Пограничная ситуация в развитии человечества

ПОГРАНИЧНАЯ СИТУАЦИЯ В РАЗВИТИИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА 1. Современное состоя ние человечества уникально . Это в идно , например , из того , какое внимание уде ляется глобальному анализу . Им занимаются мно гочисленные фонды , комиссии , институты , тысячи ученых и общественных деятелей , исследующих п роблемы в одиночку . Кризисность осознается все в большей мере /15, 49, 135, 162, 168, 185, 189, 191, 194, 196, 197, 198, 200, 201/. Глобальные проблемы разрастаются , к ак снежный ком . В них появляются новые и новые аспекты . На одном из них мы и остановимся. Глобальные проблемы - одно из свидетельст в перехода человечества на качественно новый уровень . Затронуты практически все сф еры - политика , экономика , демография и многое другое . Решение этих проблем - дело , жизнен но важное для человечества . Впервые за всю историю появилась реальная угроза его по л ной гибели . Это печальная реально сть , с которой надо считаться. 2. Современная ситуация порождена , помимо всего прочего , кризисом линейного общественного мышления . Оно стало опасно для общества и от него необходимо избавиться . Нужны альтернативные версии мышления и построения общества . Решать глобальные проблемы без осознания кризиса линейной системы бессмысленно . Это одна из основных причин их интен сивного развития . Большинство специалистов отмеча ет , что некоторые порождения современного общ ества вышли и з под контроля и развиваются как самодостаточные системы . Они могут погубить человечество без злого умыс ла ввиду своей неантропоморфности и вместе ним исчезнуть сами . Это не лучший вариа нт решения глобальных проблем . Нужны срочные радикальные меры . Их нево з можно предпринять без серьезных изменений в об ществе . Ключевым является сознание людей . Ситу ация пограничная . Граница проходит по разделу - быть или не быть человечеству далее. 3. Глобальная пограничная ситуация сближает страны с различными социально-поли тическ ими системами . Биосфера у всех одна . Друго й не будет . Все попадают в одинаково т рагическую ситуацию . Это должно менять отноше ния между людьми и государствами . Глобальные проблемы - приглашение к философии нелинейног о мышления , вероятностному типу со з нания. Сильным фактором , способствующим становлению вероятностного типа сознания , является поним ание , что природные константы , существовавшие миллионы лет , успешно расшатываются под дейст вием человека . В них произошли серьезные и зменения . К чему это ведет , никто не знает . Но ясно , что лучше не станет. Биосферу можно уничтожить за несколько месяцев , если повести направленную на это политику . Если не предпринимать специальных мер и сохранять имеющиеся тенденции , потреб уется несколько большее время . Гибель б иосферы при существующем отношении к ней неизбежна . Осознание этого не может не вести к кризису традиционного линейного мышления. 4. Линейные концепции общественного времени фактически исходят из идеи бессмертия че ловечества . Это представлено во множестве религиозных и общественных концепций . Лучшие переместятся в рай . Остальные в ад . В любом случае после человечества что-то оста ется . Другое дело , что происходит перераспреде ление населения. Не важно , в каких терминах это выр ажается . Формы могут быть самые разные . Например , К.Э . Циолковский был убежден , что “мрачные взгляды ученых о неизбежном конце всего живого на земле от ее охлажден ия вследствие гибели солнечной теплоты не должны теперь иметь в наших глазах дос тоинства непреложной истины . Лучшая часть ч е ловечества , по всей вероятности , никогда не погибнет , но будет переселяться от Солнца к Солнцу по мере их погас ания” /174, с . 139/. Его и христианскую позицию сбл ижает априорная вера в бессмертие человечеств а . Все может случиться /второе пришествие , угаса н ие Солнце и т.п ./, но лучш ая часть человечества будет жить. За короткий промежуток времени стало ясно , что вид HOMO SAPIENS не застрахован от гибели . Конкретных причин может быть множество . Возможно , такая же участь постигнет и все высшие формы жизни на З емле . Прия тное исключение составят бактерии и т.п . О сознание смертности человечества , смертности реал ьной , а не абстрактной , заставляет задуматься над разумностью принципов доминирующего типа сознания и построения общества . Одно дело , когда ученые говорят о потенциал ьной гибели в результате затухания Солнца или столкновения с кометой . Другое дело , когда гибель может стать реальностью сейча с и по нашей вине . Дети могут не в ырасти , не стать взрослыми . Культура станет бессмысленной . Ее символы останутся ником у непонятными . Политические и прочие различия , которые до сих пор играют с толь большую роль , станут стоить не больше рваной калоши . Все потеряет смысл. 5. Один из частных , но сильных аргумен тов в пользу переосмысления общественных пред ставлений - озоновая дыра в атмосфере . Ра зрушение озонового слоя , безусловно , приведет к гибели человечества . Он разрушается , в о сновном , хлором . Ежегодно в атмосферу выбрасыв ается около полумиллиона тонн хлорсодержащих веществ . Озоновая дыра растет . Что будет д альше ? Можно л и предотвратить катаст рофу ? Как это сделать ? Некоторые конкретные шаги есть . Подписан Монреальский протокол , п редусматривающий к 1993 году снижение производства фрионов на 20 %, а к 1998 году - на 50 %. Он всту пил в силу с 1 января 1989 года . Активно ве дет с я дальнейшая работа в этом направлении /156/. Начинают проводиться исследования . Опасность осознается , ее пытаются предотвратить . Но меры половинчатые . Нет гарантии , что наступивш ие изменения не носят прогрессирующего необра тимого характера . Человечество может жить без хлора . Без атмосферы - нет . Но даже осознание этого не заставляет более операт ивно перейти на новые технологии или отка заться от производства смертельно опасной про дукции . Это результат доминирования линейных концепций общественного развити я , веры в бессмертие человечества. В философии и общественных науках нео бходимо осмыслить происходящие изменения . Проблем а глубочайшего кризиса линейных общественных представлений не поставлена . Есть много публи каций , в которых прямо или косвенно говори тся об этом , но они не дают адек ватного представления о реальном положении де л. 6. Когда был изобретен арбалет , папа р имский издал энциклику , предрекая гибель чело вечества , если “дьявольское оружие” не будет искоренено . Аналогичная история случилась с пулеме том . Государственными деятелями ег о изобретатель был оценен как злой гений человечества . Но это первые реакции на новинки . К ним быстро привыкли и стали использовать по назначению , задаваясь не моральными , а технологическими проблемами их усовершенствован и я. Подобная оценка арбалета и пулемета п орой рассматривается как курьез . Человечество от них не погибло . Но были сделаны реа льные шаги в техническом и социо-культурном отношении к новому смертоносному оружию . НТ Р создала оружие , способное погубить и сам у планету . В первых двух случаях пер еоценки общественных представлений не произошло . Что будет на современном этапе , сказать сложно . Вопрос о гибели человечества давн о не является научной сенсацией . Для учены х тема стала привычной и ее могут обс уждать без э м оций . Для большей части населения драматичность ситуации не ясна . За сиюминутными проблемами и выгодами не замечается вопрос важнее которого быть не может. Многократно отмечено , что пограничная сит уация заставляет радикально изменить взгляды на многие уже казалось бы решенные вопросы . Вера в бессмертие человечества была подспудным источником вдохновения деятельности людей . Она придавала ей смысл . Вопрос об основаниях веры был не столь важен . Он интерпретировался либо в религиозном пл ане , либо оценивался к а к псевдонау чный . Но если нет бессмертия человечества , многое меняется . С личной смертностью можно смириться . Но любое творчество подразумевает , что его результаты будут иметь значение не только для автора , но и для вида HOMO SAPIENS. Шедевры без этого не с оздаю тся . В противном случае развитие редуцируется к функционированию . Потеряется прогресс. Человеческая цивилизация может погибнуть при жизни нынешних людей . При их жизни могут произойти и радикальные изменения со знания . Подобные примеры были . Изобретени е мощных орудий сделало бессмысленным использо вание замков для оборонных целей в войнах . Менялась не только тактика военных дейст вий , но и психология людей . Это стало о дним из факторов крушения феодализма . Конечно , дело не только в новых видах оружия . Но в ажен факт влияния новой ситуации на оперативное изменение сознания людей. Нечто подобное может произойти и в наше время . Оружие массового уничтожения де лает бессмысленными военные действия с его применением . Результат будет однозначным . Если кто-то и выжи вет , то его ждет печальная участь . Результатом такой войны ста нет деградация биосферы и вида HOMO SAPIENS. Понимая это , каждая враждующая сторона продолжает н аращивать вооружение , обвиняя во всем своих противников . Для прекращения безумной гонки вооружени й необходимы радикальные из менения сознания людей , их представлений об общественном времени . Нужен переход к вероя тностному типу мышления. 7. Наличие пограничной ситуации , из котор ой , может быть , нет выхода , ставит проблему вероятностного развития общества во гл аву любых исследований и принятия любых о бщественно значимых решений . Это основная про блема для обществоведения . Каким образом чело вечество породило пограничную ситуацию ? Насколько закономерно это явление ? Есть ли выход ? Каким образом создать органи з ацию общества , позволяющую выбирать оптимальные п ути развития из набора потенциальных версий ? Эти и многие другие вопросы становятся крайне актуальными. 8. Важная черта вероятностного общества в том , что происходит последовательная секуляр изация . Нет веры в бога , нет веры в его заменители /линейные идеалы обществен ного развития /. Человек один на один с собой и может делать все , что захочет , по крайней мере , плохое . Каждый отвечает з а свою судьбу - все отвечают за вид HOMO SAPIENS. Секуляризация , включающа я и крушение линейных концепций общественного развития , п риводит к тому , что традиционная религия , основательно скомпрометированная во времена доми нирования линейных концепций , вновь становится притягательной . Старые общественные идеалы утра тили свое знач е ние , а новые не сформированы . Религия заполняет этот вакуум . Но она не способна решить стоящих пр облем . Необходимо переходить к альтернативным концепциям общественного развития . Их разновиднос тей может быть много , но все они должн ы носить вероятностный ха р актер . Т акие концепции пока не получили общественного признания , не стали основой принятия реше ний . До тех пор , пока этого нет , сохран яется период опасной неравновесности . Самая б ольшая опасность - в непонимании ее характера и незнании возможных последств и й. Крушение позиций религии как основы м ировоззрения и несостоятельность линейных концеп ций общественного развития привели к массовым негативным социальным явлениям . Особенно бур но они расцвели в ХХ веке . Репрессивные меры оказались неэффективной формой к о нтроля за обществом . Многочисленные общественные катастрофы ХХ века имеют основанием несо стоятельность линейных концепций общественного в ремени в условиях высокоразвитого общества . О ни неизбежно приводят к войнам против вне шних врагов и своего народа , со з данию все более губительного оружия . 9. Линейные концепции продолжают доминироват ь до сих пор . Они модифицируются , но пр инципиального характера не меняют . Это соврем енные версии религии . Между ними нет сущес твенной разницы , хотя масса различий в нюа нсах. Линейные концепции общественного разви тия даже при их враждебности к религии имеют общую с ней основу . Задается коне чный ориентир в сочетании с отсутствием к онкретного реалистического описания пути , ведущег о к нему . Ориентир абсолютен . Якобы нет основани й сомневаться в нем . Кто сомневается - враг , подлежащий разного рода мерам воздействия . Конкретные формы этого м огут быть различными . Они зависят от места и времени . Никакие неудачи в достижении поставленного идеала не должны приводить к сомнениям в нем . И д еал кр истально чист - ошибаются лишь те , кто его реализует. 10. Во второй половине ХХ века осущест вляется переход к вероятностному типу сознани я и вероятностным концепциям развития обществ а . Они носят принципиально иной характер . В них нет чуда , нет конеч ной гаран тированной цели , которую достигнешь , если буде шь правильно реализовывать заложенную программу . Все делаешь сам : что сделаешь , то и получишь ; надеяться , кроме как на себя , н е на кого . Меняется мировоззрение людей . К чему это приведет , непонятно , н о ясно , что вероятностное сознание - реаль ный путь решения глобальных проблем и раз умного выхода из пограничной ситуации. 11. Вопрос о перспективах общественного р азвития не тривиален . Нет гарантии , что он о будет носить постоянно прогрессивный характ ер . Ни одна система не может развива ться лишь прогрессивно . Вероятно , не способно на это и человечество . Корни будущей деградации заложены в нем самом , хотя это может произойти и в результате экологиче ской катастрофы , не зависящей непосредственно от организации и разумности общества . Но это случайная причина , а закономерные необходимо искать в имманентных особенностях функционирования общества . Конечно , можно гов орить об уникальности человечества , о том , что на него общие закономерности не расп ространяются и оно будет существовать вечно . Но если становиться на вероятностн ые позиции , то нужно доказывать этот тезис , а не просто декларировать . Как доказать его , неизвестно. В качестве потенциальной причины деградац ии можно указать противоречие между необходим остью пе рехода на вероятностные позиции и невозможностью этого в ряде культур и социальных систем . Их линейные , эсхатологи ческие концепции могут в принципе не прин имать вероятностной основы . Сама по себе о на достаточно слаба и не может победить силой . А разумом м о жно привлечь на свою сторону не всегда и не в сех . Есть много примеров того , как от н аиболее развитой культуры берут лишь ее т ехнические достижения , например , оружие , оставляя в неприкосновенности устаревшие социо-культурные принципы. 12. Основной лейтмоти в деятельности м ногих борцов за выживание - “МЫ ДОЛЖНЫ НАУ ЧИТЬСЯ ДУМАТЬ ПО-НОВОМУ” . Это верная постановк а проблемы . Без изменения сознания общественн ых проблем не решить . Современное состояние общества - не болезнь роста . Это раковая опухоль . Сама по себе она не пр ойдет . Абстрактно это ясно . Но конкретно о сознается далеко не всеми . Нет адекватного понимания ситуации . Большую роль играет в этом обществоведение , которое многое делает для того , чтобы выдать фикции за желаем ую реальность , до реализации которой остались считанные шаги. Выход один : нужно осмыслить проблему к ризиса линейных концепций и переходить к новым принципам . Иначе мы будем продолжать творить себе врагов . Фантомы появляются из пустоты наших голов и душ . Но появивш ись , начинают жить самостоят ельной жизнью , и избавиться от них сложно. 13.1. Пограничная ситуация заставляет в кор не изменить представления о социальном развит ии . Традиционные взгляды потеряли смысл . Нужно признать неизбежность сосуществования различных социально-экономических систе м . Они разли чны , но не до такой степени , чтобы губи ть всех ради достижения своих идеалов-идолов . Экспансия идолов-идеалов неизбежно ведет к конфронтации . Путь к вероятностному мышлению нужно начинать с себя , со своей страны , со своей идеологии и религии . И наче первый шаг никто и никогда н е сделает. 13.2. Вероятностная основа мировоззрения не допускает априорных утверждений бесконечного п рогресса человечества и прекращения качественных скачков в результате достижения идеала , л ибо благодаря вмешательству све рхъестественн ых сил . Развитие может быть прервано в любой момент как результат неудачного реше ния одной из глобальных проблем . А их решение зависит от конкретных людей. 13.3. Формируется чувство глобальной привязанно сти к планете Земля и глубокой связи вс ех представителей вида HOMO SAPIENS. Осознается ф акт , что угроза уничтожения висит над чело вечеством в целом , а не отдельной страной или группой людей . Благополучные государства постигнет общая участь . Идет интенсивное движение за Землю как общий дом чело в ечества . Объектом охраны становится человек . Он должен спасти сам себя. 14. Пограничная ситуация определяет переход к вероятностной концепции общественного времен и , дающей шанс на решение проблем и да льнейший прогресс . Выход из создавшегося поло жения возм ожен только при определении радикальных позитивных альтернатив , которые нео бходимо специально разрабатывать . Они способны развиться и спонтанно , но может быть по здно . Фактор времени играет исключительно важ ную роль. 15. Перед лицом стоящих проблем все со ц иально-культурные различия должны отступать на второй план . Они - частные случаи п о сравнению с формирующимся вероятностным тип ом сознания . Задача реализации своих версий общественного развития должна быть коренным образом переосмыслена. 16. Пограничность ситуации во многом не осознается из-за неадекватности информации , которую потребляет громадное большинство на селения . Пессимист - хорошо информированный оптимис т , и наоборот . Оптимистов очень много . Отно шение к пограничной ситуации определяется тем , како й информацией располагают люди и насколько адекватно она интерпретируется. Сказывается очень устойчивый , хотя в в ысшей степени сомнительный , стереотип , что кто- то знает истинное положение дел , контролирует его и способен сделать все необходимое для исправл ения . Таких “серых кардинало в” нет . Мифы порождают бездумное отношение к острейшим проблемам . Не осознается возмож ность возникновения необратимых изменений в р азвитии социальных систем . Концепции общественног о времени продолжают носить обратимый характе р. 17. Путь к построению вероятностного обще ства - выход из пограничной ситуации . Идея вероятностного общества стимулирует здоровую акт ивность людей , дает шансы на преобразование реальности , построение ее на разумных основ аниях , адекватных уровню развитости обществе нных систем . Идея вероятностного общества гум анистична . Она раскрывает перспективы реализации личностью своего потенциала . Но на пути к этому обществу лежат пограничные барье ры . Их необходимо преодолеть . Барьеры в пр ошлом были порождены объективно и , может быть , имели смысл , но в новых ус ловиях его полностью теряют. 18. Колоссальную роль в понимании ситуаци и и изменении мышления играют личные конт акты людей различных стран . Если хочешь во спитать зверей , а не людей , начинать нужно с изоляции от оста льного мира . Ме тод неоднократно проверенный и результаты дае т надежные . Невежество всегда было источником агрессивности и глупости . В условиях погр аничной ситуации оно способно привести к трагедии. 19. Преодоление современного ядерного кризиса и решение д ругих глобальных проблем станет важным шагом в становлении вероят ностного общества . Даже если некоторые соврем енные опасности окажутся преувеличенными , то пути назад быть не должно . Нельзя , испытав реальную угрозу уничтожения вида HOMO SAPIENS, возврат ить с я к самоубийственным линейным концепциям общественного развития . Глобальные п роблемы являются рубежом , который отделяет ра зличные типы сознания . Возврат к линейным детерминистическим представлениям будет регрессом. 20. В условиях пограничной ситуации лиди рующей окажется та культура и социаль ная система , которая создаст лучшие условия для раскрытия потенциала общества , выживания вида HOMO SAPIENS . Прогрессивность определяется адекватность ю вероятностному типу сознания. Список литературы 1. К . Маркс и Ф . Энгельс . Собр . сочинений . т .23. 2. Алгоритмизация анали за данных социально-экономических исследований . Но восибирск . Наука . 1982. 3. Алешин А.И ., Аршин ов В.И ., Величковский Б.М ., Городецкий Б.Ю . Фил ософско-методологические проблемы специальных наук - Вопр осы философии , 1988, 6, с . 48 - 67. 4. Алтухов В.Л . Пробл емы перестройки философской науки - Вопросы фи лософии , 1987, 6, с . 19 - 32. 5. Анализ нечисловой информации в социологических исследования . М . Наука . 1985. 223 с. 6. Антипов Г.А ., Донс ких О.А . Про блема периодизации историко-фил ософского процесса с позиций представления о рефлексии - В сб . Проблемы рефлексии . Новос ибирск . Наука . 1987. с . 176 - 196. 7. Аршинов В.И ., Клим онтович Ю.Л ., Сачков Ю.В . Послесловие . - В кн . Пригожин И ., Стенгерс И . Порядок из хаоса . М . Прогресс . 1986. с . 408 - 423. 8. Афанасьев Ю . Восп итание истиной - Комсомольская правда . 1987, 1 сентября. 9. Барг М.А . Категори и и методы исторической науки . М . Наука . 1984. 345 с. 10. Барг М.А . Эпохи и идеи . М . Мысль . 1987. 348 с. 11. Ба ртоломью Д . Стохастические модели социальных процессов . М . Финансы и статистика . 1985. 295 с. 12. Бахманьяр аль-Азербай джани . О некоторых основоположениях философии Ибн-Сины . - Вопросы философии , 1980, 5. 13. Башляр Г . Новый рационализм . М . Прогресс . 198 7. 376 с. 14. Бешелев С.Д ., Гурв ич Ф.Г . Невосполнимый ресурс . М . Наука . 1986. 176 с. 15. Болдинг К . К прочному миру - В сб . Прорыв . М . Прогресс . 1988. с . 215 - 229. 16. Брунер Дж . Психол огия познания . М . Прогресс . 1977. 350 с. 17. Брушлинский А.В . К уль турно-историческая теория мышления . М . Н аука . 1968. 380 с. 18. Бунге В . Теоретич еская география . М . Прогресс . 1967. 267 с. 19. Бэкон Ф . Сочинени я . т .1. М . Мысль . 1977. 568 с. 20. Бэкон Ф . Сочинени я . т .2. М . Мысль . 1978. 575 с. 21. Валентынович Б . Т еоре тические аспекты науковедения . - В сб . Управление , планирование и организация научных и технических исследований . Т .2. М . ВИНИТИ . 1971.