи я Сковороды с современностью. Путь Григория Саввича Сковороды в Философию. Путь Г . С . Сковороды в философию был долгим . Из прожитых 72-х лет он отдал философско й работе лишь последние 25 лет своей жизни . Только в 70-80-х годах XVIII века он начал с оздавать свои философские диалоги , трактаты , п р итчи и , странствуя по Украине , стал проповедовать свое философское учение . А пу ть длинною почти в 50 лет был только по дготовкой к этому странствию в образе "ста рчика " - бродячего философа-наставника . Из чего же складывался этот предфилос офский путь ? Григо рий Саввич Сковорода родился на Полтавщине в семье малоземельного казак а . Несколько лет (с перерывами ) он учился в Киево-Могилянской академии . Затем пребывал в придворной капелле в Петербурге . В со ставе посольской миссии был несколько лет в Венгрии . После возвращения работал преподавателем - сначала в Переяславской семи нарии (преподавал поэтику ), а затем в Харьк овском коллегиуме (читал курс лекций по эт ике ). Из Харьковского коллегиума он был из гнан за прочитанный им курс "христианского добронравия ", концеп ц ия которого не совпадала с официально-церковной . За годы , потраченные на обучение и преподавание , у него не только накапливался жизненный опыт , но и формировалось осознанное отношение к миру , его проблемам . Приобретение жизненного опыта и формирова ние ми ровоззрения происходило под действи ем сочетания двух взаимодополняющих и даже благоприятных факторов : его многосторонней одар енности , с одной стороны , и резко меняющей ся социальной обстановки - с другой . Биографы отмечают , что у Сковороды был глубокий ум, феноменальная память , поэтические с пособности , исключительно музыкальный слух и голос ; он писал стихи , сочинял музыку , игра л на нескольких инструментах , имел способност и к рисованию. Своеобразие исторического момента состояло в том , что это было время осво б ождения от феодального гнета и первоначальног о накопления капитала , сопровождавшегося моральны м растлением , корыстолюбием , алчностью , развратом , властью вещей , духовной опустошенностью. Особенность творческого поведения Григория Сковороды (которое затем о тразилось и на характере его философского учения ) состо яла в том , что при отрицательном отношении к миру , погрязшему в корыстолюбии , он избрал такую позитивную форму борьбы со з лом , при которой центр тяжести из области критики политических отношений в обще стве был перемещен в сферу просвещения , культуры , нравственности и морали . Причем его собственный образ жизни по лностью совпадал с тем учением , которое он сам проповедовал. В 50-60 годы XVIII века Сковорода создает в основном литературные произведения . Он написал около 50 песен и стихотворений , создал цикл басен под названием " Басни Харьковские ", сделал переводы ряда ан тичных мыслителей . В своих произведениях в противовес морали , основанной на богатстве , золоте и власти , Сковорода прославляет ч еловека "малых желаний " и ограниченных материа льных потребностей . Басни Сковороды по своему идейному содержанию служат как бы прелюд ией к его философскому творчеству . Уже в баснях звучит один из его главных фи лософских принципов . Его суть сос т оит в признании законными и естественными только тех потребностей и стремлений челов ека , которые соответствуют природному , а не социальному различию людей . Мораль (" сила ") его басен часто превышает их непос редственный сюжет. Необходимость перехода от сочин ения басен непосредственно к философскому творчес тву особенно явно ощущается в морали басн и N 19: " Свет и тьма , тлен ие и вечность , вера и нечестие - мир ве сь составляют и одно другому нужно . Кто тьма - будь тьмою , а сын света - да бу дет свет . От плодов их п ознайте их " Сковорода Г . С . "Сочинения ", М ., 1973, Т . 1, с . 91 . Поскольку тема реферата имеет философскую направленность , то ограничим предфилософский период указанными фактами и перейдем непосре дственно к анализу философской системы Сково роды. Философская Си стема Сковороды. " Мир ловил меня , но не поймал " Г . С . Сковорода Формал ьно философская система Сковороды укладывается в одну строку . Основа этой системы закл ючается в существовании " двух натур " и " т рех миров ". Расшифровка существования "двух натур " следует непосредственно из трак тата "О Боге ": " Весь мир состоит из двух натур : одна - види мая , другая - невидимая . Видимая натура называет ся тварь , а невидимая - бог . ... У древних бог называется ум всемир ный . Ему ж у них были разные имена , например : натура , бытие вещей , вечность , время , судьба , необходимость , фортуна и пр . А у христиан знатнейшие ему имена след ующие : дух , господь , царь , отец , ум , истина , ... Что касается видимой натуры , то ей также не одно имя , например : вещество или материя , земля , плоть , тень , и пр. " Сковорода Г . С . "Сочинения ", М ., 1973, Т . 1, с . 113 . Вопрос о боге , который составляет перв ооснову всего сущего - "высшую всех причин причину ", внутреннюю причину развития всего мира , являе тся одним из основных во просов в философской системе Сковороды . Своим представлением о боге он поставил себя в оппозицию по отношению к церкви , прид ерживающейся библейской легенды о сотворении мира богом в течение шести дней . В отл ичие от церковного , его бог - вечное начало - неуловим и невидим , так как о н , "присутствуя во всем , не является ни частью , ни целым , не имеет меры , временной и пространственной характеристики ". Такое пон имание бога , отождествляемого с природой , полу чило в философии название панте изма . Сам термин " пантеизм " был впервые введен английским философо м Джоном Толандом (1670 - 1722), хотя представления о тождестве бога и природы были заложены еще нидерландским философом Бенедиктом Спинозой (1632 - 1677). Представления Сковороды нельзя отн ест и ни к чистому идеализму , ни к чистому материализму . У него бог и материя со существуют наряду , хотя невидимая натура всегда первична - т.е . у Сковороды цель р азвития материи задана богом априори . Посколь ку любое развитие мира понимается Сковородой как о существление цели , то развитием управляют внутренние законы , которые определ яют возможные границы саморазвития . Эти грани цы саморазвития заданы богом и от людей не зависят . Творчество же возможно только в рамках отведенных богом - природными закон ами - гр а ниц. Разберем теперь , что же скрывается под существованием "трех миров ", каждый из кот орых также обладает двумя натурами - видимой и невидимой. Первым и главным миром у Сковороды является вся Вселенная - макрокосм . Макрокосм включает в себя все рожд енное в этом великом мире , составленном из параллельных бесчисленных мир-миров . В этом мире нет ни начала , ни конца - он вечен и безграничен . Целью познания этого мира является не описание отдельных пред метов , а вскрытие их невидимых натур - пост ижение их внут р еннего смысла , ибо через внутреннюю сущность отдельных вещей можно постичь "тайные пружины развития всей Вселенной ". При этом Сковорода считает , чт о внутренняя невидимая сущность вещей всегда связана с видимой через внешнюю форму , определяемую мерой , ритм о м , симметр ией , пропорцией. Вторым из "трех миров " является малый мир - микрокосм - мир человека . Обратимся к трактату под названием " Симфония , нареченная книга АСХАНЬ , о познании самого себя ". В этом трактате от и мени одного из действующих лиц - "Друга " - задается вопрос с последующим на него ответом : " А что же такое Человек ? Что бы оно ни был о : дело ли , действие ли , или слово - все то пустая пустошь , если оно не получи ло события своего в самом человеке ... Вся разная плоть , вся неизмеримая бесчисленность и видимость стекается в человеке и пожирается в человеке ... Все , что там тол ько именуется , даже до последней черты , до крошечной точки - все нуждою обязано во исполнение прийти в самом человеке ". Итак , согласно представлениям Сковороды , в се , что совершается в мире - макрокосме , находит свое завершение в человеке - микрок осме . С позиций учения Сковороды возможности познания мира человеком ничем не огранич ены . Стремление человека к познанию отождеств ляется со стремлением человека к богу без посредников , ибо бог ом явля ется сама природа , а человек - ее творение , - познавая бога - познает самого себя . В этом смысле Сковорода отрицает агностицизм - учение о непознаваемости мира. Очень тонким моментом в теории познан ия Сковороды является тот факт , что он не связывает умножение человеком своих познаний с ростом материальных потребностей , удовлетворение которых понимается как достижен ие человеческого счастья . Скорее наоборот : чем лучше человек познает самого себя и окружающий его мир , тем разумнее и скромне е должны быт ь его потребности . Эта мысль особенно ярко выражена в " Притче , нареченной "Ев родий " ": " Будь доволен малым . За многим не гонись . Сетей , простертых на лов , вельми берегись . Я вам предсказываю - роск ошно не жить ! На таковых-то всегда закидыв ают сети . Триста пали в неволю по горячей страсти , шестьсот плачут в болезнях за временны сласти " Сковорода Г . С . "Сочинения ", М ., 1973, Т . 2, с . 118 . Что же касается счастья , то как бу дет показано ниже , оно связано не с уд овлетворением все возрастающих материальных потр ебностей , а с радостью "сродственного труда ". Существующий же мир Сковорода характеризо вал в одном трактате как : " мир есть пир беснующихся , торжище шатающихся , море волнующихся , ад му чающихся ", а в другом , как : " мир же ес ть море потопляющихся , страна моро вую язвою прокаженных , ограда лютых львов , острог плененных , торжище блудников , удка сластолюби вая , печь , распаляющая похоти , пир беснующихся , лик и хоровод пьяно-сумасбродных , и не отрезвятся , пока не устанут , кратко сказать , слепцы за слепцом в бездну г р ядущие ". Возможность преодоления человеком моральных пороков Сковорода связывает не с внешним и обстоятельствами , а с внутренними качествам и человека . Вообще науку о человеке Сковор ода считает высшей из всех наук . Человечес кое счастье он рассматривает тольк о ч ерез призму внутренней натуры человека . Из философии Сковороды следует , что внутренняя натура , в конечном итоге , выражается через взаимодействие с определенным видом труда . Тема "сродного труда " - эта одна из самых важнейших тем , развиваемых Сковородой. Э та тема перешла из его басен в филосо фию и достигла такой высоты , что приобрела значение общего п ринципа , определяющего н е только человеческое счастье , но даже смы сл человеческого бытия. Третьим - из существующих "трех миров " - является символический мир , отождествляемый Сковородой с Библией . Библии также приписывае тся существование двух натур - внешней ( знак ) и внутренней - ( смысл ). Сковорода считает , что представленные в Библии легенд ы - это фантазия , обман , подлог , небылицы , ло жь , с одной стороны , но в них зал ожен таинственный смысл , полезное и поучитель ное знание - с другой. Сковорода и сам написал несколько при тч с вымышленными образами , но с глубоким внутренним смыслом . Поэтому и Библию он рассматривал как инструмент постижения скрыт ой тайны . Постиже ние внутренней натуры Сковорода связывает с познанием красоты . Он считает , что внешняя форма - это случайное , привносимое в природу явление , а внутрен няя натура - это истинный источник красоты. Применяя философию двух натур и трех миров к человеку , Сковоро да делает вывод , что человек совершает прекрасные пос тупки и счастлив только тогда , когда он согласует свое поведение и образ жизни со своими природными склонностями . Связь Философского Наследия Сковороды с Современностью. " Решение мировых проблем людям следует искать в самих себе " Аурели о Печчеи Основа тель знаменитого Римского клуба Аурелио Печче и не дожил до того момента , когда Конф еренция ООН под названием "Окружающая Среда и Развитие " (Рио-де-Жанейро , 1992) вынесла пригов ор всему человечеству . Конференция признала , ч то траектория развития человечества беспреспекти вна и опасна - она ведет не только к обострению социальных конфликтов , но и к конфликту человека с природой. В философском учении Сковороды не тол ько самым сильным и ярким , но и самым важным для современности является тезис о счастье человека и человечества в целом . В предыдущих главах указывалось , что в учении Сковороды счастье человека не связывается с все более полным удовлетворени ем его потребностей (ве д ь именно так понимается счастье как западным обще ством потребления , так и обществом , строившим до недавнего времени социализм ). У Сковороды понимание счастья имеет более глубокие корни . Суть сч астья он связывает с образом жизни самого человека . Наиболее по лно эта суть раскрывается через изречение Сократа : " иной живет на то , чтоб есть , а я - де ем на то , чтоб жи ть " - которым Сковорода открывает свой трактат под названием "Икона Алкивиадская " Сковорода Г . С . "Сочинения ", М ., 1973, Т . 2, с . 7 . Своим понимани ем сча стья Сковорода как бы защищает человеческую "природу " от примитивного ее сведения к потреблению и своекорыстию . Сам он избрал такой образ жизни , который по его слова м помогал ему " не жить лучше ", а " быть лучше ". Стремление " быть лучше " он связывал с поня тием " чистой совести ": " лучше час честно жить , чем скверно целый день ". Наибольшей глубины тезис о счастье до стигает на том моменте , когда Сковорода оп ределяет саму суть "честной жизни " и "чисто й совести ". Оказывается суть эта вскрывается через трудову ю деятельность человека . У Сковороды не всяк ий труд ведет к честной жизни и чистой совести . У него труд - это не обязанность , не долг , не принуждение (как общество считает сегодня ), а , наоборот , свободное влечение человека . П роцес труда рассматривается как наслаждение и ощущение счастья даже вне зависимости от его результатов . Такому труду Сковород а дает определение " сродный ". Разделение людей , занимающихся "сродным " и "несродным " трудом - это и есть самая глубокая мысль , на которую можно опереться при реше нии современных проблем человечества . Мыс ль о том , что счастье человека заключается в труде , и что труд сделал обезьяну человеком , посещала многих философов и рань ше . Но вот определение труда с позиций или источника свободы и счастья , или ис точника страда н ия и несчастья люд ей встречается довольно редко . У Сковороды впервые эта тема определилась как главная и в литературных произведениях , и в ф илософских трактатах . Все его творчество исхо дит из понимания того , что человечество мо жет объединить только труд с общес твенной пользой и личным счастьем - "сродный " труд . Труд же "несродный " - источник деградаци и и человека , и человеческого общества . Современный экологический кризис - это сви детельство того , что человечество занимается в основном "несродным " трудом и еще н е осознало роль "сродного " труда , связанного с сущностью самого человека . Только на основе познания человеком своих природных спо собностей - своей функции в природе , можно перейти на перспективную траекторию развития. Передовая часть человечества чут ко улавливает эту мысль Сковороды . Она отражен а в словах Аурелио Печчеи , взятых в ка честве эпиграфа . Мировая общественность сейчас признает , что счастье и мир на планете зависит в большей степени ни от того , что люли умеют делать , а от того , на что направ л ена их деятельность. Занятие "сродным " трудом накладывает отпеч аток и на образ жизни человека . Биографы Сковороды , например , утверждают , что писатель Лев Толстой любил Сковороду именно за то , ято его образ жизни гармонировал с его учением . Сам же Толстой с трад ал от дисгармонии между собственным учением и бессилием порвать с жизнью , не соот ветствующей его идеалам . Но можно привести и другой пример . У писателя , чье творчество достигает высоты философской мысли и еще ждет своего читателя - Михаила Пришвина , о браз жизни полностью сливался с его творчеством . Его диалог с читателем через дневники , которые он вел в течение всей жизни , где он отражал особенность каждого текущего дня , можно сравнить с философскими трактатами и диалогами Сковороды . М . М . Пришвин за н имался именно "сродным " трудом не только по содержанию труда , но и по форме . Как и Сковорода , он отказался от непосредственной политической борьбы и занял ся просветительской деятельностью . Пришвин углубл яет тему "сродного " труда художественными прие мами . У него при занятии "сродным " трудом конфликты разрешаются не через борьбу-возмездие , которую люди непрерывно ведут между собой за обладание материальным богатством , а через борьбу , оканчивающуюся творческим рост ом человека : " при такой борьбе и вет ка растет " . Созву чно мыслям Сковороды и высказывание Пришвина о том , что " жиз нь человека измеряется не количеством прожиты х лет , а качеством дней ". Заключение. Философское наследие Г . С . Сковороды многогранно . Оно охватывает са мые различны е аспекты человеческой жизни : науку , религию , культуру , искусство . Вполне естественно , что обо всем написать невозмож но , да и у автора реферата нет таких глубоких знаний по каждому из направлений . Однако , что можно однозначно утверждать , так это то , ч т о все грани опираются на общий центральный стержень , ра ссматривающий проблему природы человека и его назначения . Этот стержень включает в себ я и сам образ Сковороды , подтвердившего пр актикой жизни силу своего учения. Нет особой нужды писать о том , что у чение Сковороды возникло не на пустом месте . Можно лишь отметить , что еще греческий философ Сократ (470-399 до н.э .), на чьи изречения часто опирался Сковорода , счи тал нравственность-добродетель и знание-мудрость т ождественными понятиями . Странствия Сков о роды в образе "старчика " также напомин ают проповедывания Сократом своих идей на улицах и площадях. Значимость философского наследия Г . С . Сковороды в том , что на него можно оп ереться в наше непростое время , когда чело век навлекает на себя опасность резуль татами своего же труда , когда при увеличении числа храмов сохраняется рост прес тупности , когда труд человека потерял всякую привлекательность , а жизнь стала бесцельной (если она не связана с накоплением ка питала ) и незащищенной. Многие из перечисленных про блем м огут получить развязку . если воскресить тему "сродного " труда , поставленную Сковородой почт и 250 лет назад . Несмотря на то , что эта тема получила развитие в русской литерат уре , она все еще ждет своего постижения. В заключение отмечу , что интерес к ф илософии Сковороды проявляю уже давно . Нахожу много общих положений у него и у писателя М . М . Пришвина , в атмосфер у творчества которого погружен почти с ро ждения . Моей победе в Международном конкурсе на "Лучшее послание в ООН ", обеспечившей мне участи е в юбилейных торжества х по случаю 50-летия принятия устава ООН (Сан-Франциско , июнь , 1995), я во многом обязан литературному наследию М . М . Пришвина и философскому наследию Сковороды . В дневниках Пришвина и в баснях и трактатах Сковороды я почти всегда нахожу ответы на многие возникающие у меня вопросы. Литература. 1. Исто рия философии в СССР , в 5 томах , М ., 1970 2. Лосе в А . Ф . "Очерки античного символизма и мифологии ", М ., 1993 3. Приш вин М . М ., Дневники , в 3 томах Т . 1 (1914 - 1917 гг .), М ., 1991; Т . 2 (1918 - 1919 гг .), М ., 1994; Т . 3 (1920 - 1922 гг ), М ., 1995 4. Раду гин А . А . "Философия (курс лекций )", М ., 1995 5. Сков орода Г . С ., Собрание сочинений , в 2 т омах , М ., 1973 6. Философская энциклопедия , в 5 томах , М ., 1970
© Рефератбанк, 2002 - 2017