Вход

Философская система Френсиса Бэкона

Реферат по философии
Дата добавления: 06 июля 2010
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 180 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Философская сист ема Френсиса Бэкона Содержание Введение ………………………………………………………3-8 Глава 1 Бэко н как представитель материализма.…………8 § 1 Великое восстановление наук………………………. 9-11 § 2 классификация системы наук и роль философии……. 11-13 Глава 2 Он тология Френсиса Бэкона. § 1 «Новый органон»…………………………………. 1 4 -19 § 2 Учение о методе и его влия ние на философию XVII в. 1 9 -20 Заключение………………………………………………….. 21 Список литературы……………………………………………. Введение . Френсис Бэко н родился 22 января 1561 г. Детство прошл о в лондонской резиденции отца Йорк-хаузе, на берегу Темзы, по соседству с дворцом королевы. Расположение Порк-хауза довольно точно отражало и то м есто, которое занимала семья Бэконов в придворной иерархии Елизаветы Тю дор. Отец Фрэнсиса Николас Бэкон являл собой типичный образец «новой знати», пришедшей на смену старой родовитой аристократии и занявшей ключевые п озиции в политической жизни тюдоровской Англии. Н. Бэкон сумел получить высокое по тому времени образование: он окончил колледж Корпус-Кристи в Кембридже со степенью бакалавра искусств, изучал право в лондонской юри дической корпорации Грейз-Инн, а на досуге читал сочинения древнегречес ких философов. Благодаря природной сметке, профессиональной хватке и ум ению держать себя с власть имущими, Н. Бэкон достиг весьма высоких ступен ей на поприще юридической и государственной карьеры. В течение 20 лет он за нимал должность лорда-хранителя печати, одну из наиболее высоких при ели заветинском дворе. Н. Бэкон пользовался расположением и дружбой всесиль ного советника королевы Уильяма Сесила, будущего лорда Бэрли, с которым к тому же находился и в родственных связях: оба были женаты на дочерях Энт онк Кука, бывшего при Генрихе VIII воспитателем наследного принца Эдуарда. Мать Фрэнсиса, урожденная Анна Кук, была образованнейшей женщиной своей эпохи. Она в совершенстве владела латынью, древнегреческим, итальянским и французским языками. Фанатичная пуританка, Анна Бэкон поддерживала ли чные контакты и переписку с ведущими теологами-кальвинистами Англии и к онтинентальной Европы. Ей принадлежит перевод на английский язык ряда б огословских трактатов. Атмосфера придворных интриг и политических схваток заполняла покои и з алы Йорк-хауза. Кухня «большой политики» составляла содержание домашни х бесед. Сопряженность личных дел, интересов, наклонностей с проблемами общегосударственными была одной из наиболее отличительных черт жизнен ного уклада Бэкона. «Бэкон изощрил свой ум общественными делами, - замети л А. И. Герцен, - он на людях выучился мыслить». Весной 1573 г., после завершения домашн его образования, 12-летний Фрэнсис и его брат Энтони, которому исполнилось 15, были отправлены в Кембридж, в Тринити-колледж. К этому времени твердыни средневековой университетской схоластики были в значительной степени поколеблены двумя поколениями английских гуманистов. Поколеблены, но н е уничтожены. Университетское образование продолжало оставаться оторв анным от действительных потребностей жизни. Много лет спустя Бэкон с гор ечью писал, что в Англии нет учебного заведения, где бы давалось образова ние, необходимое для государственной деятельности, где бы молодые люди « прежде всего изучали (помимо других наук) историю, новые языки, политичес кие книги и трактаты, чтобы затем приступить к государственной службе бо лее подготовленными и сведущими». Именно здесь, в стенах Тринити-колледжа, Бэкон впервые осознал бесплодие схоластических студий, освященных авторитетом Аристотеля, причесанно го в соответствии с философскими вкусами самих схоластов. Это отрицател ьное отношение к средневековому аристотелизму Бэкон сохранил на всю жи знь. И, может быть, именно в эти годы впервые посетила его дерзновенная иде я пересмотра всей системы человеческих знаний. Обучение в Тринити-колле дже пришлось прервать из-за чумы, свирепствовавшей в Англии с лета 1574 г. В 1576 г. Фрэнсис и Энтони поступают в качестве студентов в Грейз-Инн. Но уже через несколько месяцев отец добивается зачисления 15-летнего Фрэнс иса в состав английского посольства во Франции. Жизнь в Париже, посещени е Блуа, Тура, Пуатье, непосредственное участие в выполнении дипломатичес ких поручений способствовали расширению кругозора юного дипломата. Внезапная смерть отца в феврале 1579 г . принуждает Бэкона вернуться на родину. Младший сын, он получил весьма ск ромное наследство. Пришлось всерьез задуматься о своем будущем. Без особ ого энтузиазма Фрэнсис вновь поступает в Грейз-Инн, где тщательно штудир ует «общее право». Юридическая карьера его складывалась удачно. Уже в 1582 г. он получил адвокатский чин барр истера, а четыре года спустя, в возрасте 25 лет, стал одним из руководителей коллегии барристеров. В 1584 г. Бэкон был впервые избран в пал ату общин от Малкомба (графство Дорсет) и потом заседал в ней регулярно. На чало его парламентской деятельности совпало с резким обострением борь бы против католических заговоров в стране и за ее пределами, которая при няла характер борьбы за национальную самостоятельность страны перед л ицом европейской католической реакции. Угроза иностранного вторжения способствовала временной консолидации разнородных социальных групп а нглийского общества. Сведения о парламентской деятельности Бэкона в эт от период крайне скудны. Его имя упоминается в парламентских документах 1584 г. и 1586 г. среди ораторов, выступавших по вопросу о суде над Марией Стюар т, а также в числе членов специального комитета, созданного в связи с обсу ждением этого вопроса. В 80-е годы Бэкон написал первый и, к сожалению, несохранившийся философски й трактат «Величайшее порождение времени», где с молодой энергией и отва гой выдвинул идею реформы всего человеческого знания и сформулировал п онятие нового, индуктивного метода, которое, по словам издателя и крупне йшего знатока его философского наследия Эллиса, «определило характер в сех его теорий», оставаясь их душой, животворящим. Но потребовалось долг их 35 лет напряженной работы бэконовского интеллекта, прежде чем эта идея отлилась в чеканные афоризмы «Нового Органона», придав особый многозна чительный смысл всему, что за эти годы вышло из-под его пера. В 1597 г. в жизни Бэкона происходит и ещ е одно событие - он выпускает в свет свой первый литературный труд «Опыты и наставления нравственные и политические». В последующие годы «Опыты» переиздавались неоднократно. От издания к изданию увеличивалось их чис ло, разнообразилась тематика, заметнее становился политический акцент. Издание 1597 г. состояло всего из 10 коро тких эссе, которые, на первый взгляд, производят впечатление случайного, аморфного собрания с хаотической композицией. Но действительно ли случайной была тематика «Опытов» 1597 г.? Фактически Бэкон рассматривает в них те же во просы, которые волновали его все последние годы - пути и способы достижен ия высоких должностей, правила поведения в обществе и др. Об этом идет реч ь в опытах «Об искусстве беседы», «О мерах соблюдения приличий», «О прибл иженных и друзьях», «О просителях и ходатаях», «О почестях и известности ». Проза жизни продиктовала и темы двух других опытов – «О расходах» и «О способах сохранить здоровье». «Опыты» - это маленький свод правил морали, почерпнутых «больше из опыта, нежели из книг». В них отчетливо проявляется гуманистический ренессанс ный характер этики Бэкона, отвергавшего пассивное созерцательное отно шение к окружающему миру и считавшего, что счастье и благополучие может быть достигнуто благодаря собственной активности человека. Этот основ ополагающий принцип его этической концепции получает развитие в после дующих изданиях «Опытов», в философских и политических трудах. Концепци я Бэкона несет в себе оптимистический заряд веры в духовную мощь человек а, способного одолеть все, даже страх смерти. Он считает, что «столь же ест ественно умереть, как и родиться». Логически продолжая свое этическое учение, Бэкон выводит его за рамки от ношений отдельных индивидов и распространяет на общественную жизнь в ц елом. Уже в издании 1597 г. появляются о пыты «О партиях» и «Об искусстве переговоров», в которых Бэкон затрагива ет сугубо политические проблемы. Число «политических» опытов резко уве личивается в издании 1612 г. Бэкон был знаком с «Опытами» Монтеня, впервые опубликованными в 1580 г., и испытал их влияние. Характер этого влияния, соотношение масштабов сделанного Монтенем и Бэконом хорошо показал А. И . Герцен. Во Франции XVI в., писал он, «образовалось особое, практически-филос офское воззрение на вещи... воззрение свободное, основанное на жизни, на са момышлении и на отчете о прожитых событиях, отчасти на усвоении, на долго м, живом изучении древних писателей; воззрение это стало просто и прямо с мотреть на жизнь, из нее брало материалы и совет... Монтень был в некотором отношении предшественник Бэкона, а Бэкон - гений этого воззрения» . Бэкону, 42-летнему юристу, оглядывающемуся назад, в свое прошлое, приходило сь признать, что большинство его надежд не осуществилось, а планы все еще оставались планами. В 1604 г., стремясь заручиться расположением Якова I, Бэкон составляет так называемую «Апол огию» - документ, призванный реабилитировать автора перед королем и друз ьями казненного графа. «Все, что я сделал, - заявляет Бэкон, - ...было сделано п о соображениям долга и служения королеве и государству». Между тем в Англии наступает пора абсолютистского правления Якова I: в 1614 г. он распустил парламент и до 1621 г. правил единолично. Нуждаясь в п реданных советниках, король особо приблизил к себе Бэкона, к тому времен и искусного царедворца. В 1616 г. Бэкон стал членом Тайного совета, в 1617 г. - ло рдом-хранителем большой печати. В 1618 г . Бэкон - уже лорд, верховный канцлер и пэр Англии, барон Веруламский, с 1621 г. - виконт Сент-Албанский - Во время «беспарламентского» правления в Англии полновластно царил любимец ко роля лорд Бэкингем, противостоять стилю правления которого (расточител ьство, мздоимство, политические гонения) Бэкон не мог, а возможно, и не хот ел. Когда в 1621 г. королю все-таки пришлос ь созвать парламент, то обида парламентариев, наконец, нашла свое выраже ние. Началось расследование коррупции должностных лиц. Бэкон, представ п еред судом, признал свою вину - Пэры осудили Бэкона весьма сурово - вплоть до заключения в Тауэр, - однако король отменил решении суда. Не было бы сча стья, да несчастье помогло. Отставленный от политики, Бэкон отдался тому любимому делу, в котором вс е решали не интриги и сребролюбие, а чистый познавательный интерес и глу бокий ум - научно-философскому исследованию. 1620 г. ознаменован выходом в свет «Нового органона», задуманног о как вторая часть труда «Великое восстановление наук». В 1623 г. выходит в свет обширное произведение «О дост оинстве и приумножении наук» - первая часть «Великого восстановления на ук». Бэкон пробует перо и в жанре модной в XVII в. философской утопии - он пишет «Новую Атлантиду». Среди других сочинений выдающегося английского мыс лителя следует упомянуть также «Мысли и наблюдения», «О мудрости древни х», «О небе», «О причинах и началах», «История ветров», «История жизни и см ерти», «История Генриха VII» и др. Умер Френсис Бэкон 9 апреля 1626 г. Глава 1 Бэкон как представитель материали зма. § 1 Великое восстановление нау к. Бэкон Фрэнсис - родоначаль ник английского материализма и методологии опытной науки. Философия Бэкона соединила в себе эмпиризм с теологией, натуралистичес кое миросозерцание - с началами аналитического метода. Рассуждениям о Боге Бэкон противопоставил доктрину « естественной » философии, которая базируется на о пытном сознании (эмпиризм - empeiria - опыт). Как материалистический эмпирист Бэкон (наряду с Гоббсом, Локком , Конди льяком) утверждал, что чувственный опыт отражает в познании только объек тивно существующие вещи, (в противоположность субъективно-идеалистиче скому эмпиризму, который признавал единственной реальностью субъектив ный опыт) В противоположность рационализму (Декарт) в эмпиризме рационально-позн авательная деятельность сводится к разного рода комбинациям того мате риала, который дается в опыте, и толкуется как ничего не прибавляющая к со держанию знания. Здесь эмпиристы сто лкнулись с неразрешимыми тру дностями выделения исходящи х компонентов опыта и реконст рукции на этой основе всех вид ов и форм сознания. Для объясне ?ния реально совершающегося п ?ознавательного процесса эмп ?иристы вынуждены выходить за ? пределы чувственных данных и ? рассматривать их наряду с хар ?актеристиками сознания (таки ?х как память, активная деятель ?ность рассудка) и логическими ? операциями (индуктивное обоб ?щение), обращаться к категория ?м логики и математики для опис ?ания опытных данных в качеств ?е средств построения теорети ?ческих знаний. Попытки эмпири ?стов обосновать индукцию на ч ?исто эмпирической основе и пр ?едставить логику и математик ?у как простое индуктивное обо ?бщение чувственного опыта по ?терпели полный провал. Основную цель своих сочинений, как и призвание всей философии, Ф. Бэкон видел в том, чтобы «восстановить в целом или хотя бы пр ивести к лучшему виду то общение между умом и вещами, которому едва ли упо добится что-либо на земле или по крайней мере что-либо земное» 1 1 Фрэнси с Бэкон. Великое восстановление наук. Разделение наук http://lesbo.ru/biglib/book/2758/index.html . С философской точки зрения, особого со жаления и срочного исправления заслуживают ставшие смутными и бесплод ными понятия, употребляемые в науках. Отсюда - необходимость «заново обр атиться к вещам с лучшими средствами и произвести восстановление наук и искусств и всего человеческого знания вообще, утвержденное на должном о сновании» 2 2 там же . Бэкон считал, что науки со времени древних греков мало продвинулись по п ути непредвзятого опытного исследования природы. Иное положение наблю дается в механических искусствах: «они, как бы восприняв какое-то живите льное дуновение, с каждым днем возрастают и совершенствуются...». Но и люди , «пустившиеся в плавание по волнам опыта», мало задумываются об исходны х понятиях и принципах. Итак, Бэкон призывает своих современников и пото мков обратить особое внимание на развитие наук и сделать это ради пользы жизни и практики, именно для «пользы и достоинства человеческого». Бэкон выступает против ходячих предрассудков относительно науки, чтоб ы сообщить научному исследованию высокий статус. Именно с Бэкона и начин ается резкая смена ориентации в европейской культуре. Наука из подозрит ельного и праздного в глазах многих людей времяпрепровождения постепе нно становится важнейшей, престижной областью человеческой культуры. В этом отношении многие ученые и философы нового времени идут по стопам Бэ кона: на место схоластического многознания, оторванного от технической практики и от познания природы, они ставят науку, еще тесно связанную с фи лософией, но в то же время опирающуюся на специальные опыты и эксперимен ты. «Деятельность же и усилия, способствующие развитию науки, - пишет Бэкон в Посвящении королю ко Второй книге «Великого восстановления наук», - каса ются трех объектов: научных учреждений, книг и самих ученых»- Во всех этих областях Бэкону принадлежат огромные заслуги. Он составил подробный и х орошо продуманный план изменения системы образования (включая меропри ятия по ее финансированию, утверждению уставов и положений). Одним из пер вых в Европе политиков и философов он писал: «вообще же следует твердо по мнить, что едва ли возможен значительный прогресс в раскрытии глубоких т айн природы, если не будут предоставлены средства на эксперименты...». Нуж ны пересмотр программ преподавания и университетских традиций, коопер ация европейских университетов. Однако свой главный вклад философа в теорию и практику науки Бэкон видел в том, чтобы подвести под науку обновленное философско-методологическо е обоснование. Он мыслил науки как связанные в единую систему, каждая час ть которой в свою очередь должна быть тонко дифференцирована. § 2 классификация системы наук и роль философии. «Наиболее правильным разделением человеческого з нания является то, которое исходит из трех способностей разумной души, с осредоточивающей в себе знание» Бэкон Ф. Сочинения: В 2 т. М., 1977-1978. Т. 1, с. 142-143 . История соответствует памяти, поэзия - воображени ю, философия - рассудку. Историю, сообразованную с памятью - Ф. Бэкон делит на естественную и гражданскую, а каждую из них кла ссифицирует еще более конкретно. (Т ак, гражданская история разделена на церковную, на историю нау к и собственно гражданскую историю). Поэзия - коррелируемая с воображени ем - разделена на эпическую, драматическую, параболическую. Наиболее дро бно разделена и классифицирована философия, которая понимается весьма широко и делится на множество видов и подвидов знания. Но еще до того Бэко н отделяет ее от «теологии боговдохновения»; подразделения последней о н предоставляет теологам. Что же касается философии, то она прежде всего разделяется на два больших блока: на учение о природе, или естественную ф илософию, и первую философию (учение об общих аксиомах наук, о трансценде нции). В первый блок, или философское учение о природе, входят теоретическ ие учения (физика с ее приложениями, метафизика) и практические (механика, магия с их приложениями). «Великим приложением к теоретической и практич еской естественной философии» становится математика (в свою очередь ди фференцированная). Бэкон широко и масштабно мыслит и философию в целом, и философию человека в частности. Так, в философию человека входит учение о теле (в которое включаются меди цина, косметика, атлетика, «искусство наслаждения», т. е. изобразительное искусство и музыка) и учение о душе. Учение о душе имеет много подразделов . Надо иметь в виду, что речь идет здесь именно о философском учении о душе, уже отмежеванном от чисто теологических рассуждений. И поэтому неудиви тельно, что оно включает такие разделы, как логика (понимаемая также не вп олне традиционно - не только как теория суждения, но и как теория открытия , запоминания, сообщения), этика и «гражданская наука» (которая делится в с вою очередь на три учения - о взаимном обхождении, о деловых отношениях, о правлении или государстве). Полная классификация наук Ф. Бэкона не остав ляет без внимания ни одной из существовавших тогда или даже возможных в будущем областей знания. Это был, правда, лишь проект, набросок, и самим Бэ коном он не был и не мог быть реализован в сколько-нибудь полной мере. В бэ коновской классификации наук, на что не преминул, например, обратить вни мание Гегель, наряду с физикой или медициной фигурировали теология и маг ия. Но тот же Гегель с признательностью отмечал: «Этот набросок, несомнен но, должен был вызвать сенсацию у современников. Очень важно иметь перед глазами упорядоченную картину целого, о которой раньше не помышляли». По стилю свое го философствования Ф. Бэкон - великий систематизатор и классификатор, ч то надо понимать не в чисто формальном смысле. Вся его работа философа и п исателя строится так, что любая глава книги служит как бы частью заранее составленной и строго выполняемой классификаторской схемы. Глава 2 Онто логия Френсиса Бэкона. § 1 «Новый органон». Книга Ф. Бэкона «Новый органон» начинается с «Афори змов об истолковании природы и царстве человека». Раздел открывается за мечательными словами Ф. Бэкона: «Человек, слуга и истолкователь природы, столько совершает и понимает, сколько постиг в порядке природы делом или размышлением, и свыше этого он не знает и не может» 1 1 Ф.Бэкон. Новый органон// Ант ология мировой философии. Т. М., 1970, с. 12 . Обновление наук и - это ее «обновление до последних основ» (афоризм XXXI). Прежде всего, оно пре дполагает, согласно Бэкону, опровержение и, насколько возможно, устранен ие призраков и ложных понятий, «которые уже захватили человеческий разу м и глубоко в нем укрепились» (афоризм XXXVIII). Бэкон придерживается того мнен ия, что старый, унаследованный от средневековья и идеологически освящен ный церковью и схоластикой способ мышления переживает глубокий кризис. Старое знание (и соответствующие ему способы исследования) несовершенн о по всем линиям: оно «в практической части бесплодно, полно нерешенных в опросов; в своем росте медлительно и вяло; тщится показать совершенство в целом, но дурно заполнено в своих частях; по содержанию угождает толпе и сомнительно для самих авторов, а потому ищет защиты и показной силы во вс евозможных ухищрениях». По мнению Бэкона труден путь человеческого познания. Здание природы, в к отором приходится прокладывать путь познающему человеку, подобно лаби ринту, дороги здесь разнообразны и обманчивы, сложны «петли и узлы приро ды». Познавать приходится при «неверном свете чувств». Да и те, кто ведет л юдей по этому пути, сами сбиваются с дороги и увеличивают число блуждани й и блуждающих. Вот почему требуется внимательнейшим образом изучить пр инципы познания. «Надо направить наши шаги путеводной нитью и по определ енному правилу обезопасить всю дорогу, начиная уже от первых восприятии чувств». Поэтому великое дело восстановления наук Бэкон разбивает на дв е части: первая, «разрушительная», должна помочь человеку «осуществить с овершенный отказ от обычных теорий и понятий и приложить затем заново к частностям очищенный и беспристрастный разум». Поддерживая впоследств ии это великое дело Бэкона, Декарт справедливо заметит, что позитивные у спехи, достигнутые им в науке, есть следствия и выводы из пяти-шести преод оленных главных трудностей. Беспристрастный разум есть та исходная точ ка, в которой может и должно быть применено учение о методе, - положительна я, собственно созидательная часть восстановления наук. Предложенная зд есь Бэконом структура учения о познании по сути дела заимствуется, как мы ув идим, Декартом и Спинозой. Итак, первая задача - разрушительная, задача «очищения», освобождения ра зума, подготовка его к последующей позитивной творческой работе. Эту зад ачу Бэкон стремится решить в своем знаменитом учении о «призраках», или «идолах». Учение о призраках «Наше учение об очищении разума для того, чтобы он был способен к истине, заключается в трех изобличениях: изобличении философий, изобличении доказательств и изобличении прирожденного человеческого разума» 1 1 Ф.Бэкон. Новый органон// Ант ология мировой философии. Т. М., 1970, с. 19 6 , - пишет Бэкон. Соответственно этому Бэкон различает четыре ро да «призраков» - помех, препятствующих подлинному, истинному познанию: 1) призраки ро да, имеющие основание «в самой природе человека, в племени или в самом род е людей»; 2) призраки пещеры, заблуждения отдельного человека или группы людей, обу словленные «малым миром», «пещерой» индивида или группы; 3) призраки рынка, проистекающие из взаимного общения людей, и, наконец, 4) призраки театра, «которые вселились в души людей из разных догматов фил ософии, а также из превратных законов доказательств». Призраки рода, по Бэкону, неотъемлемо присущи человеческому познанию, ко торому свойственно «примешивать к природе вещей свою природу», из-за чег о вещи предстают «в искривленном и обезображенном виде» 1 1 Бэкон Ф . Сочинения в двух томах. Т. 2. М.: "Мысль" ( Философское наследие), 1978.-575 с . 19 . Каковы ж е эти призраки? Человеческий разум склонен, по Бэкону, приписывать вещам больше порядка и единообразия, чем он способен действительно отыскать в природе. Разум человека, далее, придерживается однажды принятых положен ий, стремится искусственно подогнать новые факты и данные под эти свои и ли общераспространенные убеждения. Человек обычно поддается тем довод ам и аргументам, которые сильнее поражают его воображение. Бессилие ума проявляется и в том, что люди, не задерживаясь должным образом на изучени и частных причин, устремляются к всеобщим объяснениям, не выяснив одного , хватаются за познание другого. «Жаден разум человеческий. Он не может ни остановиться, ни пребывать в покое, а порывается все дальше» 2 2 там же с. 21. . Ум по природе своей склонен рассекать природу на части и теку чее мыслить как постоянное. Разум человека теснейшим образом связан с ми ром чувств. И отсюда проистекает, по Бэкону, громадная «порча» познания. Призраки пещеры возникают потому, что свойства души различных людей вес ьма разнообразны; одни любят частные науки и занятия, другие больше спос обны к общим рассуждениям; «одни умы склонны к почитанию древности, друг ие охвачены любовью к восприятию нового». Эти различия, проистекающие и из индивидуальных склонностей, и из воспитания и привычек, существенным образом влияют на познание, замутняя и искажая его. Так, сами по себе устан овки на новое или старое отклоняют человека от познания истины, ибо посл еднюю, как убежден Бэкон, «надо искать не в удачливости какого-либо време ни, которая непостоянна, а в свете опыта природы, который вечен». Призраки рынка порождаются неправильным употреблением слов и имен: сло ва могут обратить свою силу против разума. Тогда, подчеркивает Бэкон, нау ки и философия становятся «софистическими и бездейственными», «громки е и торжественные» споры вырождаются в словесные перепалки. При этом зло , проистекающее от неправильного употребления слов, бывает двух родов. В о-первых, названия даются несуществующим вещам и по поводу этих фикций, в ымыслов создаются целые теории, столь же пустые и ложные. В данной связи Б экон упоминает о словах и понятиях, порожденных суеверием или возникших в русле схоластической философии. Вымыслы на время становятся реальнос тью, и в этом состоит их парализующее влияние на познание. Однако отброси ть этот род призраков легче: «для их искоренения достаточно постоянного опровержения и устаревания теорий» 1 1 Бэкон Ф. Сочинения в двух томах. Т. 2. М.: "Мысль" (Философское наследие), 1978.-575 с . 19 - Но есть, во-вторых, призраки более с ложные. Это те, которые проистекают «из плохих и невежественных абстракц ий». Здесь Бэкон имеет в виду неопределенность того смысла, который связ ывается с целым рядом слов и научных понятий, пущенных в широкий практич еский и научный обиход. Отличие призраков театра состоит в том, что они «не врожденны и не проникают в разум тайно, а открыто пе редаются и воспринимаются из вымышленных теорий и превратных законов д оказательств» 2 2 там же с 20 . Здесь Бэкон рассматривает и классифицирует те типы философского мышления, которые считает принцип иально ошибочными и вредными, препятствующими формированию непредубеж денного разума. Речь идет о трех формах ошибочного мышления: софистике, э мпиризме и суеверии. Бэкон перечисляет отрицательные последствия для н ауки и практики, вызванные догматической, фанатичной, приверженностью к метафизическим рассуждениям или, наоборот, к сугубому эмпиризму. Корень неудовлетворительности созерцательно-метафизической философии -непо нимание или сознательное пренебрежение тем обстоятельством, что «вся п ольза и пригодность практики заключается в открытии средних истин». Вре д крайнего эмпиризма состоит в том, что из-за ежедневных опытов, порождаю щих невежественные суждения, «развращается воображение» людей. Теолог ия суеверий, признаются главным из всех философских зол. Вред теологии и суеверия очевиден: «человеческий разум не менее подвержен впечатления м от вымысла, чем впечатлениям от обычных понятий». Таким образом, филосо фские призраки рассматриваются Бэконом не столько с точки зрения их сод ержательной ложности, сколько в свете отрицательного влияния на формир ование познавательных способностей и устремлений человека. Перечисление призраков закончено. Бэкон выражает горячую веру и убежде ние, что «они должны быть опровергнуты и отброшены твердым и торжественн ым решением и разум должен быть совершенно освобожден и очищен от них» 1 1 Бэк он Ф. Сочинения в двух томах. Т. 2. М.: "Мыс ль" (Философское наследие), 1978.-575 с . 33 . Общий смысл учения о призраках определяется этой его социальной воспитатель ной функцией. Перечисление призраков, признает Бэкон, еще не дает гарант ии движения к истине. Такой гарантией может быть только тщательно разраб отанное учение о методе. «Но и перечисление призраков многому служит»: е го цель – «подготовить разум людей для восприятия того, что последует» 2 2 там же с.67 , очистить, пригладить и выровнять площадь ума. Речь идет о создании новых общественных и одновременно индивидуальных установок, новых принципов подхода к изучению и развитию науки, об обесп ечении тех социально-психологических условий, которые отнюдь не самодо статочны, но в качестве исходных и предварительных необходимы и желател ьны. И в этом смысле значение теории призраков Бэкона выходит далеко за п ределы породивших его конкретно-исторических задач. В нем заключено и об щесоциальное содержание. Бэкон правильно перечисляет здесь опасности, которые угрожают науке во времена массового поклонения авторитетам, в п ериоды особой догматизации знаний и принципов. Прав Бэкон и в том, что лич ные, индивидуальные интересы, склонности, весь строй привычек и устремле ний оказывают определенное и часто отрицательное влияние на деятельно сть данного индивида в науке, а в некоторой степени - на развитие знания во обще. § 4 Уч ение о методе и его влияние на философию XVII в. Философия XVII с толетия, видела главную свою задачу в разложении, раздроблении природы, обособлении, отдельном изучении конкретных тел и процессов, а также в ра здельном описании и анализе внешнего облика телесной, материальной при роды, с одной стороны, и ее закона - с другой. «Следует, - пишет Бэкон, - соверша ть разложение и разделение природы, конечно, не огнем, но разумом, который есть как бы божественный огонь» 1 1 Бэкон Ф. Сочинения в двух томах. Т. 2. М.: "Мысль" (Философское наследие), 1978.-575 с . 109 . Бэкон выступает против тех людей, чей разум «пленен и опутан привычкой, кажущейся целостностью вещей и обычными мнениями», кто не видит настоятельной необходимости, в том числе во имя созерцания целого, единого, расчленить целостную картину природы, целостный образ в ещи. Второе требование метода, конкретизирующее специфику самого расчленен ия, гласит: расчленение не есть самоцель, но средство для выделения наибо лее простого, наиболее легкого Бэкон характеризует данное требование в двух его смыслах. Во-первых, единая, целостная вещь должна быть разложена на «простые природы», а затем выведена из них. Во-вторых, предметом рассмо трения должны стать простые, «конкретные тела, как они открываются в при роде в ее обычном течении». «...Эти исследования, - поясняет далее Бэкон, - от носятся к естеством слитым - или собранным в одном построении, и здесь рас сматриваются как бы частные и особые навыки природы, а не основные и общи е законы, которые образуют формы» 2 2 там же с. 84 . Третье требование метода состоит в следующем. Поиски простых начал, прос тых природ, поясняет Бэкон, вовсе не означают, что речь идет о конкретных м атериальных явлениях или просто о частных телах, об их конкретных частиц ах. Задача и цель науки значительно сложнее: следует « открывать форму данной природы, или истинное отличие, или прои зводящую природу, или источник происхождения (ибо таковы имеющиеся у нас слова, более всего приближающиеся к обозначению этой цели) 1 1 Бэкон Ф . Сочинения в двух томах. Т. 2. М.: "Мысль" ( Философское наследие), 1978.-575 с . 80 ». Речь ид ет, собственно, об открытии закона и его разделов (это содержание и вклады вает Бэкон в понятие «формы»), причем такого закона, который мог бы служит ь «основанием как знанию, так и деятельности». Но если простое есть однов ременно закон, сущность, «форма» (и только поэтому является абсолютным, т. е. основой для понимания и объяснения относительного), то оно не совпадае т с реальным расчленением предмета: простое есть результат особого мысл ительного, интеллектуального «рассечения». Высоко оценивая необходимость реального эмпирического исследования, в ладеющего различными способами разложения и обнаруживающего неодноро дность целого, признавая, что «необходимо разделение и разложение тел». Но как же предотвратить опасность, исходящую от лавины эмпирических опы тов? Как перекинуть мостик от эмпирического к философскому, теоретическ ому содержанию? Четвертое требование метода отвечает на эти вопросы. «Прежде всего, - пиш ет Бэкон, - мы должны подготовить достаточную и хорошую Естественную и Оп ытную Историю, которая есть основа дела» 2 2 там же с . 88 . Иными словами, мы должны тщательно суммировать, перечисли ть все то, что говорит природа разуму, «предоставленному себе, движимому самим собой». Но уже в ходе перечисления, предоставления разуму примеров необходимо следовать некоторым методологическим правилам и принципам , которые заставят эмпирическое исследование постепенно превратиться в выведение форм, в истинное истолкование природы. Заключение. Таким образо м Френсис Бэкон первым с протестантской решительн остью и безоглядностью на церковные авторитеты порвал со схоластическ им прошлым и аристо-телизмом как главным тормозом дальнейшего развития теории и практики. «Истина — дочь Времени, а не Авторитета», — провозгла сил барон Веруламский (таков был дворянский титул философа). Он был первы м, кто четко обозначил магистральный путь науки, по которому она движетс я по сей день: опора на достоверные факты, на опыт и эксперимент. Список ли тературы. 1 Алексеев П.В., Панин А.В. Филосо фия: Учебник. Издание второе, переработанное и дополненное. – М.: Проспект , 1997. – 568 с. 2. Бэкон Ф. Сочинения. Тт. 1-2. – М.: Мысль, 1977– 1978. 3/ Бэкон Ф. Новый Органон. // Библиотека М. Мошкова (http://www.lib.ru/FILOSOF/BEKON/nauka2.txt) 4. Гуревич П.С. Философия. Учебник для вузов. – М.: Прое кт, 2003. – 232 с. 5. Канке В.А. Основы философии: Учебник для студентов средних специальных у чебных заведений. – М.: Логос, 2002. – 288 с. 6. Лега В.П. История западной философии. – М.: Изд. Православного Свято-Тихон овского Института, 1997. 7. Радугин А.А. Философия: курс лекций. – 2-е изд., перераб. и дополн. – М.: Центр , 1999. – 272 с. 8. Рассел Б. История западной философии. – М.: Антология мысли, 2000. – 540 с. 9. Скирбекк Г., Гилье Н. История философии: Учебное пособие. – М.: ВЛАДОС, 2003. – 800 с. 10. Смирнов И.Н., Титов В.Ф. Философия: Учебник для студентов высших учебных з аведений. Издание второе, исправленное и дополненное. – М.: Гардарики, 1998. – 288 с. 11 . Субботин А.Л. Фрэнсис Бэкон. – М.: Наука, 1974. – 422 с. 12. Гриненко Г.В. История философии: Учебное пособие. – М.: Юрайт-Издат, 2003. – 488 с.
© Рефератбанк, 2002 - 2017