Вход

Мифы и религия древнего Египта

Реферат по культурологии
Дата добавления: 26 октября 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 462 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
План. Миф , к ак объяснение явлений мира. 3 Возникновение религии. 6 2.1 Религия Древнего Египта как идеологическая надстройк а. 6 2.2 Многобож ие Египетской религии. 9 2.3 Мировозр ение древних египтян в разные эпохи. 12 2.4 Загробны й мир во времена XVIII-XX динас тий . 16 2.5 Аменхоте п IV. 18 2.5.1 Причи ны религиозного переворота. 20 2.5.2 И звержения на острове Санторин. 20 2.5.3 Роль Нефертити во взглядах Эхнатона. 23 3. Египет и Библия. 25 4. Список ли тературы. 31 Миф , как объяснение явлений ми ра. Миф , в нашем понимании , это есть сп особ массового и устойчивого выр а жения мироощущения и мировосприятия человека , ещё не создавш его себе а п парата абстрактных обобщающих понятий и соответственной техники логич е ских умозаключен ий. Человеку с самого начала его существо вания приходилось воспринимать различные импульс ы из вне и в процессе своей жизненной деятельности реаг и ровать на окружающее. Когда целеустремлённое , но бессознательное действие встречает препя т ствие , возникает эмоц иональ ная реакция . Естественный для живого существа перебор проб и ошибок у человека про исходит в области воображения . Если успех недостижим , возникают фрустрация и различные заменители удовлетв о рения . Таким заменителем могу быть агрессия , или иная форма а даптации к возникшей ситуации , включая какое либо е ё объяснение « в пользу » субъекта – рационализацию , сублимацию. Однако человеку , поскольку он был Homo Sapiens, приходилось , также с самого начала своего существаования , не только воспринимать известные с и г налы из мира и непосредственно реагир овать на них (причём реагировать о д новременно практиче ски и эмоционально ), но , кроме того , и п ытаться усвоить связи воздействовавших на нег о начал мира то есть , оценивать их , вос прин и мать и х как ценность или антиценно сть. Итак , сталкиваясь с некоторыми явлениями мира , человек не только исп ы тывает известные эмоции , но и сознательно осмысляет его. Древний миф был не только попыткой понять и прочувствовать мир , и не тольк о и столько метафорой , передающей её закон омерности , но часто и п о пыткой воздействовать на мир с помощью вытекающих из мифологическ их , метафорических ассоциаций магических действий , которые тогда казались в определённых об ластях жизни равноценными средствам рациональным . П о этому и в верованиях и в культе – как дома , так и в храме – наиболее важную роль играл магический ритуал . [3] Миф – это умственный и словесный след не только того , о чём думал , п о лагал , вери л и что чувствовал древний человек , но и того , как он думал . Но прежде чем анализировать то о чём о н думал , и как он думал , полезно предст а вить себе , каков он был , как и в каких условиях жи л . Само понятие « миф » принадлежит по зднейшему времени , а древний человек не де лал различия между действительным и иллюзорны м познанием. Кажущаяся алогичность , прои звольность мифологической фантазии , надо полагать , объясняетс я именно тем , что осмысление и обобщение явления мира происходят в мифе по се мантическим эмоционально-ассоциативным рядам . Так , по семантическим рядам в египетском мифе Солнце , с одной стороны , з о лотая птица – сокол , парящая в небе , а с другой – гла з бога , охраняемый св я щенной змеёй (семантический ряд « глаз – источник – вода - змея » ), скрещ и вающ ийся с рядом по иному семантическому ряду , хлеб вырастает из мёртвого тела бога. Дабы выразить мысль , что небо представля ет собой свод и кровлю , оп и рающуюся на четыре то чки горизонта , и одновременно , что оно – нечто , ка ж дый день рождающее солнце , а также звёзды и луну , а в то же время н ечто т а кое , по чему солнце движется ежедневно из конца в конец , можно б ыло ск а зать , что неб о – корова на четырёх ногах , женщина рождающая солнце , и река - по которой плывё т солнце . Это достаточно выражало представлен ие , которое надо было передать , и никто не смущался тем , каким образом небо мож ет быть одновременно коровой , же нщиной и рекой , ибо все ясно чувствовали , что на самом деле небо – нечто иное , ч ем корова , женщина или река . Сравнение , то л кование , са мо наименование предмета или явления восприни малось как нечто неразделимое и вещественное , например имя – как вещественная ч асть имен у е мого. Поэтому не нужно удивляться , что древн ий египтянин мог приносить небу жертвоприноше ния и как божественной корове , и как ж енщине (богине ). Против нашего понимания « небесной ко ровы » выдвигается возражение такого рода : соответствующие изо бражения и тексты о тносятся уже к Новому царству Египта , то есть ко времени уже несомненной идеологи зации египе т ской религии , и сам факт совмещения разных мифов , кодирующих , в сущности , один и тот же феномен , может быть проявление м уже идеологизированного религиозного мышл ения . [1] Мифы , слагавшиеся некогда в долине Нил а , сохранили нам ценный мат е риал для изучения иде ологии древнеегипетского рабовладельческого общества . Они исключительно интересны не только дл я истории египетской религии , но являются одним из источников для исследования вс ей культуры Египта . Так , без знакомства с дошедшими до нас записями подобных сказа ний мы не см о жем составить полной картины египет ской литературы , ибо именно мифология была источником ряда литературных произведений . Прив леч ение мифологич е ского материала необходимо и при исследовании отдельных вопросов истории Егип та , в особенности древнейших ее периодов , и для понимания ряда проблем египетского искусства . Однако значение египетских мифов этим не ограничивается : они дают це нный материал и для сравнительного изучения религи озных представлений на древнем Востоке , и для исследования идеологии греко-римского мира . Бе с спорно значение древнеегипетских мифов и для исто рии возникновения и ра з вития христианства . Происхождение многих элементов христианской догм а тики , мифологии , иконографии и ритуала , в том числе пасхаль ной и рожд е ственской обрядности , иконографии "Страшного суда ", богоматери и ряда святых - все это осталось бы непонятным без привлечения с оответствующего материала из области истори и египетской религии и , в частности , мифов. Трудности в изучения египетских мифов , вызываемые неполнотой мат е риала , увеличиваются , с другой стороны , его крайним разнообразием . Кроме непосредственных записей самих мифов , главнейшими источника ми для из у чения египетской мифологи и служат различные религиозные тексты . Наибол ее значительными из них являются так назы ваемые Тексты Пирамид , - древне й шие тексты заупокойных царских ритуалов , вырезанные на стенах внут ренних помещений пирамид фараонов V и VI ди настий (XXVII-XXV вв . до н . э .), затем Тексты Сар кофагов , представляющие собой дальнейшее развитие Текстов П и рамид и сохранившиеся на саркофагах XXII-XIX вв . до н . э ., и , наконец , Книга Мертвых - сборник текстов , образовавшийся на основе заупокойны х ритуалов с сокращением час ти древних изречений и с добавлением новы х глав и песноп е ний . В ряде случаев очень сущест венный материал дают религиозные гимны , в которых иногда встречаются изложенные в поэти ческой форме целые отрывки различных мифов . Не меньш ее значение имеют и загово ры , заклятия и другие магические тексты , т ак как в основе их обычно лежат эпизо ды из сказаний о богах , при помощи упо добления которым надеялись обеспечить благополу ч ные исходы болезней или предохранить себя от несчас тий . Крайне ва жны и р и туалы храмовые и зауп окойные , содержащие множество ценных сведений. Однако все эти разнообразные источники относятся к различным врем е нам . Более чем трех тысячелетнее развитие египетской культуры прив ело , естественно , к тому , что одни и те же явлен ия нередко истолковывались п о-разному , сначала - в зависимости от времени , места и среды их возникновения , позже - уже в классовом рабовладельческом обществе , в зависимости от среды , в которой бытовали сказания , или от тех социально-политических целей , в к о торых они использовались . [2, 13] Возникновение религии. 2.1 Религия Древнего Египта как идеологическая надстройка. Причиной возникновения религии является , как известно , бессилие перв о бытного человека перед грозны ми для него силами природы . Человек тогда был совершенно подавлен трудностями бор ьбы с природой за свое существ о вание , и поэтому понятно , что при крайне неразвитом произв одстве эпохи го с подства первобытно - общинного строя существовала почти полная завис и мость человека от сил природы , котор ых он не понимал и пытался объяснять их себе фантастическим образом , что и привело к сложению наивн ых религ и оз ных представлений . Египетская религия - явление не только хронологически протяженное , но и многоаспектное . Это фетишизм и тотемизм , политеизм и м онотеистическое мышление , теогония и косм огония , культ , необычайно разнообразные и прот и воречивые м ифы , не менее разнообразные и противоречивые представления о загробной жизни , это проб лемы взаимодействия религии с этикой , наукой и искусством , организации клира и е го положения в обществе , обожествления фараон а и т . д . Все эти аспекты с течение м времени , естественно , видоизмен я лись и порой весьма существенно. Египетская религия , как и всякая друга я , является идеологической надстройкой над ма териальным базисо м общества . Возникновение и развитие религии - исторический процесс , а не « волюнтаристский акт » . Религия , к ак и всякая идеология , раз возникнув , прио бретает известную , порой даже большую самосто ятельность по отношению к базису . Вспомним , что идеи , овлад е вшие массами , ст ановятся материальной силой . Но если религия в своем развитии совершенно отрывается о т базиса , она либо вырождается и исчезает , либо х о дом истории , так или иначе приводится в соответствие с базисом. Иначе говоря , религия - это первое миро во ззрение человека . Вполне п о нятно , что с религией теснейшим образом связаны первые шаг и человека в л ю бой отрасли знания и искусства , ибо и знание , и искусство были чисто э мпир и ческие и над любой практической деятельностью чел овека господствовали р е лигиозные воззрения. Однако не только силы природы , но очень скоро , еще даже в пределах первобытн ого общества , в религиозных представлениях на ряду с силами пр и роды , выступают также и общественные силы , - силы , которые противостоят человеку и так же чужды и первонач ально так же необъяснимы для него , как и сил ы природы , и подобно последним господствуют над ним с такой же каж у щейся естественной необхо димостью . Фантастические образы , в которых пе р воначально отражались только таинственные силы природы , приобретают т е перь также и общественные атрибуты и становятся представителями историч е ских сил ". [2, 13] Идеологическое воздействие храма , мифа , обряда , жертвоприношения , жреческого авторитета на нас еление (нельзя сказать на « верующее насел ение » , потому что неверующих не был о ) имело в древнейшие периоды истории Ближ него Востока совсем иной характер , чем в поздних религиях . Само собой понятно , что религия освящала существующий порядок . Иначе и быть не мо г ло , хотя бы потому , что во главе всех культов стоял правитель государ с тва . Но это не могло быть иначе ещё и потому , что при медленности общес твенного развития того времени мысль об о бщественных переменах вообще никому не приход ила в голову . Египетская мифология эпохи Д ревнего царства « III тыс . лет до н . э . » насквозь прони з ана идеологией жёсткой стратификации общества деспотической ц арской власти . Наиболее важные культы здесь это , во-первых , культ мёртвого царя – во ждя и мёртвого бога плодоносящей земли – Осириса и , во-вторых , солнечный культ . Очен ь разнообразны локальные п антеоны. Итак , вера не только освящала и от ражала существующий порядок , скол ь ко сама была неотъемл емой частью этого порядка . Отказаться от с овершения тех или иных действий , предписываем ых культом , показалось бы столь же нелепым , как отказаться от того , что бы ест ь , пить , рожать детей и возделывать землю . [3] Развитие производительных сил и производс твенных отношений , пост е пенное накопление опыта , освоение технических навыков и изобретений , и з менения в общест венных отношениях - все это влекло за собо й и соотв етстве н ное отражение в религиозных пред ставлениях . Развитие этих сил , приведшее к тому , что в долине Нила первобытнообщинный строй сменился рабовладельч е ским государством , в некоторо й степени уменьшило зависимость человека от сил природы , но зато оно в еще большей степени связало его растущим соц и альным гнетом , что и нашло свое выражение в религии . Верования , существ о вавшие во времена древнеегипет ской рабовладельческой деспотии , коренным образом отличались от представлений жителей долины Нила эпохи первобыт но - общинного стр оя . Источники показывают , как в итоге длит ельного развития , на основе местных культов , сохранившихся и на протяжении всей последу ю щей истори и древнего Египта , возникали культы общегосуд арственные . В р у ках господствующей рабовладельческой ве рхушки общества религия стала м о гучим идеологически м орудием угнетения народных масс и укреп ления авт о р итета этой верхушки и в первую очередь авторитета выразителя ее интересов - фараона , который был провозглашен "сыном по плоти " верховного бога солнца Р а . Всему эт ому способствовало выделение жречества , появление множества храмов с установившимися ритуалами и сложными богословскими системами. В образах многочисленных богов отразились теперь уже в иной форме и олицетворе ния сил природы , и олицетворения общ ес твенных сил . Взаимоо т ношения богов строились по примеру взаимоотношений земных . Во главе б о гов отныне стоит верховное божество , явно отражающее в себ е черты земного владыки - фараона . Почитавшиеся в различных центрах Египта боги , сохраняя господствующее значение в своем собств енном городе , в то же время получают о собые функции в официальном культе верховного божества . Так , бог города Шмуну Тот ст ановится писцом верховного бога солнца Ра , боги Онурис и Гор - его могучими защитни ками и т . д . Соответственно изменяю тся древние мифы и слагаются новые. 2.2 Многобожи е Египетской религии. По в сей видимости , в Египте не было единой религии . В каждом номе и городе был собственный пантеон богов . Но Великий пантеон богов в разных формах почитали везде . Эннеада - и значальная девятка богов , дре внейшая и з в естная нам космогоническая система . Атум символизирует первоначальное и вечно е единство всего сущего . С о гласно гелиопольскому ска занию , Атум , создавший сам себя , возник из перв о бытно го хаоса - Нуна вместе с первозда нным холмом . Сам себя оплодотворив , родил , выпл юнув изо рта богов-близнецов воздух Шу и влагу Тефнут . Рука Атума - богиня Хатор (Небо ). Двойная корона на голове означает власть над Верхним и Нижним Египтами . В Мемфисе Атума отождествляли с Птахом . При чем П тах , создавший богов , предварите льно задумал свое творение в сер д це и назвал их имена своим языком . Птах творил мыслью и словом. Появление детей у Атума влечет появление двойственности . Те фнут и Шу породили Геба - бога Земли и Нут - богиню неба , после чего Шу их разделил . Данная интерпретация полярности неба и земли особенность только египе т ской мифологии . Во всех других известных мифологических системах Земля имеет женское начало , а небо - м ужское . Прежде чем Шу разъединил своих д е тей , у них родились Исида и Нефтида , Осирис и Сет . Каждый бог эннеады держит в правой руке символ жизни - анх , а в левой - символ власти уас . Пр и чем мужские фигуры находятся в движении слева направо . [10] Отличительной ос обенностью египетской религии был культ живот ных . Многие бож ества изображались с го ловами животных или птиц на человеч е ских телах , в храмах жили "живые боги ", считавшиеся священ ными : животные , птицы , змеи . Таких животных и птиц после смерти бальзамировали и хоро нили в особых гробах на специальных кладб ищах . Эту осо бенность египетской р е лигии следует рассматривать в свете столь характерного д ля египетской кул ь туры сохранения ряда пережитков так их явлений , которые возникли еще на предыд ущих , порой весьма отдаленных этапах обществе нного развития , что было обусловлено и звестной застойностью , свойственной древневосточным рабовладельческим обществам . Причины такой заст ойности были заложены в самих основах хоз яйства этих обществ ; в областях искусственног о орошения , при существовавшем тогда уровне производительных сил , было необходимо применение простейшей кооперации , которая спосо бствовала длительному с о хранению косной восточной соседской общины , не дававшей простора для б о лее полного р азвития производительных сил . Нисколько не пренебрегая научными реконст рукциями генезиса и дре в нейшего состояния египетс кой религии , в интересах полной объективности ц е лесообра зно начать ее описание , опираясь на письме нные памятники , т . е . со времен Древнего царства . Уже в то отдаленное время егип етская религия пр и обрела в основном все те хара ктерные черты , которые были ей свойств енны на всем дальнейшем протяжении ее сущ ествования . Это , конечно , не означает , что о на не подвергалась изменениям . Но изменения эти не носили такого характ е ра , который мог бы привести к качественно иному состоянию. Ти пологически религия древнего Египта относится к тем религиям , кот о рые характерны д ля древнейших классовых обществ , именно поэто му в ег и петский пантеон входили и не египетск ие боги - например , семитские божества Кадеш , Аштарта , Решеп и др. Очень важно подче ркнуть , что госуд арственной религии , в нашем пон и мании , в Египте никогд а не было , как не было и единой це рковной организ а ции . В связи с этим не существовал о обязательных для всей страны религио з ных догматов , не наблюдалась унификация религиозных воззрений. Египетская религия представляет собой очень сложный феномен , соединение часто прот и воречивых , а порой и взаимоисключающих верований , возник ших в разные времена и в разных частя х страны . Было бы несправедливо утверждать , что древние египтяне не ощущали эти х противоречий . Наука располагает бе з условными дока зательствами того , что жреческие коллегия кру пных религио з ных центров , таких , как Гелиополь , Герм ополь , Мемфис , Фивы и др ., стрем и лись как-то упор ядочить исторически возникшее хаотическое нагром ождение рел игиозных верований и воззрений . Но осуществить это им так и не у далось . По-видимому , отсутствие последовательности , психологическая невозмо ж ность отказаться от древних религио зных взглядов , даже если они противор е чат новым пло дам теологического творчества, глубокая прив ерженность тр а дициям в высшей степени характерны дл я религии вообще и египетской в частности. 2.3 Мировозрен ия древних египтян в разные эпохи. В период Древне го царства ( 28 - 23 в . до н . э . ) Египет являет ся крупным государством , распрост ранявшим своё влияние на области Синайского пол у острова , южную Па лестину и Нубию . Именно в этот период , унаследовавший многое от более ранних эпох : каменные орудия , культурную особенность с о ставляющих Египет областей с их пёстрым сонмом богов , маг ию , почит ание животных , растений , сокральны х предметов и т . д .- выявляется целый р яд ос о бенностей египетской культуры , которые сохраняются до конца эпохи фара о нов . И одной наиболее её ярких черт стало причудливое сочетание « первобы т ности » со сложным и зрелым миро восприятием , отлич ающим высокоразвитую цивилизацию. Эпоха Древнего царства воспринималась самими египтянами как время могущественных царей и несравненных великих мудрецов - полубога Имхот е па и Джедефхора , Кагем ни и Птаххотепа , как золотой век египетско й ку льт у ры. Свою цивилизацию египтяне изначально счит али созданной богами . С о гласно хронологии Манефона , осн ованной на священных текстах , до земных ца рей Египтом правили боги , затем - полубоги . В « Мемфисском богословском трактате » , тв орении жрецов Птаха , вос ходящим к эпох е Древнего царства , сказано : « Умиротворился Птах , создав все вещи и божественные сл ова . Он п о родил богов , создал города , основал но мы , поместил богов в их святилища , учредил их жертвоприношения , основал их храмы , со творил их тела ради ум и рот ворения их сердец ». Существование государства не мыслилось ег иптянам без Маат - бож е ственного Порядка и Истины . Бо ги-творцы уничтожают изначальный хаос , и в созданном ими человеческом обществе выступают в роли восстановителей вс е общей гармонии Маат . П одоб но богам царь также должен стреми ться " утве р д ить Маат на месте беспорядка ". ("Тексты Пира мид "). Порядок часто понимается как правопорядок , справедливость : боги и цари - как владыки и учредители законов . Не случайно египетс кие визири , начиная с эпохи Древ него царства , выступают в роли жрецов истины , что соответствов а ло их судейским обязанностям . Поняти е Маат становится центральным в ег и петской этике . О дно из древнейших известных нам поучений - " Премудрость Птаххтепа " ( V династия ) - провозглашает Маат пр инципом , на котором стр о ятся правильные человеческие взаимоотношения : " Велика справедливость , и превосходство ( её ) непоколебимо , неизменна ( она ) со времён Осириса , и к а рают преступающего законы ." Боги для древних египтян - не только творцы городов , но мов , правителей , собст венного культа , порядка и законов , но и создателей ремёсел и искусств , письма и счёта , науки магии . Иероглифическое , то есть священное , письмо п о нималось как " слово бога ", и в ажнейшая роль здесь принадлежала богу му д рости Тоту . Влад ыке слова бога , создателю письменно сти , покровителю лит е ратуры и писцов . Сооружение пирамид , этих гигантских усыпальниц - яркое свидетельс тво того , сколь велика была в Египте в ера в особую божественную силу царя , распр остранявшуюся на подданых и после его смерти . Бог Благой ( или Добрый ) при жизн и , бог Великий посмертно , царь является со средоточ е нием религиозной жизни , и от его земного бла гополучия и загробного блаже н ства , по представлениям египтян , зависела судьба страны. В конце 5 династии в пирамиде ца ря Унаса впервые высекаются формулы ц арского заупокойного ритуала и связанных с ним представлений - " Тексты пирамид ", пронизанные идеей бессмертия и могущества царя , полаг ающегося теперь на вечность слова , запечатлён ного в камне . Из заупокойных текстов О сириса известен как царь загробн ого мира , вершитель посмертной судьбы каждого египтянина на суде богов . [4] Ни оди н другой народ древности не уделял столь пристального внимания з а гробному миру , как египтяне , для которых смерть была продолжением жизни . О см ысле бытия жители Древнего Е гипта высказались бы примерно так : " Ты живешь , чтобы умереть . И умир аешь , чтобы жить ". Смерть была для египтян продолжением земного существован ия , умерший человек , считали они , имеет те же потребности и желания , что и живущ ий . Г робницу , "дом вечности ", об у страивали так , ч тобы там всего было в достатке . А для будущего воскрешения человека необходимо был о сохранить его тело - то есть мумифициров ать. Изощренную процедуру бальзамирования описал еще Геродот , побывавший в Египте в V ве ке до нашей эры . Первым делом удал яли крюком через ноздри часть мозга , его остаток растворялся специальными составами . После этого из тела извлекали внутренности - легкие , печень , желудок , кишки . Их тоже б ал ь замировали и помещали в специальные каменные сос уды - "канопы ". Брюшная полость очищалась растертыми специями и пальмовым вином , посл е чего з а полнялась растолченной миррой и другими благовониями . Наконец тело заш и вали и , судя по не которым признакам , засыпали природной содой - н атроном , которая вытягивал а остатки жидко сти. Процесс бальзамирования продолжался около семидесяти дней . После этого тело в п оследний раз обмывали и обматывали льняными бинтами , кот о рые пропитывали смолами и благовониями для лучшей сохранности мумии . Под эти б инты клали аму леты , призванные защитить покойного на сложном пути в потусторонний мир . Пальцы , руки и ноги пеленались от дельно , а иногда на пальцы даже надевали золотые футляры. По рисункам на гробн ицах сановников и жрецов из Фив (1500-1000 годы до нашей эры ) м ы можем предста вить себе , как выглядела траурная процессия в Древнем Египте . Ее непременно сопровождал и плакальщицы - специально нанятые девушки и женщины , которые издавали пронзительные вопли и рыч а ния , рвали на себе волосы и посыпали г олову песком . Слуги несли за гробом различные погребальные принадлежности : ложе , стуль я , подголовники , санд а лии , отделанные драгоценными камнями сундуки с одеждой , алебастровые с о суды , наполненные косметикой , украшения и даже настольные игр ы . У гро б ницы перед мумией совершали "ритуал отверзания уст и очей ": жрец прикаса л ся к глаза м , носу , ушам и рту усопшего особым жез лом в виде крюка . Этот м а гический обряд предназнач ался для того , чтобы органы чувств покойно го о б рели новую жизнь , и он мог и дальше виде ть , слышать , обонять , ес ть и пить , т о есть жить . Все это сопровождалось заклин аниями , которые произносил жрец-чтец . Потом нас тупал черед заупокойной службы ; проводили ее специально обученные жрецы . В ходе этой церемонии внутрь гробницы помещались жер т венные дары : мясо , дичь , овощ и , виноградные гроздья , хлеб , пиво или вино - чтобы усопший мог питаться . Правда , лишь символически - ведь египтяне вряд ли на самом деле верили , будто покойник станет есть эти дары . За него это д е лали жрецы - в счет вознаграждения за свои труды. Религиозн ая идея мумифи кации умерших восходит к мифу об Осирисе - судье мертвых и боге загробного мира . Осирис был на земле коварно убит своим братом Сетхом , расчленившим его тело . Иси да , сестра и супруга Осириса , с о брала эти части и передала их Анубису , богу бальз амирования . Он мумифиц и ровал Осириса , чтобы тот мог ожить и получить власть над загробным мир ом , поскольку сохранность мумифицированного тела обеспечивала вечную жизнь. С образом Ос ириса связывались понятия о справедливости ещ ё в период 5 д и настии . Тогда же заметным стан овится рост этического элемента в общем к о н тексте ре лигиозной культуры Египта . Поступки и заслуги в земной жизни , уже могут оцениваться как угодные богам и царю в этом мир е , и в загробной жи з ни . В гробничных надписях появ ляются уверования в том , что умерший был " любим своим отцом и хвалим своей матерью ", что он " подавал хлеб и одежды нуждающимся ". " Я - тот , кто говорит благое и сообщает желаемое . Никогда не говорил я дурного властелину против каких-либо люде й , ибо хотел я , чтобы было м н е хорошо перед Богом Великим ", - повеств уют о себе вельможи Ху ф хор и Пепинахт. В одном из фрагментов « Книги мертвых » (около 1300 года до нашей эры ) изображено как , Анубис , бог ба льзамирования с телом человека и головой шакала , ведет усопшего в зал суда , гд е на троне восседает Осирис . Там же на ходятся весы . На одну их чашу кладется сердце умершего , а на другую -перо , симво л Маат , богини истины и справедливости . Бо г письма Тот с головой ибиса записывает результат . Если весы оставались в равновеси и , значит, сердце человека "пусто от зла всякого " и ему будет позволено пр одолжать жизнь в п о тустороннем мире ; однако если пер евешивало сердце , отягощенное злом , то умершег о проглатывала “пожирательница мертвых” - чудовищн ая химера с крокодильей пастью , туловищем льв а и задней частью бегемота , - и он умирал во второй раз , уже окончательно . [6] 2.4 Загробны й мир во времена XVIII-XX династий. Как представляли себе загробный мир (по-египетски "дат " - "то , что вн и зу ") во времена XVIII-XX династий (1500-1000 годы до наш е й эры ), показыв а ют росписи на стенах гробниц фараонов в Долине царей . В центре "Амдуат " (собр ания магических текстов и рисунков "О том , что в загробном мире ") изо б ражена ладья Ра , бога солнца . На исходе дня он в облике с тарика опускается в Нижний мир , где за двенадцать ночных часов молодеет и на другое утро по д нимается вновь на востоке . Ладью , на которой плывет Ра , ведут по подземной р еке боги . При этом Ра подвергается великом у множеству опасностей , потому что весь Ни жний мир кишит змеями , враждебными солн ечному богу . Один из них , ужасный з мей Апоп , грозит выпить из подземной реки всю воду или по д жечь корабль бога . Поэтому каждую ночь помощникам и проводникам Ра пр и ходится вступать в сражение с Апопом , пуская в ход копья , ножи , стрелы и л у ки . Человечество в осстало , застави в Ра подняться в небо , но он продолжал охранять порядок , маат , им установленный и ставший его жизнью . И вот всем живым существам приходится стареть и вновь ста новиться молодыми здесь , на Земле , подобно солнцу , подчиняясь бесконечному круго в ращению жизни (н е хех ), пока их не коснется перст смерти , и они не войдут , как Осирис , в засты в шее ц арство мертвых (джет ). Когда же и Атум вернется к своему изначальному покою , время и пространство перестанут существовать. Об отношении египтян к смерти мног ое мог рассказать популярный во време на Нового царства Праздник Долины . В этот день родственники прих о дили к гробнице и торжественно поминали покойного . А поскольку египтяне не считали смерть событием "окончательным ", празд нество было веселым . Люди надевал и сво и лучшие наряды и длинные парики ; в ру ках у них были б у кеты из цветов лотоса , на шеях венки из листьев , парики тоже украшались бл а гоухающими бутонами лотоса . Гости пили вино и пиво , ели и вспоминали умершего . Под стук кас таньет танцевали девушки в дли нных ль няных одеян и ях или в одном только узком пояске вокруг бедер . А музыканты играли на а р фах и пели о бренности всего земного перед лицом бесконечного бытия : "Следуй же смело своему сердцу ! Давай хл еб неимущему , чтобы осталось твое имя прек расным навеки ! Проводи счастливо день ! По думай о часе , когда тебя поведут в стр ану , куда боги забирают людей . Там нет никого , кто взял бы с с о бой свои богатства . И нет возврата оттуда ". [6] По прохождени ю времени упадка , наблюдается восстановление культов богов , и пре жде всего почитани я Ра , тесно сросшегося с идей единоверия ув е щевает неукоснительно соблюдать все ритуалы и с овершать жертвопринош е ния . Одновременно с этим в недра х египетской культуры зреет иная система мировосприятия , связанная с представлениями о загроб ном мире , всегда зан и мавшими центральное место в египетской религии . " Не выйдешь ты (больше ) наружу , дабы видеть Солнце " - эти строки из " Спора Ч еловека и Ба " находятся в полном противор ечии с заупокойными те к стами , одно из магических назн ачений котор ых - дать возможность умершему каждодневно созерцать Солнце , без чего не мыслима жизнь в мире ином. Представления о загробном мире как ст ране вечного сна , тягостного мр а ка , где нет воды и воздуха , радостей любви , были достаточно широко распр о странены в Еги пте , встречаясь даже в гробничных надписях жрецов . И хотя подобные взгляды встречали отпор , хотя вновь и вновь напоминалось , что вр е мя жизни на земле - это сон и что взамен воды , возд уха и любовной услады д а но будет " просветление ", а вместо хлеба и пива - " умиротворен ие сердца ", малочтущие некрополь не переводили сь. " Песнь арфиста ", из гробницы царя Антефа , призывает « праздновать прек расный день » , не думая о смертном час е , ибо никто из умерших не ве р нулся , дабы по ведать о своей участи и успокоить ж ивущих , никто из них не взял в мир иной своего достояния , и места посм ертного успокоения даже вел и кого Имхотепа и Джед ефхора исчезли с лица земли. Эти данные говорят о том , сколь сложны были представления египтян о проблеме жизни и смерти . И то , что в эпох у смут , впервые ощутимо для нас , египетская сакральная культура уже не предстаёт как единое целое , сосущ е ствуя с идеями неортодоксальными , само по себе весьма зн аменательно . Не и с ключено , что неортодоксальные идеи в озникли гораздо раньше , а годы вел и кого социально го и духовного потрясения лишь обнажили э ти противоречивые тенденции египетской культуры. Мир и внешняя стабильность , казалось надолго установившиеся в Египте с воцарением Аменхотепа III после долгих войн , внезапно были разрушены в правлении его сына и приемника Аменхоте па IV. Аменхотеп IV, сын Аменх о тепа III, внук Тутмеса IV, взошедшего н а престол по воле Хармахиса , а не Амон а , бросил дерзкий вызов всевластию Амона , царя богов , и вступил с ним в открытое единоборство . Подобно змею Апопу , он попы т ался нарушить мир о порядок , установленный Маат , - и бог иня покарала его смертью . [4] 2.5 Аменхотеп IV. Аменхотеп IV взошёл на престол в 1364 (по другой хрон ологии в 1375) г . до н.э . под тронным именем Неферхепрура ("Прекрасное существование Ра "), к кото рому на втором году правления добавил имя Уэнра ("Единственный , пр и надлежащий Ра "), тем самым декларативно подчёркивая свою приверженн ость гелиопольскому солнечному богу Ра , а не фиванскому Амну . Не позднее 4-го года царствования Аменхотеп IV женился на зн а тной египтянке Нефертити , презрев многовековую традицию царских браков : престол в Египте формально передавался по женской линии - фар аоном становился супруг старшей дочери предыд ущего фараона ; Нефертити же не была дочерь ю Аменхотепа III. (П о добное пренебр ежение к традиции в ыказал в своё время и Аменхотеп III, сд е лав своей "велико й женой " дочь провинциального жреца Тию , б удущую мать Аменхотепа IV.) [5] Изменив вере своих предков , этот фараон – реформатор на двенадцатом году своего царствования окончател ьно порывает с традиционным египетским мн о гобожием и учреждает культ солнечного диска – Атона . По приказу царя в ег и петских надписях делаются попыт ки уничтожить не только имена богов , но и само понятие « бог » . Слово это стремятся заменить словом « властитель » , а знак бога – знаком , обозначав шим фараона . Само солнце на завершающем эт а пе реформы м ыслится не как бог , а как царь . Отныне в мире правят только два царя : Солнце – Атон и его сын Эхнатон - « Угод ный Атону ». Эхнатон словно довёл до логического конца во сходящу ю ещё к эпохе в е ликих пирамид концепцию о царе как « сыне Солнца » и не менее древнее представление о Солнце как о царе . С другой стороны , полное игнорирование Э хнатоном осирических представлений , ставших центр альным моментом веры египтян в загробно е преображение , уничтожение в надписях на заключител ь ных этапах реформы самого слова « бог » и знаков , обозначающих бога , пр и дают учению Эхнатона оттенок намеренного богоборчества . Эхнатон же , « враг из Ахетатона » , как его заклеймили более поздние тексты, « первый инд и видуалист и религиозный гений в истор ии » , один из самых жёстких египе т ских владык , творящих « силу против не знающего учения его » и « обрека ю щий мраку » своих противни ков , в конце своего правления весьма напом инает не просто отступника , ере тика , н о и несспровергателя веры в бога , заслоня ю щего собств енной личностью своего « отца » Атона , несмотря на строгость с о блюдений религиозной обрядности в служении Атону. 2.5.1 Причины религозного переворота. Политической причи ной этого переворота бы ла борьба фара она с фива н ск им жречеством , начавшаяся при Аменхотепе III. Одн ако , как указывают и с следователи , "религиозный переворот Аменхо тепа IV был , в сущности , чисто мировоззренческим , он не имел глубоких социальных корней . <...> Иногда приходится слыш ать или даже читать , что Аменхотеп IV задумал свою "р е форму " как орудие ослабления влияния жречества в стране . Та кое толкование противоречит фактам . И до и после Аменхотепа IV фараоны нередко конфли к товали со жрече ством , но никто из них никогда и не помышл ял о подобных мерах . Неугодных жрецов просто устраняли . Рассматривать переворо т Аме н хотепа IV как направленный в основном против влияния жречества - вульга р ная социологизация истории ". 2.5.2 Извержен ия на острове Санторин. Однако существуе т и другая то чка зрения на смысл событий в Египте в период правления Аменхотепа IV, принявшего имя Эхнатон. Вся предыстория говорит о том , что у молодого фараона при вступлении на п рестол не было никаких намерений существенно менять что-либо в том ск а зочно-великолепном мире , который оставил ему отец . Это видно и з того , с к а кой необычайной щедростью включает он имя традиционного бога Амона в свою ти тула-туру... На исходе перво го года его правления до Египта доносятся последствия перв о го крупного извержения на острове Сан торин . По цвету пепла , отложившегося н а Санторине (красный слой ), это извержение можно было бы назвать "кра с ным ". По-видимому , до Египта до шли достаточно мощные цунами , мрачные ядовиты е тучи , надолго закрывшие небо . Начались з атяжные дожди , град , гр о зы с м ощными раскатами гро ма и молниями... Но главное , эта страна , всегда обласка нная благосклонным к ней солнцем , вдруг ли шилась его тепла и света . Народ воспринял это как страшное бедствие , трагедию . Жрец ы Амона и других богов пытались справитьс я с бедствием , но напрасны были их моления и жертвы . Страну охватывает паничес кий страх . А для Аменхотепа IV ситуация драм атична вдвойне . Ведь в Египте фараон не только царь , он еще и бог . И потому все хорошее и все плохое в стране мист и ческим об разом связывается с фарао ном . Он лично ответствен за обрушивши е ся несчастья . Аменхотеп IV понимает : отвести беду от страны – значит отвес ти ее и от себя. Может быть , С олнце разгневалось на Египет из-за недостаточ ного внимания к нему ? Может быть , египтяне молятся не тем богам , и ст атуи их в темных хр а мах не могут помочь людям ? На до молиться "Видимому Солнцу ", а не старым богам , - с этой радикальной идеей Аменхоте п IV и выступает перед народом . Именно в это время он вводит в свою титулатуру слова "Единственный для Ра ". Действия фарао на "достигают цели "! Спустя некоторое время извержение пр е кращается . Солнце вновь появилось над Египтом . Народ ликует . Тут и возник а ет идея о "ликовании на небоскло не ", связываемая с "выздоровлением " Солнца . Не проходит и двух лет , как все повторяетс я . Но теперь фараон знает , что надо делать : молиться и приносить дары новому богу - "солнечному диску " Атону или его д ревнему предшественнику - Ра . Старые боги отодв игаются на второй план . И снова через некоторое время извержение прекращается . Опять - Сол н це , о п ять - нормальная жизнь . На этом этапе двоеверие , хотя уже и ослабле н ное , сохраняется . И Атон этого "не прощает ". На шестом го ду правления Аменхотепа IV начинается третье из вержение , завершающееся , как мы знаем , гигантск им взрывом Санторина. Сопровождаемые гулом дальнего извержени я огромные удушливые тучи , ра с секаемые грохочущими молн иями , закрывают непроницаемым пологом дол и ну , принося с собой гибель десяткам тысяч людей . Кошмар продолжается день , другой , третий . Трудно представить себе весь драматизм этих бе спросветных суток . Естественно , что в мятущихс я толпах все больше должна была зреть жажда увидеть диск Солнца , олицетворяемый е динственным богом - богом Солнца - Атоном . Обеты , жертвы , моления , клятвы . И вот , наконец , сквозь тучи прорезается багровый со л нечный диск , что вызывает неописуемый восторг и покаянное стремление покончить с двоеверием . Аменхотеп IV становится Э х натоном , начинается строительство новой столицы , посвященной Ато ну , где Эхнатон клятвенно обещает построить "дома ликования в небосклоне " . Выбор места для новой столицы - Ахетатона вполне можно объяснить , например , тем , что именно здесь фараон увидел выглянувшее из-за туч Солнце или до этого места докатились волн ы разбушевавшегося моря . И все трагедии за вершились . Жизнь входит в нормальную колею . Вскоре фараон узнает , что вулка н , гр о зивший гибелью Египту , угас. Последняя вспышка усиления культа Атона - на 12-м году правления Эхнатона - могла иметь самые разные причины : это и слабые остаточные извержения , следы которых не д ошли до наших дней ; это желание Эхнатона логи чески оформить свое учение о "Солнечном диске ". А может быть , было что- либо с о всем иное ... Как бы то ни было , Эхнатон , " спасший Египет от гибели ", окружен почитанием . На него все надежды : а вдруг все начнется сначала ! Он - гарантия солнечного свет а , без ко торого все живое гибнет... И действительно , последующие за взрывом Санторина одиннадцать лет , до окончания его царствования , протекают без потрясений . Насту пает время наследников - опять спокойно . Затаив шиеся служители Амона поднимают г о ловы . Ведь прошл о м ного лет , выросло новое поколение , для которого все сл у чившееся - почти сказка . А во т непрерывные потери земель на востоке и юге страны из-за активности соседних стра н - реальность . С этим надо бороться . А кто был богом-воителем , защитником Египта ? Амон ! А как с ним обошелся Эхнатон ? М ожет быть , вообще все напасти навлек на Египет этот еретик ? Ск о рее предать его проклятию , вырвать с корнем все , созданное им ... И только н е мн огие знали , как было на самом деле . Но об этом теперь лучше молчать . [8] 2.5.3 Ро ль Нефертити во взглядах Эхнатона. Возможно и друг ое объяснение изменения взглядов Эхнатона . В первые годы правления Эхнатона , до строит ельства Ахетатона - новой столицы - в надписях главного храма Атона в Фивах очень ч асто (чаще , чем Эхнатон ) упоминается "же на царева великая ", "божественная " Нефертити . Им енно в эти годы ее изо б ражают совершающей службу Атону без царственного супруга . Это дает осн о вание неко торым ученым считать , что она вдохновила Э хнатона на реформу . Возможно , Нефертити имеет отношение к п ервоначальному учению о б Атоне , которое представляется итогом развит ия тысячелетних традиций духовной культуры Ег ипта . [9] Во времена царствования Эхнатона поклонялись Атону и приносили ему жертвы во дворах открытых х рамов , молитвы обращали непосредственн о к с а мому "диску ". Изображения Атона на рельефах стел с культовыми ритуалами не связаны . Солнцепо клоннические храмы имели вид обнесённых камен ной оградой открытых дворов с длинными ря дами жертвенников по обе стороны от входа . Вход , как правило , был ориент ирован на восток (за исключением храма "Проводы Атона на покой ", вход которого был обращ ен на запад ). Для древн е египетского атонизма характерны два основных признака или , точнее , два р е лигиозных устоя . Первый из этих устоев - любовь к "земной " жизни . Культ земной жизни хотя и не был прямо противопоставлен загробному культу , но явно над ним возобладал . На ахетатонских стелах , на стенных росписях Ахет а тонского дворца - всюду изображается любовь Эхнатона и Нефертити , их р о дительская нежность к дочерям . В ахета тонском искусстве впервые в истор ии Египта появляется пейзаж , прославляется кр асота природы . Многие залы дво р ца были расписаны в "пейзажном " стиле : по полу вьётся тропинка , боковые стены - заросли камыша , выше - небо , по которому летают птицы . Вера в з а гро бную жизнь в период атонизма не была связан а с культом Осириса . Сол н цепоклонники считали , что душа умершего проводит день среди живых людей , а ночью уходит на покой. Второй устой - л юбовь к "истине ". Требование "следовать во в сём только истине " ярче всего отразилось на искусстве : в противовес многовековым т р а дициям монумент ализма и идеализации изображаемого , ахетатонские рельефы , скульптуры , росписи были подчёркнуто , натуралистичны и наполнены дин а микой . Первоначально натурал изм выступал даже в утрированной форме , но в период "поздних солнечных картушей " утрировка исчезает . М.Э.Матье отмеч а ет по этому пово ду : "Такой путь развития искусства <...> был за кономерен . Н о вый стиль с его особенностями возник как декларативное провозглашение ра з рыва с традициями и на глядное средство борьбы с прошлым . Н о овладение н о выми художественными формами было нелёгко й задачей для мастеров . От привычных , поко ления передававшихся композиций , обликов , линий , прих о дилось пе реходить к другим , часто противоречащим прочн о привитым эсте т и ческим нормам . Не удивительно поэтому , что на первом этапе развития , пом и мо полемической утри ровки , произведения отличаются также несоразмерн о стью частей фигур , резкостью линий , угловатостью контуров . Чувствуется , что мастера не уверены в прав ильности тв орческого пути . Однако общая реалист и ческая направленность искусства Ахетатона , находившая поддержку в идеол о гии придворной среды , помогла художникам преодолеть и первоначальную з а острённость , и некоторую растерянность перед новшествами ". Солнцепоклонничес тво , по сути , просуще ствовало лишь до окончания царствования Аменх отепа IV (1347, по другим хронологиям 1350, 1358 г . до н.э ., когда фараон-реформатор умер в возрасте около 33 лет ), да и то во многих номах Египта культ солнечного диска был восприня т чисто формально . Уже преемник Эх натона , Сменхкара , переносит столицу обратно в Фивы и начинает восстанавливать Карнакскии храмовый комплекс Амона-Ра , немало постр а давший в годы солнцепоклонничества (в частности , из этого храма брали к а мень для нужд ахетатонского строите льства ). При фараоне Тутанхамоне , пр е емнике Сменхкара , фа раона-еретика и его атонизм предают "анафеме "; Изо б ражения ца рственной четы - Эхнатона и Нефертити - повсемес тно уничтож а ются . Однако в искусстве традиции ахетатонского периода укрепились про чно . На более поздних рельефах , статуях и т.п . отчетливо прослеживается влияние ахетатонского искусства . [12, 14] 3. Египет и Библия. Как известно , т ермин "Библия " представляет собой перевод евре йского ha sepharim, что значит "писания ". "Как историческ ий источник , Библия пре д ставляет высокую ценность : уже давно доказано , что те места ее , где говорится об Египте и Вавилоне , написаны людьми , хорошо осведомленными в жизни этих монархий ; новые открытия все больше и больше убеждают , что эти люди были наст оящими представителями господствовавшей в и х время культуры ; их сведения постоянно по дтверждаются и выясняются ". Текст Библии , состоящий из целого ряда "книг ", был составлен в разные вр е мена , древнейшие час ти Библии были написаны не позже XII-XI вв . до н.э ., та к как само поселение евр еев в Палестине не могло иметь места раньше : из кл и нописных документов тель-амарнского архива (XIV в . до н.э .), в частности из писем правителя Иерусалима , по имени Абдхиба , фараону Эхн атону , известно , что евреев ни в Иерусалим е , ни в Палестине в то время еще не было , а в страну вторглись и ч астично опустошили ее хабири. В конце VII в . до н.э . на острове Э лефантина на Ниле , близ Асуана , появилось поселение евреев , существовавшее и в VI и V в в . до н.э . Еврейские поселения были также в Саккаре , Эдфу , Гермополе . Большое кол ичество деловых писем и документов на ара мейском языке , обнаруженных в этих местах при раскопках , являются бесспорным свидетельством самых тесных еврейско-египетских о т ношений в то вре мя . Множество точек соприкосновен ия обнаруживают египетское и еврейское р е лигиозное мышление , очевидна перекличка библейских и египетских литер а турно-религиозных образов . В еврейских общ инах на территории Египта , поддерживавших тес ную связь с иерусалимским храмом , под влия нием окружающей среды прививались культы египетских богов . В одном остраконе из Элефантины , написанном на араме й ском языке , говорится : "Я благословляю тебя во имя Яхве и Хнум а ". Иными словами , верующие евреи почитали здесь не только "единого " еврейского бога Яхве , но и в ладыку Элефантины , искони египетского бога Хнума . Египетские религиозн ые обряды и обычаи , естественно , могли рас пространяться и на е в рейского бога Яхве и таким образо м внедряться в религию евреев. Наиболее очевидные заимствования библейским текстом непосре дственно из египетских текстов выявляются при сопоставлении Библии с вышеупомянутым "Поучением Аменемопе ". В биб лейской книге Притчей Соломоновых (23, 4 — 5) сказан о : " Не заботься о том , что бы нажить богатство , оставь такие мысли тв ои , устреми твои глаза на него - и его уже нет ; потому что оно сделает себе крылья и , как орел , улетит к небу ". В "Поучении Аменемопе " (9/14-19, 10/4) чи таем : " Не тщись найти выг о ду , чтобы обеспечить свои потребности . Если ты приобр ел богатства грабежом , они не проведут и ночи с т обой ; на рассвете они уже вне дома твоего , их место можно узреть , но их уже нет ... они сделали себ е крылья , как гуси , и улетели к небу ". В Библии нашли отражение и египетские воззрения на загробную жизнь , в частности представления о психостасии . Библейские книги неоднократно уп о минают о взвешивании как о методе (книга Иова , 31, 6; книга Притчей Сол о моновых , 16, 2: " Господь взвешивает души ", 21, 2: " Господь взвешивает сер д ца "). Наконец , следует отметить , что иудеи , жившие в Егип те , вовсе не гнушались погреба льных об рядов египтян , о чем прямо говорится в Библии . Изложение истории Иосифа в книге Бытия заканчивается описанием его смерти : " И умер Иосиф ста десяти лет . И набальзамировали его и положили в ковчег в Египет " (50, 26). Таким образом , одно из положитель ных лиц библейской истории , Иосиф , был погребен в Египте и по египетскому обычаю . Сто десять лет , по представлениям египтян , идеальная продолжительность человеческой жизни. В 1932 г . английски й ассиролог Сейс опубликовал очень интересную заметку , в которой тонко подметил о бщие моменты между библейской космогонией и одним из вариантов египетской . Систематизиро вав приведенные и разобра н ные К . Зете египетские тексты , Сейс составил схему гермопольской космог о нии : 1) водная бездна , водный хаос ; 2) витающий над н ей д ух ; 3) сотворение света ; 4) появление из бездны "первозданной суши ". На основании библейского те к ста Сейс составил аналогичную схему библейской к осмогонии ; 1) водная бездна , водный хаос ; 2) вита ющий над ней дух ; 3) сотворение света ; 4) по явление из без дны суши. Сейс вполне резонно отмечает , что тожд ество словесных моделей космогонии двух народ ов не может быть случайным . Далее Сейс подчеркивает , что религ и озная реформа Эхнатона в конц е XVIII династии успешно , хотя и временно , утве рдила монотеистический к ульт Атона в стране , и культы других богов б ы ли либо преданы забвению , либо оттеснены . Гимн богу Атону , как известно , одно из лучших произведени й египетской литературы , а 103-й псалом Библи и , несомненно , эхо этого гимна . Ученый сове ршенно справедливо подче ркнул близость хр истианских сказаний к древнеегипетским , т . е . Египет он рассма т ривает как один из ареалов , и притом очень важных , в недрах религии к оторого зародились элементы , предвосхитившие рели гию христианства (эбониты , к у мраниты , гностики , манихеи и т . д .). [5, 7, 12, 13, 14] Доктор Г . Бругш выбрал из текстов всех периодов большое количество эпит е тов , которыми ег иптяне наделяют богов . Они явно показывают , что идеи и в е рования египтян , касающиеся Бога , был и почти идентичны еврейским и м у сульманским пре дставлениям более позднего времени . Вот что мы увидим , е с ли классифицируем все эти эпитет ы : " Бог Один и Единственный , и ни кто другой с Ним не существует ; Бог Ед и н ственный , Который все сотворил ". "Бог есть дух , скрытый дух , дух д ухов , великий дух египтян , б ожественный дух ". "Бог изначален , и Он существовал сна чала , существовал издревле , когда ничего друго го не было . Он существовал , когда ничего другого не существовало , и то , что есть , Он сотворил после Своего появления . Он - отец начал . "Бог - Вечен ; Он вече н и бесконечен ; и пребудет вовеки ; Он суще ствовал неисчислимые в е ка , и будет пребывать вовеки . " Бог есть сокрытое Существо , и ни один человек не знает Его образ . Ни один че ловек не может искать Его облик ; Он ск рыт от богов и людей , и Он - тайна д ля Своих т ворений ". "Ни один человек не знает , как п ознать Его . Имя Его остается сокровенным ; Имя Его - тайна для детей Его . Имена Ег о бесчисленны , они различны , и никто не знает число их ". "Бог есть истина ; Он живет истиной , и Он питается ею . Он - Царь истины , О н о пирается на истину , Он создал и стину , и Он вершит ее во всем мире ". "Бог есть жизнь , и лишь через Не го человек живет . Бог дает жизнь человеку , и Он вдыхает дыхание жизни в ноздри его ". "Бог есть отец и мать , отец отцо в и мать матерей . Он рождает , но не был ро ж ден ; Он творит , но не был сотворен ; Он родил Себя и сотворил Себя . Он созд а ет , но не был создан ; Он - создатель Своего образа и ваятель Своего тела ". "Бог Сам есть существование , Он живе т во всем и живет надо всем . Он пр еб ы вает , не увеличиваясь и не ум еньшаясь . Он умножает Себя миллионы раз , и Он имеет множество образов и множества членов ". "Бог сотворил вселенную и все сущее в ней ; Он творец всего сущего в м ире , т о го , что было , того , что есть , и того , что будет . Он - Творец мира , и Он - Тот , к то придал ему форму руками Своими п режде , чем было какое-либо начало ; Он его утвердил тем , что от Него изошло . Он - Творец небес и земли , Творец небес , зем ли и глубин ; Творец небес , земли и глуб ин , и вод , и гор . Бог распростер н е беса и осн овал землю . То что сердце Его замысл ило , - сразу сбылось , и , когда Он говорит , слово Его сбывается и пребудет вовеки ". "Бог есть отец богов и отец отцо в всех божеств ; Он заставил Свой голос зв у чать - и появились божества , и боги стали существ овать после того , как Он з а говорил устам и Св оими . Он создал людей и изваял богов . О н есть великий М а стер , изначальный Гончар , который сот ворил людей и богов руками Своими , и О н изваял людей и богов на гончарном к руге ". "Небеса покоятся на голове Его , и земля служит опорой Его ногам , небо скр ы вае т дух Его , земля скрывает образ Его , и подземный мир заключает в себе тайну Е го . Его тело - как воздух , небо покоится на голове Его , и новое русло [Нила ] с одержит образ Его ". "Бог милостив к тем , кто Его поч итает , и слышит того , кто призывает Его . Он защищ ает слабого от сильного и слышит плач закованного в цепи . Он - с удья между сильным и слабым . Он знает того , кто знает Его ; Он награждает того , кто служит Ему , и защищает того , кто следует за Ним ". [11] Обращает на себя внимание сходство православной т ракто вки христианской Троицы и солнечной триады Эхнатона (или Нефертити ?). Отец и Сын равно и постасны . Святой Дух , в своем качестве силы , которая одушевляет мир , сбл и жается с образом Феникс - творящей солнечной души . Феникс - " ба " отеческ о го солнца , Ра или Атона , - и в прав ославии Дух исходит только от Отца , а не от Отца и Сына , как в католичестве. А двенадцать безмолвных молитв , произноси мых священником в православной литургии ? Не напоминают ли они о двенадцати часах н очного пути солнечной барки в сокровенных кн игах Египта , о двенадцати ризах , в которые облачали посвященного в мистерии Изиды , как их описывает Апулей ? Философы Древней Руси для разъяснения сущности Троицы подчас привлек а ли примеры из окружаю щей жизни . Удивительный образ встречаем у Максима Грека : " Якоже глаголем дискос , св ет , луча - едино солнце три сия , а не три солнца , сице и таинство святыя Трои цы : аще бо глаголем Бог Отец , Бог Сын и Слово Его , Бог Всесвятый Дух , но не три Бози ". Так раскрывается образ "тр е светлого со лнца ". "Дискос ", диск сопоста вляется с От цом , но ведь "дискос " - это буквальный перево д имени египетского солнца-отца , Атона ! Богу-сын у у Максима Грека соответствует "свет ", а Духу - "луча ". В современном значении свет и лучи - одно и то же , но , видимо , четыре века назад это были раз н ые п о нятия . Примечательно , что "луча " слово ж енского рода . [9, 15] Переворот Эхнатона значительно повлиял на основы христианской религии что было , так или иначе отражённых в Библии . Не буд ет преувеличением ск а зать , что не случись такого « переворота » (не случись на Санторине взрыв ), наш сегодняшний мир был бы сущ ественно иным... 4. Список ли тературы. 1. Дьяконов И . М . « Архаические мифы Востока и Запа да » 2. Матье М . Э . « Древнеегипетские мифы » , 56 г. 3. Дьяконов И.М . « История др евнего Востока » , 1983 г ., ст . 146. 4. Бонгард - Левин Г . М . « Древние цивилизации » , 1989 г ., ст . 38, 45 5. Рак И.В . « Мифы Древнего Египта » 6. « Мерно шагая в бессмертие » , GEO № 2, февраль 1999 г 7. « Таинств енный мир сынов Ра » , Курьер ЮНЕСКО № 10, октябрь 1988 г 8. « Загадка культа Атона » , Наука и религия № 3, март 1990 г 9. « Египет и Русь солнечная связь » , Наука и религия № 6, июнь 1989 г 10. Кузнецов С . В . « Религия Древнего Египта » 11. Уоллис Бадж « Египетская религия » 12. Кор остовцев М . А . « Религия Д ревнего Египта » 13. Пьер М онте « Египет Рамсесов » , Смоленск , 2000 год 14. Манфред Луркер « ЕГИПЕТСКИЙ СИМВОЛИЗМ » 15. Египетская "Книга мертвых " "Книга Амдуат " (в изложении Е . Лазарева )
© Рефератбанк, 2002 - 2018