Анализ философских идей Фридриха Ницше

Анализ философских идей Фридриха Ницше Введение Фридрих Ницше – немецкий философ и литератор. Он – явление исключительное во всех отношениях. Его труды п ри жизни не были восприняты современниками, а после смерти подверглись ф альсификации. Его философия сразу же стала вызывать яростные споры, не у тихающие по сей день. Его считали идеологом нацизма, но это совершенно не так. Очень многие считают, что идеи Ницше – это следствие боле зни, по нашему же мнению, они оказались предвестниками того массового бе зумия, которое творилось в Европе первой половины XX века и которое угрожает нам и сегодня. Подл инная философия Ницше настолько непревзойденна, убедительна и проница тельна, как никакая другая существовавшая до нее или возникшая после. Чи тая его, вы понимаете, что философия действительно воздействует на умы. Н асколько мы можем судить после прочтения его произведений «Так говорил Заратустра», а также посмертно изданной «Воли к власти» позиция Ницше яв ляется достаточно устойчивой, но его мысль постоянно развивалась в разн ых направлениях. Это значит, что он часто противоречит сам себе или остав ляет вопрос открытым для противоречивых толкований. Однако некоторые п онятия вновь и вновь встречаются в его работах, в чем можно обнаружить эл емент систематичности. Нас заинтересовали такие концепты как сверхчел овек, вечное возвращение и воля к власти. В данной работе мы попытаемся пр оанализировать данные понятия. Все эти комплексы взаимосвязаны, но в то же время представляют собой вполне самостоятельные учения. Мы заметили, что понятия вечное возвращение и сверхчеловек служат для раскрытия смы сла воли к власти. Невозможно описать последний концепт, не обращаясь к п ервым двум и не зная их значения в философии Ницше. Вечное возвращение Вечное возвращение разбивает идеалистическую веру, согл асно которой развитие мира покоится на плане провидцев, стремящихся к то му, чтобы установить господство Морали. «Длительность существования бе з цели и без смысла – вот наиболее парализующая мысль особенно тогда, ко гда человек понимает, что над ним издеваются и все же не имеет силы огради ть себя от этого. Продумаем эту мысль в самой страшной форме: жизнь, как он а есть, без смысла, без цели, но возвращающаяся неизбежно, без заключитель ного «ничто»: «вечное возвращение». Ницше Ф . Воля к власти : опыт переоц енки всех ценностей . – с .62 Ницше п ытается доказать учение о всеобщем возвращении. Он видит в нем необходим ое последствие закона сохранения энергии. Закон этот заключается в том, что энергия или сила вообще не возникает и не уничтожается. Мировая энер гия не убывает и не увеличивается. Она – навеки определенная, неизменна я и, значит, ограниченная величина. Но раз мировая энергия – величина кол ичественно определенная, то само количество ее проявлений не может быть беспредельным. Количество это может быть огромным, но в бесконечном врем ени все возможные комбинации должны быть исчерпаны; следовательно, в теч ение бесконечного времени всякая из возможных комбинаций должна повто ряться; мало того, она должна повторяться бесконечное число раз. А так как в каждый данный момент существования мироздания бесконечное время уже протекло, то, стало быть, все возможные комбинации мировых сил уже бескон ечное число раз повторялись и столь же бесконечно будут повторяться. Но так как между каждой данной комбинацией и ближайшим ее возвращением в бу дущем должны пройти все вообще возможные комбинации мировых сил, то миро вой процесс представляется в виде круговорота, в котором вечно возвраща ются абсолютно тождественные ряды событий. Ницше подчеркивает ту мысль, что его понимание мирового процесса составляет необходимое последстви е атеистической точки зрения: если над миром нет иной высшей силы, направ ляющей его к цели, если над ним нет божественного произвола, то мировое дв ижение не может быть чем-либо иным кроме процесса круговращения… Прежде всего, для человека всеобщее возвращение означает своего рода бессмерт ие, вечную жизнь. Но эта вечная жизнь не в каком-то ином мире, а именно в этом , в котором мы находимся сейчас. Ницше справедливо видит в этом бессмерти и новое испытание и новую муку. «Вечное Возвращение – это не только изби рательная мысль, но и избирательное бытие. Возвращается одно утверждени е, … только радость возвращается назад. Все, что можно отрицать и что может отрицать, - все это отрицается в самом движении Вечного Возвращения. (…) Вечное Возвращение есть повторен ие; именно повтор производит отбор, именно повторение приносит спасение . Изумительный секрет освободительного и избирательного повторения. Пр еобразование ценностей обретает, таким образом, четвертый и последний о блик: оно подразумевает и порождает сверхчеловека. Ибо по сути своей чел овек существо реактивное, он соединяет свои силы с нигилизмом. Вечное Во звращение отвергает и гонит прочь такого человека». Делёз Ж . Ницше . – с .50-53 То е сть, по Ницше мы должны жить так, как если бы наша жизнь повторялась вновь и вновь. Каждый момент мы должны прожить так, чтобы нам хотелось прожить е го снова и снова, то есть переживать его вечно. По сути, это действия, напра вленные на моральное совершенствование человека. Ницше выступает с при зывом прожить наши жизни полнокровно. И в этом утверждении есть два моме нта, один из которых делает идею Ницше в каком-то смысле бессмысленной. Во- первых, мы справедливо задаемся вопросом, а помним ли мы каждую из возвра щающихся жизней? Если, да, мы, безусловно, можем в ней что-то изменить. А если нет, то нет и смысла в вечном возвращении. Очевидно, что Ницше хотел, чтобы эта идея стала жизненным принципом, только тогда человек может прийти к сверхчеловеку. Но этот образ вечного возвращения не совсем ясен нам, что бы стать таковым. Сверхчеловек Нет ничего более ошибочного при оценке ницшеанской идеи «сверхче ловека», чем трактовать ее как основу своеобразной эволюционной доктри ны, аналогичной доктрине Дарвина. Наоборот, он полемизирует с ними. Ницше противопоставляет дарвинизму два соображения: низшие формы не способн ы создать высшие формы, и – еще более досадное – в большей части одни лиш ь слабые и посредственные люди выигрывают в борьбе за жизнь. Правила тре буют того, чтобы сильные личности с элитарными душами погибали или терпе ли бедствие. Нет никакой возможности проникнуться идеей Ницше о сверхче ловеке, если не признать доктрину селекции, которая выступает гарантом о бязательного появления сверхчеловека; в первую очередь, это воспитание воли к власти самой по себе, воспитание, предназначенное для того, чтобы с оздать независимую сущность, делом жизни которой будет вечное возвраще ние. Отбор по мысли Ницше, - это не чисто б иологический процесс, направляемый природой, и не диалектика истории, а специальный метод обучения, направленный на воспитание воли к власти у к омпетентного меньшинства. Селекция по Ницше ориентирована на создание сверхчеловека, противостоя идеалистическому одомашниванию, ориентиро ванному на создание «низшего» человека. Одомашнивание человека – это с вященническое изобретение, техникой которого является заглушение инст инктов в сочетании с формированием чувства вины и боязни греха. Отбор, по Ницше, напротив, старается облагородить инстинкты, а также придать им см ысловое значение. Предлог «сверх» в слове «сверхчеловек» подразумевае т выражение наиболее полного его значения: подчеркивается, что сверхчел овек появится лишь в результате преодоления самого себя, где воля к влас ти человека выполняет свое настоящее предназначение. Заратустра объяв ляет об этом: «Я учу вас познавать сверхчеловека. Человек есть нечто, что д олжно быть побеждено». Ницше Ф . Так говорил Заратустра . - с .7 В этом случае необходимо четко разграничить: изменяется первым человек, а не окружающий его мир, который затем вынужден быстро пр испосабливаться к нему. Ницше утверждает это, показывая, как человек, нах одящийся в упадке, трансформируется в сверхчеловека: «В человеке велико е то, что он – мост, а не цель; что можно любить в человеке, так это то, что он есть переход и падение»; Там же. – с.9 и далее: «Я люб лю тех, кто не знает, как надо жить, они – погибающие, потому что переходят на ту сторону». Там же. «Сверхчеловек» есть нечто доселе не бывшее, это надо тве рдо помнить для ясного понимания всей концепции Ницше: Заратустра, а тем более сам Ницше, не типы «сверхчеловека», но лишь пророки и провозвестни ки его». Там же. – с.18 Таким образом, мы можем сказать, что учение о сверхчелове ке очень глубоко. Сверхчеловек – это не лучший человек, а вообще нечто ин ое, вот почему эту идею нельзя считать основой для идеологии нацизма. Ниц ше в этом понятии утверждает основной принцип поведения человека: кажды й должен нести абсолютную ответственность за свои действия, совершенны е им в этом мире. Каждый, будучи абсолютно свободным должен сам создавать себе ценности. Воля к власти Это понятие является главным в фил ософии Ницше. Он пришел к выводу, что человечество движимо волей к власти. Основополагающим импульсом всех наших действия следует признать тольк о этот источник. Этому понятию предназначалась роль конструктивной иде и, с помощью которой он намеревался заменить все то, что до сих пор считало сь философией, и большинство из того, что котировалось как наука. Ницше ис толковывает мир, исходя из его философии воли к власти. Власть Ницше пони мал как волю к власти, воля к власти - сущность власти. Власть – это не поли тический феномен по Ницше. Ницше находит, что там, где есть жизнь, всегда т акже есть и воля к власти. Понять что такое бытие, мы можем лишь через жизн ь и волю к власти. Воля к власти ищет то, что есть жизнь на самом деле. Присущ ая жизни воля к власти – это не воля к жизни как просто жизни. Бытие, котор ое есть воля к власти, имеет под собой жизнь как нечто, от чего следует ока заться ради подлинного бытия. Воля к власти – это жажда свободы в тех, кто оказался в рабстве, это стремлении господствовать и превосходить други х в тех, кто является более сильным и более свободным. Несмотря на формулы, в которых воля к власти определяется не как воля того или иного существа, но как борьба, стремящаяся лишь подде рживать самое себя, решающие позиции Ницше определяются как раз тем, что воля к власти, хотя всегда однородна, но в своем роде не единственна. Оценк и у Ницше всегда кажутся неоднозначными: все зависит от точки зрения, с ко торой они осуществляются и получают свое особое право. Сущность воли к в ласти может составлять как собственно власть, так и, наоборот, слабость. С лабость в воле к власти проявляется, например, везде, где побудительной с илой выступает необходимость преодоления опасности. Истинная же власт ь как высокая ценность бытия, будучи осуществляемой в мире, может даже па радоксальным образом отвергнуть путь прямого приумножения власти. Ниц ше на собственном опыте знает, что у подлинно могущественных борьба идет как против грубой власти, так и против фактического превосходства бесси лия, и что парадоксальные отношения власти и ценности достигают в этом с воей кульминации. В действительности воля к власти представляет собой с войство, инвариантное для всех нас, как слабых, так и сильных. Это – не что иное, как присущее всему роду живых существ свойство. Что наиболее важно, оно не является неким особым побуждением наряду с другими, например с по ловым влечением: и половой инстинкт, и потребность утолить голод, и любые другие возможные стремления суть не что иное, как формы или вариации вол и к власти. Таким образом, мы вправе сказать, что воля к власти является фу ндаментальной движущей силой. Однако воля к власти – это не то, чем мы рас полагаем. А то, что мы собой представляем на самом деле. Не только мы суть в оля к власти, а и все вообще в человеческом и животном мире, в мире одушевл енном и материальном. Во всем мироздании нет ничего более элементарного , и вообще нет ничего иного, чем это стремление и его разновидности. Заключение Подводя итог наших рассужд ений, мы не будем затрагивать учения о вечном возвращении и сверхчеловек е, так выводы были сделаны в конце каждого параграфа. Мы остановимся на ид ее власти, или воли к власти. Власть – это всепроникающая воля к власти. Э то тождественные понятия у Ницше. Воля к власти есть основной и всеопред еляющий принцип жизни, отрицающий статус субъекта и вообще всякую причи нность, начало, закон, необходимость и т.п. Воля к власти – праформа сущес твования живого, она не может быть сведена ни к чему иному, не имеет смысла и цели. Принцип воли к власти Ницше переносит не только на области челове ческой активности, но и на неживую и органическую Природу. Ход истории, по Ницше зависит от сверхчеловека, сильных личностей, стремящихся к власти . В культе «сверхчеловека» он довел до крайней степени волюнтаризм и инд ивидуализм. Таким образом, власть – это, безус ловно, положительное явление. В отличие от современных трактовок, власть у Ницше – это не просто подчинение, авторитет, а понятие намного шире и м ногограннее этих узких значений. Это категория философии Ницше, через ко торую он истолковывает мир и которой он пытается заменить все то, что до с их пор называлось философией. Литература 1. Делёз Ж. Ницше / Пер. с франц., посл. и коммент. С.Л. Фокина. – СПб.: Axioma , 2001. – 184с. Ницше Фридрих Воля к власти: опыт п ереоценки всех ценностей. – М.: « Refl - book », 1994. – 352 с. Ницше Ф. Так говорил Заратустра // Ницше Ф. Так говорил Зарат устра: избранные произведения в двух книгах. Кн.1. – Итало-советское издат ельство «Сирин», 1991. – 445с. Рассел Бертран История западной философии и ее связи с по литическими и социальными условиями от античности до наших дней: В трех книгах. Изд. 3-е, стереотип. – М.: Академический проект, 2000. – 768с.