Вход

Пограничная ситуация в развитии человечества

Реферат по географии, экономической географии
Дата добавления: 23 января 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 165 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
ПОГРАНИЧНАЯ СИТУАЦИЯ В РАЗВИТИИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА 1. Современное состоя ние человечества уникально . Это в идно , например , из того , какое внимание уде ляется глобальному анализу . Им занимаются мно гочисленные фонды , комиссии , институты , тысячи ученых и общественных деятелей , исследующих п роблемы в одиночку . Кризисность осознается все в большей мере /15, 49, 135, 162, 168, 185, 189, 191, 194, 196, 197, 198, 200, 201/. Глобальные проблемы разрастаются , к ак снежный ком . В них появляются новые и новые аспекты . На одном из них мы и остановимся. Глобальные проблемы - одно из свидетельст в перехода человечества на качественно новый уровень . Затронуты практически все сф еры - политика , экономика , демография и многое другое . Решение этих проблем - дело , жизнен но важное для человечества . Впервые за всю историю появилась реальная угроза его по л ной гибели . Это печальная реально сть , с которой надо считаться. 2. Современная ситуация порождена , помимо всего прочего , кризисом линейного общественного мышления . Оно стало опасно для общества и от него необходимо избавиться . Нужны альтернативные версии мышления и построения общества . Решать глобальные проблемы без осознания кризиса линейной системы бессмысленно . Это одна из основных причин их интен сивного развития . Большинство специалистов отмеча ет , что некоторые порождения современного общ ества вышли и з под контроля и развиваются как самодостаточные системы . Они могут погубить человечество без злого умыс ла ввиду своей неантропоморфности и вместе ним исчезнуть сами . Это не лучший вариа нт решения глобальных проблем . Нужны срочные радикальные меры . Их нево з можно предпринять без серьезных изменений в об ществе . Ключевым является сознание людей . Ситу ация пограничная . Граница проходит по разделу - быть или не быть человечеству далее. 3. Глобальная пограничная ситуация сближает страны с различными социально-поли тическ ими системами . Биосфера у всех одна . Друго й не будет . Все попадают в одинаково т рагическую ситуацию . Это должно менять отноше ния между людьми и государствами . Глобальные проблемы - приглашение к философии нелинейног о мышления , вероятностному типу со з нания. Сильным фактором , способствующим становлению вероятностного типа сознания , является поним ание , что природные константы , существовавшие миллионы лет , успешно расшатываются под дейст вием человека . В них произошли серьезные и зменения . К чему это ведет , никто не знает . Но ясно , что лучше не станет. Биосферу можно уничтожить за несколько месяцев , если повести направленную на это политику . Если не предпринимать специальных мер и сохранять имеющиеся тенденции , потреб уется несколько большее время . Гибель б иосферы при существующем отношении к ней неизбежна . Осознание этого не может не вести к кризису традиционного линейного мышления. 4. Линейные концепции общественного времени фактически исходят из идеи бессмертия че ловечества . Это представлено во множестве религиозных и общественных концепций . Лучшие переместятся в рай . Остальные в ад . В любом случае после человечества что-то оста ется . Другое дело , что происходит перераспреде ление населения. Не важно , в каких терминах это выр ажается . Формы могут быть самые разные . Например , К.Э . Циолковский был убежден , что “мрачные взгляды ученых о неизбежном конце всего живого на земле от ее охлажден ия вследствие гибели солнечной теплоты не должны теперь иметь в наших глазах дос тоинства непреложной истины . Лучшая часть ч е ловечества , по всей вероятности , никогда не погибнет , но будет переселяться от Солнца к Солнцу по мере их погас ания” /174, с . 139/. Его и христианскую позицию сбл ижает априорная вера в бессмертие человечеств а . Все может случиться /второе пришествие , угаса н ие Солнце и т.п ./, но лучш ая часть человечества будет жить. За короткий промежуток времени стало ясно , что вид HOMO SAPIENS не застрахован от гибели . Конкретных причин может быть множество . Возможно , такая же участь постигнет и все высшие формы жизни на З емле . Прия тное исключение составят бактерии и т.п . О сознание смертности человечества , смертности реал ьной , а не абстрактной , заставляет задуматься над разумностью принципов доминирующего типа сознания и построения общества . Одно дело , когда ученые говорят о потенциал ьной гибели в результате затухания Солнца или столкновения с кометой . Другое дело , когда гибель может стать реальностью сейча с и по нашей вине . Дети могут не в ырасти , не стать взрослыми . Культура станет бессмысленной . Ее символы останутся ником у непонятными . Политические и прочие различия , которые до сих пор играют с толь большую роль , станут стоить не больше рваной калоши . Все потеряет смысл. 5. Один из частных , но сильных аргумен тов в пользу переосмысления общественных пред ставлений - озоновая дыра в атмосфере . Ра зрушение озонового слоя , безусловно , приведет к гибели человечества . Он разрушается , в о сновном , хлором . Ежегодно в атмосферу выбрасыв ается около полумиллиона тонн хлорсодержащих веществ . Озоновая дыра растет . Что будет д альше ? Можно л и предотвратить катаст рофу ? Как это сделать ? Некоторые конкретные шаги есть . Подписан Монреальский протокол , п редусматривающий к 1993 году снижение производства фрионов на 20 %, а к 1998 году - на 50 %. Он всту пил в силу с 1 января 1989 года . Активно ве дет с я дальнейшая работа в этом направлении /156/. Начинают проводиться исследования . Опасность осознается , ее пытаются предотвратить . Но меры половинчатые . Нет гарантии , что наступивш ие изменения не носят прогрессирующего необра тимого характера . Человечество может жить без хлора . Без атмосферы - нет . Но даже осознание этого не заставляет более операт ивно перейти на новые технологии или отка заться от производства смертельно опасной про дукции . Это результат доминирования линейных концепций общественного развити я , веры в бессмертие человечества. В философии и общественных науках нео бходимо осмыслить происходящие изменения . Проблем а глубочайшего кризиса линейных общественных представлений не поставлена . Есть много публи каций , в которых прямо или косвенно говори тся об этом , но они не дают адек ватного представления о реальном положении де л. 6. Когда был изобретен арбалет , папа р имский издал энциклику , предрекая гибель чело вечества , если “дьявольское оружие” не будет искоренено . Аналогичная история случилась с пулеме том . Государственными деятелями ег о изобретатель был оценен как злой гений человечества . Но это первые реакции на новинки . К ним быстро привыкли и стали использовать по назначению , задаваясь не моральными , а технологическими проблемами их усовершенствован и я. Подобная оценка арбалета и пулемета п орой рассматривается как курьез . Человечество от них не погибло . Но были сделаны реа льные шаги в техническом и социо-культурном отношении к новому смертоносному оружию . НТ Р создала оружие , способное погубить и сам у планету . В первых двух случаях пер еоценки общественных представлений не произошло . Что будет на современном этапе , сказать сложно . Вопрос о гибели человечества давн о не является научной сенсацией . Для учены х тема стала привычной и ее могут обс уждать без э м оций . Для большей части населения драматичность ситуации не ясна . За сиюминутными проблемами и выгодами не замечается вопрос важнее которого быть не может. Многократно отмечено , что пограничная сит уация заставляет радикально изменить взгляды на многие уже казалось бы решенные вопросы . Вера в бессмертие человечества была подспудным источником вдохновения деятельности людей . Она придавала ей смысл . Вопрос об основаниях веры был не столь важен . Он интерпретировался либо в религиозном пл ане , либо оценивался к а к псевдонау чный . Но если нет бессмертия человечества , многое меняется . С личной смертностью можно смириться . Но любое творчество подразумевает , что его результаты будут иметь значение не только для автора , но и для вида HOMO SAPIENS. Шедевры без этого не с оздаю тся . В противном случае развитие редуцируется к функционированию . Потеряется прогресс. Человеческая цивилизация может погибнуть при жизни нынешних людей . При их жизни могут произойти и радикальные изменения со знания . Подобные примеры были . Изобретени е мощных орудий сделало бессмысленным использо вание замков для оборонных целей в войнах . Менялась не только тактика военных дейст вий , но и психология людей . Это стало о дним из факторов крушения феодализма . Конечно , дело не только в новых видах оружия . Но в ажен факт влияния новой ситуации на оперативное изменение сознания людей. Нечто подобное может произойти и в наше время . Оружие массового уничтожения де лает бессмысленными военные действия с его применением . Результат будет однозначным . Если кто-то и выжи вет , то его ждет печальная участь . Результатом такой войны ста нет деградация биосферы и вида HOMO SAPIENS. Понимая это , каждая враждующая сторона продолжает н аращивать вооружение , обвиняя во всем своих противников . Для прекращения безумной гонки вооружени й необходимы радикальные из менения сознания людей , их представлений об общественном времени . Нужен переход к вероя тностному типу мышления. 7. Наличие пограничной ситуации , из котор ой , может быть , нет выхода , ставит проблему вероятностного развития общества во гл аву любых исследований и принятия любых о бщественно значимых решений . Это основная про блема для обществоведения . Каким образом чело вечество породило пограничную ситуацию ? Насколько закономерно это явление ? Есть ли выход ? Каким образом создать органи з ацию общества , позволяющую выбирать оптимальные п ути развития из набора потенциальных версий ? Эти и многие другие вопросы становятся крайне актуальными. 8. Важная черта вероятностного общества в том , что происходит последовательная секуляр изация . Нет веры в бога , нет веры в его заменители /линейные идеалы обществен ного развития /. Человек один на один с собой и может делать все , что захочет , по крайней мере , плохое . Каждый отвечает з а свою судьбу - все отвечают за вид HOMO SAPIENS. Секуляризация , включающа я и крушение линейных концепций общественного развития , п риводит к тому , что традиционная религия , основательно скомпрометированная во времена доми нирования линейных концепций , вновь становится притягательной . Старые общественные идеалы утра тили свое знач е ние , а новые не сформированы . Религия заполняет этот вакуум . Но она не способна решить стоящих пр облем . Необходимо переходить к альтернативным концепциям общественного развития . Их разновиднос тей может быть много , но все они должн ы носить вероятностный ха р актер . Т акие концепции пока не получили общественного признания , не стали основой принятия реше ний . До тех пор , пока этого нет , сохран яется период опасной неравновесности . Самая б ольшая опасность - в непонимании ее характера и незнании возможных последств и й. Крушение позиций религии как основы м ировоззрения и несостоятельность линейных концеп ций общественного развития привели к массовым негативным социальным явлениям . Особенно бур но они расцвели в ХХ веке . Репрессивные меры оказались неэффективной формой к о нтроля за обществом . Многочисленные общественные катастрофы ХХ века имеют основанием несо стоятельность линейных концепций общественного в ремени в условиях высокоразвитого общества . О ни неизбежно приводят к войнам против вне шних врагов и своего народа , со з данию все более губительного оружия . 9. Линейные концепции продолжают доминироват ь до сих пор . Они модифицируются , но пр инципиального характера не меняют . Это соврем енные версии религии . Между ними нет сущес твенной разницы , хотя масса различий в нюа нсах. Линейные концепции общественного разви тия даже при их враждебности к религии имеют общую с ней основу . Задается коне чный ориентир в сочетании с отсутствием к онкретного реалистического описания пути , ведущег о к нему . Ориентир абсолютен . Якобы нет основани й сомневаться в нем . Кто сомневается - враг , подлежащий разного рода мерам воздействия . Конкретные формы этого м огут быть различными . Они зависят от места и времени . Никакие неудачи в достижении поставленного идеала не должны приводить к сомнениям в нем . И д еал кр истально чист - ошибаются лишь те , кто его реализует. 10. Во второй половине ХХ века осущест вляется переход к вероятностному типу сознани я и вероятностным концепциям развития обществ а . Они носят принципиально иной характер . В них нет чуда , нет конеч ной гаран тированной цели , которую достигнешь , если буде шь правильно реализовывать заложенную программу . Все делаешь сам : что сделаешь , то и получишь ; надеяться , кроме как на себя , н е на кого . Меняется мировоззрение людей . К чему это приведет , непонятно , н о ясно , что вероятностное сознание - реаль ный путь решения глобальных проблем и раз умного выхода из пограничной ситуации. 11. Вопрос о перспективах общественного р азвития не тривиален . Нет гарантии , что он о будет носить постоянно прогрессивный характ ер . Ни одна система не может развива ться лишь прогрессивно . Вероятно , не способно на это и человечество . Корни будущей деградации заложены в нем самом , хотя это может произойти и в результате экологиче ской катастрофы , не зависящей непосредственно от организации и разумности общества . Но это случайная причина , а закономерные необходимо искать в имманентных особенностях функционирования общества . Конечно , можно гов орить об уникальности человечества , о том , что на него общие закономерности не расп ространяются и оно будет существовать вечно . Но если становиться на вероятностн ые позиции , то нужно доказывать этот тезис , а не просто декларировать . Как доказать его , неизвестно. В качестве потенциальной причины деградац ии можно указать противоречие между необходим остью пе рехода на вероятностные позиции и невозможностью этого в ряде культур и социальных систем . Их линейные , эсхатологи ческие концепции могут в принципе не прин имать вероятностной основы . Сама по себе о на достаточно слаба и не может победить силой . А разумом м о жно привлечь на свою сторону не всегда и не в сех . Есть много примеров того , как от н аиболее развитой культуры берут лишь ее т ехнические достижения , например , оружие , оставляя в неприкосновенности устаревшие социо-культурные принципы. 12. Основной лейтмоти в деятельности м ногих борцов за выживание - “МЫ ДОЛЖНЫ НАУ ЧИТЬСЯ ДУМАТЬ ПО-НОВОМУ” . Это верная постановк а проблемы . Без изменения сознания общественн ых проблем не решить . Современное состояние общества - не болезнь роста . Это раковая опухоль . Сама по себе она не пр ойдет . Абстрактно это ясно . Но конкретно о сознается далеко не всеми . Нет адекватного понимания ситуации . Большую роль играет в этом обществоведение , которое многое делает для того , чтобы выдать фикции за желаем ую реальность , до реализации которой остались считанные шаги. Выход один : нужно осмыслить проблему к ризиса линейных концепций и переходить к новым принципам . Иначе мы будем продолжать творить себе врагов . Фантомы появляются из пустоты наших голов и душ . Но появивш ись , начинают жить самостоят ельной жизнью , и избавиться от них сложно. 13.1. Пограничная ситуация заставляет в кор не изменить представления о социальном развит ии . Традиционные взгляды потеряли смысл . Нужно признать неизбежность сосуществования различных социально-экономических систе м . Они разли чны , но не до такой степени , чтобы губи ть всех ради достижения своих идеалов-идолов . Экспансия идолов-идеалов неизбежно ведет к конфронтации . Путь к вероятностному мышлению нужно начинать с себя , со своей страны , со своей идеологии и религии . И наче первый шаг никто и никогда н е сделает. 13.2. Вероятностная основа мировоззрения не допускает априорных утверждений бесконечного п рогресса человечества и прекращения качественных скачков в результате достижения идеала , л ибо благодаря вмешательству све рхъестественн ых сил . Развитие может быть прервано в любой момент как результат неудачного реше ния одной из глобальных проблем . А их решение зависит от конкретных людей. 13.3. Формируется чувство глобальной привязанно сти к планете Земля и глубокой связи вс ех представителей вида HOMO SAPIENS. Осознается ф акт , что угроза уничтожения висит над чело вечеством в целом , а не отдельной страной или группой людей . Благополучные государства постигнет общая участь . Идет интенсивное движение за Землю как общий дом чело в ечества . Объектом охраны становится человек . Он должен спасти сам себя. 14. Пограничная ситуация определяет переход к вероятностной концепции общественного времен и , дающей шанс на решение проблем и да льнейший прогресс . Выход из создавшегося поло жения возм ожен только при определении радикальных позитивных альтернатив , которые нео бходимо специально разрабатывать . Они способны развиться и спонтанно , но может быть по здно . Фактор времени играет исключительно важ ную роль. 15. Перед лицом стоящих проблем все со ц иально-культурные различия должны отступать на второй план . Они - частные случаи п о сравнению с формирующимся вероятностным тип ом сознания . Задача реализации своих версий общественного развития должна быть коренным образом переосмыслена. 16. Пограничность ситуации во многом не осознается из-за неадекватности информации , которую потребляет громадное большинство на селения . Пессимист - хорошо информированный оптимис т , и наоборот . Оптимистов очень много . Отно шение к пограничной ситуации определяется тем , како й информацией располагают люди и насколько адекватно она интерпретируется. Сказывается очень устойчивый , хотя в в ысшей степени сомнительный , стереотип , что кто- то знает истинное положение дел , контролирует его и способен сделать все необходимое для исправл ения . Таких “серых кардинало в” нет . Мифы порождают бездумное отношение к острейшим проблемам . Не осознается возмож ность возникновения необратимых изменений в р азвитии социальных систем . Концепции общественног о времени продолжают носить обратимый характе р. 17. Путь к построению вероятностного обще ства - выход из пограничной ситуации . Идея вероятностного общества стимулирует здоровую акт ивность людей , дает шансы на преобразование реальности , построение ее на разумных основ аниях , адекватных уровню развитости обществе нных систем . Идея вероятностного общества гум анистична . Она раскрывает перспективы реализации личностью своего потенциала . Но на пути к этому обществу лежат пограничные барье ры . Их необходимо преодолеть . Барьеры в пр ошлом были порождены объективно и , может быть , имели смысл , но в новых ус ловиях его полностью теряют. 18. Колоссальную роль в понимании ситуаци и и изменении мышления играют личные конт акты людей различных стран . Если хочешь во спитать зверей , а не людей , начинать нужно с изоляции от оста льного мира . Ме тод неоднократно проверенный и результаты дае т надежные . Невежество всегда было источником агрессивности и глупости . В условиях погр аничной ситуации оно способно привести к трагедии. 19. Преодоление современного ядерного кризиса и решение д ругих глобальных проблем станет важным шагом в становлении вероят ностного общества . Даже если некоторые соврем енные опасности окажутся преувеличенными , то пути назад быть не должно . Нельзя , испытав реальную угрозу уничтожения вида HOMO SAPIENS, возврат ить с я к самоубийственным линейным концепциям общественного развития . Глобальные п роблемы являются рубежом , который отделяет ра зличные типы сознания . Возврат к линейным детерминистическим представлениям будет регрессом. 20. В условиях пограничной ситуации лиди рующей окажется та культура и социаль ная система , которая создаст лучшие условия для раскрытия потенциала общества , выживания вида HOMO SAPIENS . Прогрессивность определяется адекватность ю вероятностному типу сознания. Список литературы 1. К . Маркс и Ф . Энгельс . Собр . сочинений . т .23. 2. Алгоритмизация анали за данных социально-экономических исследований . Но восибирск . Наука . 1982. 3. Алешин А.И ., Аршин ов В.И ., Величковский Б.М ., Городецкий Б.Ю . Фил ософско-методологические проблемы специальных наук - Вопр осы философии , 1988, 6, с . 48 - 67. 4. Алтухов В.Л . Пробл емы перестройки философской науки - Вопросы фи лософии , 1987, 6, с . 19 - 32. 5. Анализ нечисловой информации в социологических исследования . М . Наука . 1985. 223 с. 6. Антипов Г.А ., Донс ких О.А . Про блема периодизации историко-фил ософского процесса с позиций представления о рефлексии - В сб . Проблемы рефлексии . Новос ибирск . Наука . 1987. с . 176 - 196. 7. Аршинов В.И ., Клим онтович Ю.Л ., Сачков Ю.В . Послесловие . - В кн . Пригожин И ., Стенгерс И . Порядок из хаоса . М . Прогресс . 1986. с . 408 - 423. 8. Афанасьев Ю . Восп итание истиной - Комсомольская правда . 1987, 1 сентября. 9. Барг М.А . Категори и и методы исторической науки . М . Наука . 1984. 345 с. 10. Барг М.А . Эпохи и идеи . М . Мысль . 1987. 348 с. 11. Ба ртоломью Д . Стохастические модели социальных процессов . М . Финансы и статистика . 1985. 295 с. 12. Бахманьяр аль-Азербай джани . О некоторых основоположениях философии Ибн-Сины . - Вопросы философии , 1980, 5. 13. Башляр Г . Новый рационализм . М . Прогресс . 198 7. 376 с. 14. Бешелев С.Д ., Гурв ич Ф.Г . Невосполнимый ресурс . М . Наука . 1986. 176 с. 15. Болдинг К . К прочному миру - В сб . Прорыв . М . Прогресс . 1988. с . 215 - 229. 16. Брунер Дж . Психол огия познания . М . Прогресс . 1977. 350 с. 17. Брушлинский А.В . К уль турно-историческая теория мышления . М . Н аука . 1968. 380 с. 18. Бунге В . Теоретич еская география . М . Прогресс . 1967. 267 с. 19. Бэкон Ф . Сочинени я . т .1. М . Мысль . 1977. 568 с. 20. Бэкон Ф . Сочинени я . т .2. М . Мысль . 1978. 575 с. 21. Валентынович Б . Т еоре тические аспекты науковедения . - В сб . Управление , планирование и организация научных и технических исследований . Т .2. М . ВИНИТИ . 1971.
© Рефератбанк, 2002 - 2018