Вход

Чувственное познание. Проблема первичных и вторичных качеств

Реферат по философии
Дата добавления: 12 июля 2010
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 92 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Чувственное позна ние Проблема первичных и вторичных качеств Факт получения многообразных и жизненно необходимых зна ний посредством органов чувств не вызывает сомнений. К чувственно-сенси тивным источникам наших знаний могут быть отнесены следующие конкретные способности телесно-перцепт ивной сферы сознания. Внутренние (или органические) ощущения — это самое первичное, большей ч астью совершенно неосознаваемое витальное знание о процессах, происхо дящих в нашем теле, благодаря которому контролируется и поддерживается оптимальная жизнедеятельность организма. Известно, какой сложнейший к омплекс бессознательных интероцептивных ощущений лежит в основе инсти нктивных (например, хватательных и сосательных) движений младенца, не го воря уже о приобретенных реакциях типа речевой деятельности или прямох ождения. Любопытно, что такие внутренние ощущения, как голо д, жажда, боль, крайне трудно отделить от эмоциональной сферы. В свое время на это обратил внимание С.Л. Франк, говоря, что невозможно строго разделит ь, например, внутреннее ощущение голода и непосредствен но, всем существ ом переживаемое, «чувство голода». При всей невозможности однозначно развести телесные ощущения и первич ные эмоциональные реакции организма между ними, тем не менее, существуют вполне определенные различия. Еще Т. Гоббс отличал внутренние ощущения, определяемые модусом «приятное— неприятное», как направленные вовне о рганизма, от эмоций (страстей), связанных с удовольствием и неудовольств ием, являющихся по его мнению, «движениями, направленными вовнутрь». Приведем ряд конкретных примеров, подтверждающих правоту Т. Гоббса Так, мож но испытывать приятные физиологические ощуще ния при поглоще нии вкусной и острой пищи, но при этом ощущать эмоциональ ный дискомфорт, памятуя о могущей открыться язве желудка. И наоборот: мож но испытывать физическую боль при сдаче донорской крови, но и одновремен но радость от сознания того, что она кому-то может спасти жизнь. Наконец, м ожно указать на патологические отклонения в психике типа мазохизма, ког да испытывают удовольствие от боли, или синдрома Кандинского— Клеромб о, когда болевые ощущения спокойно переживаются как принадлежащие друг ому лицу. Общая же закономерность становления сознания, по-видимому, так ова: чем выше уро вень перцептивных и эмоциональных способностей, тем че тче проявляется их специфика. Система внешних (экстероцептивных) ощущений — это деятельность внешни х органов чувств, обеспечивающая получение сенсорной ин формации (такти льной, зрительной, слуховой, вкусовой, обонятель ной) об отдельных свойст вах предметов и процессов окружающего мира. Особенностью внешних ощущений служит, с одной сто роны, их удивительная взаимная скоординированность (нормальный бодрст вующий человек получает внешнюю информацию всегда от разных ре цепторо в, но не ощущает в ней никакой рассогласованности), а с другой — не менее п оразительная возможность их взаимной компенсации. Пожалуй, самый выдаю щийся пример последней особенности — это успешная социализация слепо глухонемых детей, связанных с внешним миром в основном посредством такт ильных ощущений, которая была осуществлена школой Соколянского— Мещер якова. При всей фрагментарности информации о мире, идущей от ощущений, одну их в ажную особенность на примере архаических племен установил К. Леви-Строс . Он заметил, что в большинстве случаев органы чувств, обеспечивающие выж иваемость организма во внешней среде, не обманывают нас: громкий хаотиче ский звуки ощущение жа ра чаще всего свидетельствуют о реальной опаснос ти; ядовитый гриб и на вкус горек; отвратительный запах предупреждает о г ниении и опасности заражения. К тому же многие внешние ощущения (особен но вкусо вые и обонятельные) позволяют верно классифицировать предметы окружаю щего мира задолго до того, как это подтверждает экспериментальная наука . «На интуитивных основах, — пишет фран цузский этнограф, — мы группируе м вместе огурцы, турнепс, капусту, несмотря на то, что ботаника разграничивает линейные и крестоцве т ные. В доказательство истинности чувств химия показывает, что эти разл ичные семейства схожи в одном: они содержат фосфор». Правда, материал внешних ощущений не только связы вает нас с миром, позволяя целесообразно действовать в нем, удовлетворяя базовые ви тальные потребности, но и отдаляет от него, как только перед н ами встают более сл ожные познавательные задачи, требующие выхода за пределы непосредстве нно данного и переживаемого. Благодаря восприятию человек формирует целостные образы предметов вне шнего мира на основе продуктивного синтеза и отбора сенсорной информац ии, поступающей от органов чувств. Огромную роль играют здесь язык и памя ть. Способность к восприятию и идентификации объектов образует «нижний этаж» предметности (или интенциональности) нашего сознания, поскольку з десь оно впервые отделяет внешний предмет восприятия от собственных ощ ущений и переживаний. Как справедливо пишет К. Ясперс, «мы воспринимаем н е совокупность ощущений, как полагают некоторые психологи, а "вещи". Мы видим не просто чередование ощущений, а связь пр ичины и следствия, когда один бильярдный шар толкает другой». Иными слов ами, в восприятии всегда есть неявные сверхчувственные компоненты (кате гориальные представления о пространстве, време ни, причинности, тождест ве и т.д.), а значит, присутствуют зачатки мыслительной деятельности в виде сенсорно-моторного интеллекта (термин Ж. Пиаже) или наглядно-действенно го мышления, по другой терминологии. Способность к оперированию конкретными представлениями, которая однов ременно может рассматриваться и как первичная форма собственно мышлен ия, — это способность к конструктивному манипулированию обобщенными и рационализированными образами предметов в отрыве от непосредственног о перцептивного опыта. Колоссальную роль здесь играют ассоциативные пр оцессы, репродук тивное воображение и, конечно, активная ориентировочна я и пред метная деятельность индивида, включенные в контекст социальног о взаимодействия. Способность к оперированию конкретными пред ставлен иями связывается в психологии с работой репрезентативного интеллекта ( термин Ж. Пиаже) или наглядно-образного мышления. Возникает гносеологический вопрос фундаментальной значимости: в какой мере наш чувственно-перцептивный опыт (прежде всего ощущения) соответствуют самим вещам? Насколько объективна по вседневная проекция нашего чувственного субъективного образа ми ра на мир, как он существует сам по себе? Впервые этот вопрос был поставлен уже Демокритом, а в Новое время — Дж. Ло кком в рамках проблемы соотношения первичных и вторичных качеств. Под пе рвичными качествами английский философ понимает те, которые, по его мнен ию, неотделимы от самих вещей и вызывают в нас вполне объективные идеи. К таковым Дж. Локк причисляет плотность, протяженность, форму, движение. К вторичным же качествам (цвета, звуки, вкусы) относятся те, которые вызываются в нас воздействием предметов, но не имеют с самими этими пред метами непосредственного сходства Они субъективны. Вот как резюмирует Дж. Локк сущность своей позиции : «Идеи первичных качеств тел сход ны с ними, и их прообразы действительно существуют в самих телах, но идеи, вызываемые в нас вторичными качествам и, вовсе не имеют сход ства с телами. В самих телах нет ничего сходного с эт ими наш ими иде ями. В телах, называемых нами по этим идеям, есть только способность вызывать в нас эт и ощущения. И то, что является сладким, голубым или теплым в идее, то в самих телах, которые мы так называем, есть только известный объем, форма и движе ние незаметных частиц». Впоследствии Дж. Беркли провозгласит, что нет вообще никаких первичных к ачеств, а есть только вторичные, из чего им и были сделаны субъективно-иде алистические выводы. В конце Х І Х — начале XX в. большое распространение получила теория иеро глифов естествоиспытателя Г. Гельмгольца, согласно которой ощущения ли шены образного сходства с внешними предметами и представляют собой лиш ь субъективные иероглифы (знаки) вещей и процессов, воздействующих на на с. Как же в настоящий момент решается проблема соотношения объективного и субъективного, образного и знакового в чувственном познании? Действительно, как выясняется, даже «первичные качества» несут определ енную субъективную составляющую. Так, субъективное ощущение гладкости и плотности стола будет мгновенно опровергнуто, как только вам предоста вят возможность проверить свои тактильные ощущения с помощью микроско па: стол предстанет как исключительно неровная поверхность с многочисл енными порами в древесине. Восприятие формы и движения, как показывают п сихологические эксперименты, весьма различно на разных этапах онтоген етического развития ребенка и достаточно сильно разнится между собой в разных культурах Знаковость здесь везде, несомненно, присутствует. Вместе с тем модальность ощущений (их качество и интенсив ность) в так называемых «вторичных качеств ах» вовсе не чисто субъективна, а вызвана вполне объективными параметра ми внешних воздействий (длина и частота электромагнитных волн, химическ ие соединения молекул, характер звуковых колебаний и т.д.). Образное сходс тво между человеческими чувственными данными и самими вещами, здесь, нес омненно, существует. В противном случае фотоаппа рат ( как отчужденный механизм получения зрительного изображе ния) никогда б ы не работал, а тем более не работала бы фотокамера, хирургическим путем в монтированная в мозг человека с поврежден ными зрительными органами. Од нако такие приборы уже созданы и успешные эксперименты уже проведены. То чно так же об определен ной образной объективности наших звуковых воспр иятий свидетель ствуют успешно работающие слуховые аппараты и т.д. Таки м образом, наше доверие к органам чувств основано отнюдь не только на пси хо логической вере (как думал Д. Юм), а на их тысячекратно практически пров еренной способности обеспечивать достаточно объективную ориентацию ч еловека в окружающем мире. Однако, как неопровержимо свидетельствуют философско-психологические исследования, ни о какой полной адекватности чувственных данных внешне му миру речь идти не может. Наше чувственное познание есть всегда единст во субъективного и объективного, образ ного и знакового, лишь с разным уд ельным весом того и другого. Сле по доверять своим чувствам и отрицать вс е, что лежит за их предела ми (а это всегда было свойственно обывателю, абс олютизирующему свой личный чувственный опыт), — значит впадать в не мен ьшую ошибку, чем при отрицании их объективности. В настоящее время выявл ена целая иерархия внеперцептивных форм влияния на наш чувственно-теле сный «образ мира». Во-первых, знаковые (т.е. субъективированные) элементы в наших ощущениях п оявляются уже на уровне отбора и обработки сенсорных сигналов в коре гол овного мозга (например, способность к полихромному восприятию цветов, к распознаванию звуков определенной час тоты и т.д.). Хороший эмпирический материал подобного рода приве ден в монографии Н.И. Губанова. Во-вторых, можно говорить об архетипически бессознательном структурир овании перцептивного поля ощущений и восприятий, открытого К . Г. Юнгом. В-третьих, следует указать на важнейшую конструктивную роль языка, его г рамматики и лексики, задающих вполне определенную канву отбора и органи зации чувственного материала, а также узнава ния и интерпретации внешни х предметов. Подобные факты легли в ос нову известной гипотезы «лингвис тической относительности», выдви нутой Б. Уорфом. Хотя впоследствии «си льная версия» этой гипотезы и была подвергнута критике, тем не менее ее «слабую» версию р азделя ет сегодня большинство философских и психологических школ. В-четвертых, важнейшим фактором влияния на наш чувственный опыт являются культурно-исторические пред рассудки и ценностно-смысловые установки, обусловливающие во многом ра зличные «миры», в которых живут представители разных эпох и культур. Об э том свидетельствуют данные кросс культурной психологии и этнографии, а также исследования по «историческим типам ментальности», в част ности п о специфике духовного мира средневекового — православно-византийског о и западноевропейского — человека. Здесь проявляется детерминация «ч увственного образа мира» со стороны религии, науки, философии и других с имволических систем культуры. В-пятых, необходимо отметить такие, уже чисто субъективные, факторы орга низации чувственного опыта, как факты личной биографии, профессиональн ые навыки, экзистенциально-психологические предпочтения и сиюминутно- аффективные состояния. Они оказыва ются просто-напросто неустранимыми из повседневной «картины мира», которую нам так свойственно отождествл ять с миром, каким он существует на самом деле. Но сколь бы ни было субъективным и ненадежным наше чувственное познание , оно все же позволяет нам успешно действовать в окружающем мире и удовле творять свои базовые витальные потребности. Преодолевать же его ограниченность и субъективно сть человечество научилось по крайней мере двумя путями: а) за счет созда ния технических устройств и приборов, существенно усиливающих и расшир яющих возможности наших органов чувств; б) посредством рационального по знания, способного преодолевать обманчивость и иллюзорность чувственн ости. К анализу рациональных видов позна вательной деятельности мы тепе рь и переходим. Но прежде хотя бы вкратце остановимся на проблеме рацион альности, которая широко обсуждается в современной науке. Литература 1. Губанов Н.И. Чувственное отраж ение. М., 1986. 2. Мещеряков А .И. Слепоглухонемые дети. М., 1974. 3. Степин B.C. Теоретическое знание. Ст руктура, истор ическая эволюция. М., 2000. 4. Миронов В.В. Образы науки в современной культуре и философии. М., 1997.
© Рефератбанк, 2002 - 2017