Советизм, нацизм, исламизм и примкнувший к ним леволиберализм

Советизм, нацизм, исламизм и примкнувший к ним лев олиберализм Людмила Дымерская-Цигельман /Израиль/ "[Еврейский вопрос], …конечно, не есть единственная проблема нашего време ни, но ... может считаться пробным камнем зрелости нашей цивилизации и ее ж елания служить Добру". Томас Манн 1. Мессианство и антисемитизм В своем докладе на Международном Форуме по бор ьбе с антисемитизмом (Иерусалим, 29 - 30 июля 2003) депутат канадского парламента профессор Ирвин Котлер перечислил 13 аспектов современного антисемитиз ма. Он говорил об идеологических, политических, социальных, психологичес ких и эмоциональных особенностях этого многоликого феномена. Я огранич усь здесь лишь одним его аспектом - идеологическим. Речь пойдет не об анти семитизме вообще, а об антисемитизме идеологическом. Почему именно о нем ? Потому что существовали и продолжают существовать идеологии, которые о босновывали и, более того, освящали, то есть объявляли священным делом из бавление человечества от евреев, представляя их воплощением мирового З ла. Идеологии эти подчас становились руководством к действиям, достигав шим ужасающих масштабов, - прежде всего в тоталитарных государствах, отл ичительной особенностью которых является всепроникающее господство и деологий и потому называемых идеократиями. К такого рода идеологиям одн означно относят нацизм и - далеко не всегда и с большими оговорками - совет изм. Нынче эти идеологии, пережив свои идеократии, продолжают существова ть, причем не только в виде различных модификаций неонацизма и постсовет изма - они также о б н о в л я ю т с я, проходят своего рода реинкарнацию (и это в первую очередь относится к идеологии советского нацифицированного а нтисионизма) в контекстах исламизма (политизированных модификаций исл ама), а также в "антиизраилизме" леволиберальных кругов на Западе. И это по зволяет - с полным на то правом - поставить сразу два вопроса: во-первых, что общего между нацизмом, который реализовал Катастрофу, и советизмом, на к ровавом счету которого в т о ч н о с т и такого преступления нет? И, во-вторых , что общего у них обоих с исламизмом, точнее, c панисламизмом? Сегодня, как н икогда, важно выявить собственные культурно-исторические корни нацизм а и советизма, во многом определяющие их убойные потенции. Но не менее сущ ественно уяснить также, что общего в этих идеологиях - хотя бы потому, что именно это общее обеспечивает их преемственную связь с новыми, сегодняш ними идеологиями, подвигающими на новые кровавые мистерии, которыми уже ознаменовалось начало ХХI века. Что же объединяет все эти идеологические конструкты? Их объединяет типо логическое родство - все они принадлежат к одной и той же разновидности м ессианских идеологий, отличающихся агрессивным дуализмом. Всякая идео логия - это одновременно телеология, поскольку она формулирует цели - гру ппы ли, общественной или социальной страты, этноса, нации и др. Но когда в и деологии речь идет о глобальных целях, о всечеловеческом благе, об очище нии и спасении всего человечества от вселенского зла - это верный призна к того, что перед нами мессианская идеология. Такими были и нацизм, и совет изм, такой сегодня является идеология исламизма, призывающая ради устан овления праведной жизни на земле уничтожить (или подчинить и перестроит ь "на правильный лад") мир всех "неверных". Во всех мессианских идеологиях можно выделить общие отличительные осо бенности: 1. В каждой из них цели формулируются как миссия по глобальному и тотально му переустройству мира. 2. В каждой из них присутствует самозваный (персонифицированный или колл ективный) мессия, берущий на себя роль пророка, разъясняющего, в чем состо ит миссия его самого и его адептов. Люди, узурпирующие эту мессианскую ро ль, становятся вождями, выстраивая тоталитарные иерархические системы ( в случае захвата власти, превращающиеся в государственные системы) с чет ким разделением на "своих" и "чужих". Этой иерархии "своих" соответствует со чиняемая по ее подобию антиподная иерархия "чужих", пирамиду которых вен чает обязательная в дуалистической мессианской идеологии фигура "враг а". 3. Все дуалистические мессианские идеологии освящают массовый террор ка к оправданное высокой целью средство ее достижения. Возникающие на их ос нове тоталитарные системы управления соединяют воедино идеологию с те ррором. 4. Все три рассматриваемые идеологии - идеологии дуалистические, манихей ские, резко противопоставляющие и абсолютизирующие доброе и злое начал а. "Враг" в них - это антипод мессии, равносильный ему антагонист, воплощающ ий, по контрасту с благоносным мессией, всё мировое зло. Со времен христиа нства, где Добро было воплощено в Христе, Зло всегда было представлено Ев реем и его мессией ("Машиахом"), который выступал в роли Антихриста. Антаго нист таким образом становился зеркально перевернутым отражением месси и. Это правило распространяется и на этноэтатические мессианские идеол огии, добавившие к антииудаизму христианства биологическую, расистску ю, националистическую и политическую антисемитские аргументации. Разл ичные ипостаси (роли и проявления) того или иного мессии и особенности ег о благостной миссии определяют те или иные особенности негативизации Е врея, приписываемых ему злоумышлений, а также способы его "обезвреживани я", сводимые к разным формам дискриминации и насилия - от погромов до Катас трофы. Иными словами, конкретное содержание той или иной антисемитской д октрины и потенции ее убойной силы определяются специфическим содержа нием той мессианской идеологии, в контексте которой эта доктрина формир уется. Так, в нацизме, объявившем своей "гигиенической" миссией очищение а рийской расы, а под ее господством - наведение порядка во всем остальном ч еловечестве, Еврей вообще выводится за пределы человеческого рода, став ится ниже его (untermensch). В то же время мессия во всех своих ипостасях (фюрер, его п артия, немецкий народ, арийская раса) оказывается, наоборот, "сверхчелове ком" (ubermensch). Священная миссия "сверхчеловека" состоит в постижении необходи мости и в реализации тотального истребления поставленных ниже рода чел овеческого "болезнетворных" евреев - истребления столь же правомерного, как уничтожение туберкулезных палочек, чумных бактерий, паразитически х животных - крыс и т. п., в образе которых были представлены евреи во множес тве нацистских текстов, как вербальных, так и визуальных. Эта аргументац ия считается расистской, но она превосходит ее, ибо в расистских доктрин ах деление на расы производится в н у т р и рода человеческого. Евреи же вы водятся за его пределы, и именно это определяет ту убойную силу, которая о тличает нацистский б и о л о г о - г и г и е н и ч е с к и й антисемитизм. Советская идеология на стадии стагнации СССР (70-е годы, "застой") заимствуе т из нацизма ряд его антисемитских идей, но адаптирует их к своей мессиан ской доктрине, в которой и сам мессия, и его миссия радикально отличаются от нацистских, прежде всего своим "гуманистическим" камуфляжем (маскиров очной формой). Советский доктринальный антисемитизм формировался в 30-е г оды как интегральная часть идеологии русско-коммунистического мессиан ства, провозглашавшей миссией русско-коммунистического мессии создани е нового мира, в котором будет "все для человека и во имя человека". На протя жении советской истории эта идеология претерпела ряд изменений - меняли сь ипостаси мессии и содержание его миссии и в соответствии с этим менял ись образ и концепция антипода. С конца 40-х годов эта роль уже явным образо м предназначалась Еврею, который по мере изменения миссии мессии послед овательно и параллельно обретал облики "антипатриота", "безродного космо полита", "убийцы в белом халате", "агента англо-американского империализма и сионизма", и, наконец, сиониста-"фашиста под голубой звездой", на службе ко торого состоял империализм и все остальные силы вселенского зла.. Именно антисионизм образца 70-х годов, включивший в свою аргументацию ряд нацист ских идей, явил собой новый - "гибридный" - вид доктринального антисемитизм а, обновляемого сейчас в мессианской идеологии панисламизма. Еще одна ре инкарнация камуфляжно-"гуманистического" советского антисионизма осущ ествляется сегодня в антиизраилизме леволиберального Запада. Но об это м позже. Сейчас же еще раз подчеркну, что доктринальный антисемитизм (Ирв ин Котлер говорит об экзистенциальном или геноциидальном антисемитизм е) существует не сам по себе, а формируется и изменяется как интегральная часть мессианских агрессивно-дуалистических идеологий. 5. Дуалистичность, манихейство определяет еще одну особенность мессианс ких идеологий - их эсхатологический милитаризм. Провозглашается "священ ная" война, которая, как всякая религиозная война, не может завершиться ко мпромиссом. Поэтому адепты мессии призываются на последний решающий бо й с "врагом рода человеческого". Создается культ жертвенной смерти во имя исполнения этой высокой миссии. 6. Мессианские идеологии (даже при их апелляции к науке) представляют собо й основанные на вере псевдорелигиозные образования. Мессия и все, что от носится к его миссии, освящаются с помощью специально создаваемых культ ов, обрядов и ритуалов. В соответствии с той или иной "святостью" осуществл яется демонизация антипода мессии. 7. Для мессианских этноэтатических идеологий характерно создание мифол огизированных, своего рода "священных" историй. Например, нацистская и на цифицированные (вроде русского "неоарийства") идеологии включают в свои " священные" истории мифы о древней языческой предыстории мессианского н арода. В соответствии с этой "священной" историей корректируется и истор ия злодеяний антипода. 8. Еще одна важнейшая особенно сть мессианских идеологий - их неуничтожимость. Они так же неуничтожимы, как неуничтожимы освящаемые ими тоталитарные формы правления, в генези се и функционировании которых и м принадлеж ит решающая роль. Ханна Арендт предупреждала: "...как возможность и как пос тоянная опасность они (тоталитаризмы) останутся с нами навсегда..." Об этой же опасности предупреждает своими фильмами один из самых концептуальн ых мастеров современного кино Александр Сокуров. Свои историко-философ ские ленты о Гитлере и Ленине ("Молох" и "Телец") он резюмирует словами: "Стал инизм, большевизм с нами навсегда, как навсегда нацизм: эти болезни, раз ро дившись, не умирают. Их можно только локализовать". Практика показывает, что вот это как раз мало в ероятно. Эти идеологии в движении, они иррадиируют, взаимопроникают, вза имодействуют, претерпевают реинкарнации. При этом можно согласиться с т ем, что каждая из них последовательно, каждая в свое время, становилась оч ередным эпицентром доктринального антисемитизма - нацизм в первую поло вину, а советизм во вторую половину прошлого века. В последние десятилет ия на наших глазах формируется уже третий, нынешний концептуальный эпиц ентр современного доктринального антисемитизма - панисламизм, обновля ющий применительно к своим целям - насильственного преобразования мира - весь арсенал европейского донацистского и русского досоветского ("Про токолы сионских мудрецов", кровавые наветы и т. п.) антисемитизма, а также а рсеналы антисемитизма нацистского и советского. Особо востребованным ( хотя это обстоятельство остается в тени) оказался советский нацифициро ванный антисемитизм, под прикрытием и в обличии антисионизма проникший в религиозную и светскую идеологию разных народов и стран, прежде всего арабо-мусульманских, а затем и при их посредстве - западных. Будучи сам "ги бридной" доктриной, этот советский нацифицированный антисемитизм, в сво ю очередь, становится интегральной частью новых "гибридных" антисемитск их образований. Это заставляет пристальнее присмотреться к нему. 2. Нацификация советских и постсо ветских идеологий Государственная идеология: предыстория и ист ория нацификации Как возник советский нацифицированный антисемитизм? Что представлял с обой процесс нацификации советских идеологий, когда он начался и чем был вызван? Нацификация - это процесс освоения основополагающих нацистских идей в с истеме аргументации каких-либо других, "коренных" идеологий - как официал ьных, так и продуцируемых в обществе. В отличие от собственно нацистских доктрин те идеологии, которые при освоении нацистских идей сохраняют св ою специфику, можно назвать паранацистскими. Именно такой паранацистск ой "гибридной" идеологией стал в 1970-80-е годы советский антисионизм, разрабо танный партийно-пропагандистским аппаратом. В свое время открытие сходства между гитлеризмом и сталинизмом, между на цизмом и коммунизмом легло в основу понимания тоталитаризма и стало чут ь ли не определяющим в процессе самопознания советского общества 60-х год ов. Но увлечение этим открытием, абсолютизация того общего, что объединя ло нацизм и коммунизм, нередко вело к забвению того специфического, что и х отличало. Между тем русский коммунизм ни по провозглашенным целям и пр инципам, ни по своей аксиоматике, т.е. системе декларируемых (хотя и камуфл яжно) ценностей, неявно модифицирующих христианские, ни по своим уповани ям на научно-технический прогресс никак не тождествен нацизму с его анти модернистскими установками, с его призывом к возврату к природе, к дохри стианскому языческому миру. Мессианский советизм как некая целостная ц ивилизация формировался на русской почве, в русле определенных доминан тных направлений русской культуры, точно так же как мессианский нацизм в озрос на немецкой почве как порождение и одновременно перерождение кул ьтуры немецкой. И именно эти собственные корни, дающие все новые и новые п обеги, представляют особый интерес, ибо культурно-историческая укорене нность мессианских идеологий определяет не только вероятность их реци дивов, но и (при соответствующих условиях) возможность их взаимоадаптаци й. Не будь своих корней, не будь собственной унавоженной почвы, саженцы и ч еренки нацизма в России были бы так же безопасны, как они, в конечном счете , безопасны в стране с укорененной в культуре демократией. Несомненно, приживаемость нацистских идей в России, так же как русских в Германии, свидетельствует о близости культурных парадигм, послуживших основанием коммунистической и нацистской идеологий. Речь прежде всего идет о манихейском противопоставлении обеих культур - духовной русской и духовной немецкой - "бездуховной", меркантильной цивилизации Запада, эк спансия которой на восток находила мифологическое объяснение во всеми рном заговоре евреев, нацеленных на мировое господство. Характерно, что нацистский вариант этого мифа был создан выходцем из России Альфредом Р озенбергом, включившем в контекст своего "Мифа ХХ века" основные идеи соз данных русской охранкой "Протоколов сионских мудрецов", переведенных на немецкий язык в 1923 году. Эта близость культурных истоков, порой напоминаю щих сообщающиеся сосуды, способствовала и способствует тому, что черенк и одного дерева легко прививались к другому. Но если нацификацию идеолог ий свести к чистому заимствованию, к простому переносу нацистских идей и к их потреблению в первозданном виде (что, несомненно, тоже имеет место, о собенно сейчас, в постсоветской, демократизированной до беспредела Рос сии), если не видеть их о с в о е н и я, их н а т у р а ли з а ц и и в структуре коренн ых идеологий, то можно прийти к ложным представлениям о чистой конъюнкту рности этого феномена и соответственно к иллюзиям о возможности его пре одоления столь же конъюнктурными, чисто политическими средствами. Межд у тем процесс нацификации, насчитывающий более чем тридцатилетнюю исто рию, начавшийся в СССР и продолжающийся после его распада, вряд ли может б ыть сведен к конъюнктуре. Он имеет свои глубинные историко-идеологическ ие и политические предпосылки, уяснение которых - условие необходимое (х отя и недостаточное) для эффективного ему противодействия. Нацификация советских идеологий - партийно-государственной, с одной сто роны, и общественных (то есть инициированных вне партийного заказа), с дру гой, - впервые открыто проявилась лишь после Шестидневной войны. Но уже в 30- е годы под руководством и при непосредственном участии Сталина была сфо рмирована доктрина русско-имперского коммунистического мессианства, в модифицированный контекст которой в конце 60-х годов и были включены опре деленные нацистские идеи и, прежде всего, - стержневая и основополагающа я в нацизме доктрина тотального антисемитизма. Нередко нацистский антисемитизм уравнивают со сталинским, а сталински е кампании: дело Еврейского Антифашистского Комитета, кампанию против "к осмополитов" и "дело врачей" - называют (по аналогии с Катастрофой европейс кого еврейства) Второй Катастрофой, геноцидом, точнее, несостоявшимся ге ноцидом. Разумеется, в доктринальном - сталинском и нацистском - антисеми тизме есть много общего, тем не менее, важно не упустить и их сущностные ра зличия. Как мы уже говорили, общее в них состоит в том, что и сталинский, и на цистский антисемитизм - составные части мессианских доктрин, нацеленны х на переустройство мира. В обеих мессианских утопиях евреям отводится р оль антипода мессии. Но как сами мессии, так и их миссии в нацистской и рус ско-коммунистической утопиях существенно разнятся. Немцам, высшему пре дставителю высшей - арийской - расы, возглавляемым Гитлером и его партией, предстояло выполнить б и о л о г о - г и г и е н и ч е с к у ю миссию, очистить мир от н е д о ч е л о в е к о в, и эта миссия оставалась приоритетной на всех стади ях существования нацизма, вплоть до его последних дней. Напрашивается вы вод, что для нацизма характерен безусловный примат идеологии над полити кой. Особенностью же русского коммунизма, советизма (и тоже на всех стади ях его существования - ленинизма, сталинизма и постсталинизма) является обратное соотношение - примат политики над идеологией. Если в нацизме об разы мессии и его антипода остаются неизменными на всем протяжении его и стории, то в коммунистическом мессианстве эти образы меняются в соответ ствии с запросами политики, как внутренней, так и внешней. Доктрина антисемитизма, став шая составной частью позднего сталинизма, была впервые легализована в с оветских пропагандистских кампаниях 1949-1953 годов. Именно тогда советский а нтисемитизм, как ранее немецко-нацистский, был возведен в ранг государст венной идеологии и стал открыто проявляться в репрессивной и дискримин ационной политике властей, начало которой было положено еще в предвоенн ые годы. Подчеркнем, однако, что в отличие от откровенного нацистского, со ветский антисемитизм всегда был иносказательным, более того, советские идеологи разоблачали антисемитизм как оружие классового врага, главны м образом как оружие в руках сионистов. Приписать антагонисту чисто по-о руэлловски свою собственную политику и идеологию - высший пилотаж совет ского камуфляжа, досконально отработанный самим Сталиным и успешно исп ользуемый его наследниками. Джордж Оруэлл, расшифровавший сущность и на значение идеологий типа сталинской, определил главное их правило - назыв ать все с точностью до наоборот: Министерство мира в его романе "1984" ведало войнами, министерство любви - застенками. Этому правилу следовали советс кие идеологи на всем протяжении советской истории, меняя гуманистическ ий камуфляж исповедуемых доктрин в однозначном соответствии с теми пре ступлениями режима, которые нужно было замаскировать: народоубийствен ные акции коллективизации маскировались патриотической русско-мессиа нской идеологией, Большой Террор - принятием всеблагой конституции, разв язывание третьей мировой войны - широко разрекламированной борьбой за м ир [Пагуошская конференция и т.п.]. В этом же ряду находится инициированная СССР и принятая в 1975 году резолюция ООН о " сионизме-расизме", среди прочего призванная замаскировать использование в политике, как внутрен ней, так и внешней нацифицируемого в те годы советского антисемитизма, з акамуфлированного под "антисионизм". Начало той идеологической кампании, которая п ривела к принятию резолюции ООН, знаменуется выходом в свет в 1969 году книг и "Осторожно, сионизм!" Юрия Иванова, курировавшего тогда в ЦК КПСС компарт ию Израиля (суммарный тираж этой книги на разных языках составил 550 тыс. эк земпляров, из них 42 тыс. на арабском). Именно с этой книги начинается интенс ивная нацификация государственной идеологии. В облачении "антисионизм а" и под лозунгом "борьбы с современным фашизмом" в нее вводится заимствов анная из арсеналов Геббельса тотально антисемитская концепция расистс кого толка. В модифицированном виде она становится интегральной частью неосталинистского варианта русско-коммунистического мессианства, соз даваемого в соответствии с запросами нового времени. Какими же были тогд а эти запросы? После подавления освободительных движений в странах-сателлитах, после подавления диссидентского движения в СССР и н ачала массовой еврейской эмиграции, после поражения в Шестидневной вой не оснащенных советским оружием арабских стран наступает период стагн ации советского режима, названный потом "застоем". В этот период начинают ся активные поиски путей реанимации и сохранения русско-советской импе рии. Они ведутся в широком диапазоне политических ориентаций - от просов етских до антисоветских - и захватывают различные общественные группы, п режде всего интеллигенцию, внушительная часть которой в поисках таких п утей обращает взоры к нацизму - его мистике, его геополитике, к арийской ид ее и язычеству - и все это в органической связи с нацистским антисемитизм ом. В этой ситуации доминирующая в те годы часть партийного аппарата тож е хватается за нацифицированную доктрину антисионизма, приспособляя с ее помощью государственную идеологию к общественной и превращая таким путем идейно близких интеллигентов в социально приближенных. Все прова лы и неудачи СССР начинают объясняться отныне происками всесильного и в ездесущего "международного сионизма", этого, как пишет Иванов, "врага всех народов, ... всех свободолюбивых людей земного шара". Свою схему разоблачений этого врага Иванов строил на широко использова нной в нацистской пропаганде статье Маркса "К еврейскому вопросу", котор ая до него в советских публикациях о евреях (включая сталинские кампании ) никогда не упоминалась. Заимствуя у Маркса немецкий термин "юдентум", Ива нов отождествлял с этим "юдентумом" сионизм, отрицая при этом само сущест вование евреев как народа. На этой основе он строил извращенные версии е врейской истории, культуры и религии, которые были призваны убедить чита теля, что евреи с древнейших времен, руководствуясь расистскими доктрин ами иудаизма об их избранности, стремятся к мировому господству, что нет преступлений, перед которыми остановились бы сионисты, установившие ре жим апартеида в Палестине, активно участвующие в подрывной деятельност и в странах третьего мира, в социалистических странах и в СССР и организу ющие террор во всем мире. Это была цельная концепция расистского антисем итизма, культивировавшая то же представление о еврействе как о подлежащ ем искоренению мировом зле, что и нацистская. Иванов фактически воспроиз водил ту версию нацистской пропаганды, которая использовала вывод Марк са о грядущей "эмансипации общества от еврейства" как исходящий от самих евреев аргумент в пользу "окончательного решения еврейского вопроса". От личие и существенное заключалось в том, что нацистское биолого-гигиенич еское "обоснование" тотального антисемитизма замещалось у Иванова "обос нованием" культурно-историческим: "почва" вытесняла "кровь", "история" - "гиги ену". Оно и понятно - кровь не могла фигурировать как решающий аргумент в м ногонациональной империи, а апологетика освенцимской "гигиены" никак не совмещалась с декоративной дружбой народов. Обильное цитирование Маркса помогло Иванову не только выстроить культ урно-историческую версию расистского антисемитизма, но и включить эту в ерсию в официальную "марксистско-ленинскую" идеологию, камуфлируя "учени ем о классовой борьбе" ее паранацистскую сущность. Камуфляж у советских антисионистов приобретал характерные для всего с оветизма оруэлловские очертания. Конструируя свою расистскую схему, он и "с точностью до наоборот" обвинили в расизме самих сионистов, отождеств ляемых с насчитывающим трехтысячелетнюю злодейскую историю "юдентумом ". Одним из главных изобретений паранацистских идеологов стало уравнива ние сионизма с расизмом, на основе чего была принята позорящая ООН резол юция 1975 года. Не менее значимым было другое нововведение, сыгравшее, как и п ервое, огромную роль в идейном оснащении арабского терроризма и исламиз ма, а именно - отождествление сионизма с фашизмом, выразившееся в формула х типа "фашизм под голубой звездой" и "сионизм - это современный фашизм". В на цифицированном неосталинизме эти антисемитские изобретения играли ва жнейшую роль, позволяя реанимировать "гуманистический" образ СССР как ли дера новой антифашистской коалиции (одновременно напоминая о нем как об освободителе мира от немецкого фашизма). Стоит отметить, что сам нацизм н икогда не объяснялся в советской литературе особенностями немцев как н арода. [Гитлеры приходят и уходят, говорил Сталин, а народ немецкий остает ся.] Зато корни "сионизма-фашизма" тщательно изыскивались в самой природе " юдентума", в его "полной преступлений" истории, в его "порочной" религии. Ины ми словами, советский "антифашизм" образца 70-х годов строился как цельная расистская доктрина культурно-исторического толка. Она подкреплялась еще одним изобретением. Речь идет о "сотрудничестве си онистов с нацистами", более того - об их, сионистов, "пособничестве" в уничто жении 6 миллионов своих соплеменников. Развивая эту идею, советские анти сионисты приходят к еще одному "открытию" - оказывается, не было этих 6 милл ионов. Число истребленных нацистами евреев, утверждал Лев Корнеев, завыш ено "в 2-3 раза, по крайней мере" (Л.Корнеев. "Классовая сущность сионизма", 1982, Ки ев). Он же сообщал, что цифра 6 миллионов была названа еще в 1937 году Хаимом Вей цманом и "принята впоследствии за исходную", что "превращение в пыль сотен тысяч евреев-несионистов было заранее запланировано сионистским руков одством". То, что относится к ревизии Катастрофы, было почерпнуто советск ими антисионистами из соответствующих западных, преимущественно неона цистских источников, появившихся большей частью после процесса Эйхман а [1961 год]. Освоение неонацистских источников - один из признаков не просто нацификации, а уже неонацификации советской идеологии. Но изуверские из мышления об участии сионистов в планировании и осуществлении Катастро фы - это уже была оригинальная и типично советская продукция, сходная с об винениями "врагов народа" в 1937 году и сразу получившая широкий сбыт в арабс кой антиизраильской пропаганде. С конца 70-х и до середины 80-х включительно паранацистская доктрина была до минирующей частью советской государственной идеологии. Однако она не и счерпывала ее целиком, потому что тогда же определилась группа относите льно умеренных партийных антисионистов [например, Носенко, Дадиани], тек сты которых отличались ритуальной цитацией Ленина без какого бы то ни бы ло упоминания статьи Маркса "К еврейскому вопросу". Умеренных можно, поэт ому условно назвать "ленинцами", тогда как истинных паранацистов - "маркси стами". В годы перестройки "ленинцы" поддержали партию Горбачева, "марксисты" же п ерешли в оппозицию - неотъемлемую часть объявившего себя демократией ре жима. Еврейская тема - "сионизм"- и тогда оставалась важной картой в полити ко-идеологической борьбе за власть, в которой на стороне "марксистов" выс тупали сформировавшиеся в недрах агонизирующей империи общественные г руппы (писатели, ученые, публицисты и др.), продуцирующие нацистского толк а антисемитские доктрины, а на стороне "ленинцев" - противодействующие им группы либералов, в основном шестидесятников, начавшие набирать силу в г оды перестройки. Но противодействие антисемитизму в СССР-СНГ - тема отде льная. Вернемся к авторам паранацистских доктрин и к самим этим доктрина м, на этот раз к тем, что спонтанно формировались в советском обществе обр азца 70 - 80-х годов. Инициировались они, видимо, вне прямого заказа партийно-п ропагандистских служб, но запускались в общественный круговорот при яв ной поддержке и соучастии их "марксистской" составляющей. Общественная самодеятельность: русское арийство и неоевразийство В 60-е годы и особенно в годы "зас тоя" стали размножаться самодеятельные русско-имперские мессианские и деологии, как про-, так и антисоветские. Во-первых евреи обвинялись в "извр ащении нашей революции", во вторых - в ее свершении. Эти идеологии уже с кон ца 60-х годов дополняются новой конструкцией, до того не имевшей прецедент а в истории русской мысли. Речь идет о расово-цивилизаторской версии рус ского мессианства. Согласно этой версии русский народ стал предметом эк зистенциальной ненависти евреев, поскольку отдаленные предки русских - " первые индоарии"- много тысячелетий тому назад заложили основы богатой я зыческой культуры, которая изначально противостояла ущербной иудейско -христианской цивилизации. Разработчиков русско-арийского мессианског о мифа вдохновляла перспектива возрождения этой культуры в России, мисс ия которой на этот раз заключалась в оздоровлении всего человечества, из немогающего под игом воцарившегося на Западе иудео-христианства. Христ ианство, которое именовалось "дочерним предприятием иудаизма", "предбанн иком иудейского рабства", было представлено не просто чуждой и навязанно й русскому духу религией - оно, оказывается, сознательно губило и погубил о самобытную русскую культуру, насчитывающую якобы несколько тысячеле тий и по праву стоявшую вровень с самыми великими цивилизациями человеч ества. С троились все эти откровения на появившейс я в русской эмиграции так называемой "Влесовой книге". Эта историческая ф альшивка неоднократно разоблачалась русскими филологами, и, тем не мене е, начиная с 1976 года, во всех изданиях, контролируемых издательством "Молод ая гвардия", а также в ряде других изданий [среди них массовотиражные "Огон ек", "Неделя" и "Техника молодежи"] шла активная пропаганда этого "великого к ультурного памятника" русского народа. "Памятник" этот якобы доказывал п раисторическую связь русских с арийскими племенами, ибо прародителем с лавянских племен был некто Ой, в другом произношении Орий, или Арий. Посте пенно этот русско-арийский миф с его пафосом ненависти к иудео-христианс кой цивилизации обретал зримые черты новой мифологии нацистского типа. Патриотический смысл этих построений сводился к переносу индоарийских корней с немецкой почвы на русскую, к замещению мифа ХХ века мифом ХХI век а. Это определение, равно как и открытие [в 1986 году] самого феномена русско-а рийского паранацизма принадлежит Майе Каганской. Она же обратила внима ние исследователей на группу авторов-фантастов, использующих жанр для п ропаганды "самых экстремальных фабул мистического расизма и антисемит изма". Хотя ариософские фабулы вместе с "Влесовой книгой" вроде бы не уклад ывались в анализ "классовой сущности сионизма", тем не менее, Корнеев внес в список сионистских преступлений "очернение" русского культурного нас ледия, включая "Влесову книгу". Заинтересованность партийно-государстве нных антисионистов в паранацистской ариософии, в ее творцах и потребите лях выразилась и в курируемой ими издательской политике. Только один при мер. Роман-эссе Чивилихина "Память", посвященный "доказательствам" арийск их корней русского народа как ведущего народа индоевропейской расы, с 1978 по 1985 год был издан общим тиражом 6 млн. 130 тыс. экземпляров. В постсоветское время (1990-е годы и далее) этот русско-арийский языческий миф получил довольно большое распространен ие в качестве идеологии (вместе и наряду с чисто нацистской, насаждаемой путем распространения переведенных на русский язык "Мein kampf" и т.п.) неонацист ских групп российских штурмовиков - таких, как РНЕ /ныне распавшееся/, вене ды, скинхеды и т.п. По большому счету, как эти группы, так и вдохновляющий их "миф XXI века" вряд ли обретут самостоятельное место в политико-идеологиче ском спектре путинской России, хотя они не уходят со сцены, выполняя, очев идно, кому-то и почему-то нужные роли. Как известно, идеология станови тся материальной силой, если ею руководствуются влиятельные группы, спо собные прийти к власти или на власть влияющие, или у власти находящиеся. С этой точки зрения может стать общественно опасной идеология неоеврази йства, ибо она: а) заимствуя из нацизма его мистику и антизападническую геополитику, тра нсформирует их в союзный исламизму антиамериканизм; б) преемственно связана с русско-имперским мессианством, то есть достато чно прочно укоренена в культурно-исторической традиции; в) пользуется авторитетом и спросом среди высшего офицерства и у влиятел ьных чиновников, при поддержке которых была организационно оформлена ("О бщероссийское политическое общественное движение Евразия" было учрежд ено в апреле 2001 года, партия "Евразия" зарегистрирована в 2002 году); г) благодаря огромной популярности евразийских идей и широкому их спект ру /включающему, надо отметить, и конструктивные историко-культурные и п олитические идеи/ обладает общественно значимым резонансным эффектом. Формирование неоевразийства, как и других советских паранацистских ид еологий, тоже началось в агонизирующей советской империи, но значимость его, в отличие от них, на протяжении постсоветской истории постоянно воз растала. История паранацистской версии неоевразийства во многом совпа дает с биографией одного из ее главных разработчиков Александра Дугина (1962 г.р.). В 1980 году он входит в подпольный "Черный орден SS", учрежденный поэтом Е вгением Головиным. В 1989 году Дугин на базе "Черного ордена СС" создает Истор ико-философский центр "ЭОН" и чуть позже - Историко-религиозную ассоциаци ю "Арктогея" и одноименное издательство, выпускающее сочинения европейс ких "новых правых", книги Рене Генона, Юлиуса Эволы, книги самого Дугина. В 1990-92 годах он работает в секретных архивах КГБ, допуск к которым ему устрои л отец, сотрудник Главного разведывательного управления Генштаба. Там Д угин познакомился с трофейным нацистским архивом "Ahnenerbe" - института "Наслед ие предков", принадлежавшего СС. (Институт этот занимался разработками р асовой доктрины и "антропологическими исследованиями", включавшими опы ты в концлагерях.) В сентябре 1993 года по инициативе Дугина российское теле видение показало цикл передач о нацистской эзотерике, материалы нацист ского архива нашли отражение в статьях и книгах Дугина. С начала 1990 годов Дугин начинает выпуск эзотерических альманахов "Милый а нгел" и "Гиперборея" и журнала "Элементы. Евразийское обозрение", в которых разворачивает последовательную пропаганду паранацистских идей "консе рвативной революции" [то есть насильственного переворота как единствен но возможного пути возвращения к "традиции"]. В "Элементах" печатаются стат ья видного теоретика раннего нацизма геополитика Карла Хаусхофера (реп убликация статьи 1943 года: Гитлер должен блокировать Средиземное море и ов ладеть Ближним Востоком) и "Тезисы Жана Тириара" (СССР - наследник Третьего рейха, Российская империя должна охватить всю Евразию - от Владивостока до Дублина.) У старых евразийцев 20-х годов / Запад прочно ассоциировался с р омано-германским миром. У неоевразийца Дугина этот мир является частью Е вразии. Главная унаследованная от исторических предшественников задача - это п одготовка к последней битве - "планетарной Endkampf", которая победно завершит т айную войну континентов - Евразийского и Атлантического. Грядущий Endkampf - это реванш "наших". "Наши" - это "эсхатологический фронт Контине нта, … западной провинцией которого является сама Европа, наша Европа, пр отивостоящая Западу Европа Традиции, Почвы, Духа. Наши - это и католики, и п равославные, и мусульмане, и индуисты, и даосы, и ламаисты, и язычники, и агн остики, и мистики… Но лишь те из них, которые преданы Континенту Востока, е го таинственной и неизведанной Судьбе". В основе такого рода декламаций лежат фантазии Рене Генона /1866-1951, завершившего свои духовные поиски обращ ением в ислам/ о некой "примордиальной" культуре, существовавшей в древне й северной прародине ариев - Гиперборее. К этой дохристианской и, по сущес тву, языческой основе Генон, а следом за ним и Дугин возводит все те "сакра льные традиции", которые полностью утратила профанная западная цивилиз ация. Эти откровения, вполне согласуются с нацистской апологетикой "прим ордиального" язычества и антизападничества. В этой связи напомним, что "Запад" в манихейском мире Дугина перемещается за океан - мировое Зло олицетворяют "атлантисты", т.е. "страны моря" - США и Вел икобритания. После распада СССР воплощением атлантизма объявляется "Но вый мировой порядок", устанавливаемый США. Таким образом, лейтмотивом ев разийства становится антиамериканизм. Отсюда и миссия России - возглави в весь евразийский мир, освободить Европу от "американской оккупации". Дугин неоднократно повторяет, что враждебный Евразийству Атлантизм - эт о протестантский иудеохристианский Запад. В своей программной работе "Ц ели и задачи нашей революции" Дугин говорит, что его "консервативная рево люция носит "антииудейский и антииудео-христианский характер". Таким обр азом, Дугин с опорой на "примордианскую" арийскую Гиперборею, в сущности, п родолжает антихристианский бунт нацизма, который Томас Манн определил как "еще одно восстание непобежденных языческих инстинктов против уста новленных десятью заповедями ограничений". Вернемся, однако, к послужному списку "интегрального традиционалиста". С 1991 года Дугин входит в редакцию и становится активным автором одиозно ан тисемитской газеты "День", после путча переименованной в "Завтра". С 1999 он - со ветник спикера Думы Геннадия Селезнева, рекомендовавшего включить "гео политическую доктрину в программу российских школ". С 1997 года Дугин сотру дничает с журналом министерства Обороны РФ "Ориентиры", чуть позже стано вится председателем "Центра геополитических экспертиз" при Совете по на циональной безопасности. В течение трех лет он преподавал в Академии Ген штаба Российской армии, где до сих пор учатся по его учебнику "Основы геоп олитики. Геополитическое будущее России". Уже при Путине в мае 2001 года состоялся учредительный съезд движения "Евра зия". В связи ли с профессиональной родословной президента или по сущест ву самого события - создания такого движения - российские комментаторы п исали о поддержке "Евразии", "которая идет через региональные организаци и спецслужб… Причем это не только финансы, но и нужные связи, оказание сод ействия, доступ к соответствующей информации со всеми вытекающими посл едствиями" / "Версия" № 19, 29 мая-4 июля, 2001/. Дугин подтверждает: "Да, у нас есть знач ительное число ветеранов спецслужб. Это пассионарные, умные и деловые лю ди - элита нашего государства" / "Независимая газета" № 22, 2001/. Альянс организац ионный предполагает единомыслие. Лозунг съезда "Освободить Европу от ам ериканской политической, экономической и культурной оккупации!" встрет ил понимание в опорных для движения кругах. "Идеи евразийства, - писала та же "Версия"- в грубой антиамериканской форме в среде высокопоставленных чекистов сегодня действительно присутствуют". Кто же призван противостоять экспансии "американского мирового порядк а"? Следуя своему кредо интегрального традиционалиста, Дугин провозглас ил Союз традиционалистов всех конфессий. Особое место в этом союзе предн азначается мусульманам. При вс ем этом на уч редительном съезде Евразии не обошлось без евреев - свои приветствия от евреев России прислал Берл Лазар, а из Израиля - Авраам Шмулевич. Этим декл аративным выступлениям предшествовали любопытные публикации в прессе - российской и израильской. 30 января 2001 года в "Независимой газете" публикуе тся статья израильского экстремиста, осужденного за противоправные де йствия Авигдора Эскина, призывающего российских и израильских идеолог ов объединить усилия в разработке неоевразийского проекта, "отторгающе го приверженность тупиковым либеральным мондиалистским привязанност ям прошлого". В январе же в приложении к израильской газете "Вести" печатае тся большое интервью Шмулевича с Дугиным, следующее интервью, тоже взято е Шмулевичем, публикуется в приложении к "Новостям недели" 1 марта. Эта же г азета в номере от 29 марта, то есть за месяц до учредительного съезда Евраз ии, перепечатывает еще одно интервью Дугина из интернет-издания "Русский журнал". Во всех этих материалах основная тема - отношение евразийства и с амого Дугина к Израилю и к евреям. Как крайний противник западной либера л-капиталистической цивилизации, "в основе которой принято различать ев рейские черты", Дугин негативно относится к прозападно ориентированным евреям, признавая, что они составляют большинство евреев галута. Но с пос ледователями "иудейского традиционализма и фундаментализма" он выража ет полную солидарность. Также положительно он относится к "религиозному сионизму, к еврейским социалистическим тенденциям". И вообще с израильтя нами, которые "мыслят себя не гражданами мира, а гражданами своей собстве нной страны, … у русских патриотов очень много общих точек соприкосновен ия. И самое главное - общий враг: новый мировой порядок, утилитарный планет арный плавильный котел…Наше общее обращение к евразийской логике може т дать колоссальные результаты". Какое же место в этом по евразийски обус троенном двуполярном мире отводится террористическому исламизму? У Ду гина готова для него антиамериканская индульгенция: события 11 сентября объясняются, заявил он в телеинтервью, естественной, хотя, быть может, чре змерной реакцией против однополярного мира, устроенного по американск ой модели. "Кому выгоден теракт?" называлась статья Дугина по поводу теракта в театре на Дубровке. "Евразийская логика", обращение к которой сулит израильтянам "колоссальные результаты", работает в полную силу. "Это была, - утверждает Дугин, - настоящая попытка переворота, учиненн ая той частью американского истеблишмента и кадровых сотрудников ЦРУ, к оторые опасаются, что при Путине Россия воспрянет…" Так с помощью своей "к онспирологии" Дугин пытается противодействовать наметившемуся было сб лижению России с Америкой. Впрочем, Дугин этого и не скрывает. Своими наде ждами он делится с единомышленниками, выступая на Всемирном русском нар одном соборе. "Но стоит задуматься, не эфемерно ли сближение России с Амер икой, последовавшее после трагедии 11 сентября, так ли уж прочна и надежна широкая антитеррористическая коалиция, на которую мы уповаем. Не рассып лется ли она, если выпадет из нее один кирпич? Необязательно арабский. Выпасть может и Росси я - все зависит от того, кем в конечном итоге формируется государственная идеология". Вот это "одеяло" - формирование государственной идеологии - Дуг ин стремится перетянуть на себя. Есть ли у него шансы на это? Российский ис торик Евгений Мороз в своей работе "Соблазняющие власть: евразийский фан том" приходит к выводу, что неоевразийство "по разным причинам очень прив лекательно для значительной части российской политической и религиозн ой элиты и что геополитические теории Дугина сохраняют многочисленных поклонников". Что же до самого Путина, то евразийство, считает Мороз, "всег о лишь одна из запасных карт в политической колоде президента, и после те рактов в Нью-Йорке и Вашингтоне надобность в этом ресурсе явно исчерпала сь". Цитируемая статья была опубликована до войны в Ираке, реакция на кото рую российского истеблишмента и общества показала, что надобность в это м ресурсе далеко не исчерпана. Антиамериканизм - козырная карта неоевраз ийства, уходящего корнями в советское и нацистское антизападничество, - представляет собой ресурс, обретающий взрывоопасную силу в нашем дуаль ном мире, где антиамериканизм однозначно сопряжен с происламизмом. Опасность дугинского евразийства в том влиянии, которое оно оказывает н а усиление антиамериканских установок в опорных для власти кругах воен ного и политического истеблишмента, в его влиянии на рост антиамериканс ких умонастроений электората, что, в конечном счете, может сказаться на в ыборе того или иного направления в политике Путина. Сейчас она напоминае т знаменитого Тянитолкая о двух головах, и от того, в какую сторону они буд ут повернуты, во многом будет зависеть не только то, что происходит в само й России, но и ее роль в мировой политике, расстановка и соотношение сил на мировой арене. С учетом того судьбоносного обстоятельства, что основную тяжесть вооруженной борьбы с исламизмом и культивируемым им террором в зяли на себя США. Подытоживая, несколько слов о том, какую роль играют в современном мире с оветские и постсоветские нацифицированные идеологии. Из "общественной самодеятельности": первая - русское языческое арийство - хотя находит нов ых выразителей и потребителей, вряд ли утратит свой маргинальный характ ер; вторая - неоевразийство - играет неизмеримо большую роль. Но и ее сфера деятельности ограничена, по существу, внутрироссийским пространством, если не считать возможного влияния культивируемого ею антиамериканизм а на формирование государственной политики. Зато государственная идео логия нацифицированного антисионизма, в значительной мере утратив сво и позиции внутри страны, переживает реинкарнациии и в мессианском ислам изме и в примыкающем к нему западном леволиберализме. Посмотрим, как это происходит. 3. Нацификация и советизация исла мизма Напомню, что под нацификацией и соответственн о советизацией понимается процесс освоения основополагающих нацистск их и советских идеологов в системе аргументации "коренной" идеологии, в д анном случае исламизма. В сегодняшней литературе можно часто встретить термин "исламо-фашизм" (х отя об "исламо-советизме", насколько мне известно, не пишет никто), но этот т ермин сбивает с толку, поскольку фиксирует как бы уже сложившийся предме т, составленный из двух половинок. Между тем на самом деле мы имеем сегодн я дело со все еще продолжающимся процессом гибридизации, сращивания сра зу нескольких различных идеологий, и в этом процессе создается не механи ческая смесь, а напротив - органическое образование, в котором осваиваем ые идеи обретают новую эффективность благодаря их трансформации приме нительно к основным целям новых идеологий. Как уже говорилось, преемственная связь, и взаимодействие исламизма с на цизмом фиксируется многими исследователями. Термин "исламо-фашизм" широ ко использует, например, Фрэнсис Фукуяма, говоря о современном радикальн ом исламизме, продемонстрировавшем глобальность своих целей и свою ист ребительную стратегию террористическим нападением шахидов на США 11 сен тября 2001 года. В статье "Началась ли история опять?" американский историк пи шет, что после 11 сентября возникла новая ситуация, породившая сомнения в п равильности его вывода о "конце истории". "Наблюдаем ли мы,- спрашивает он,- н ачало длительного столкновения цивилизаций, в котором Запад противост оит исламу, ... или же нынешний конфликт сойдет на нет, и мы вернемся на путь все более интегрированной глобальной экономики, как только избавимся о т Осамы бин-Ладена и террористических сетей? Будут ли те же самые техноло гии, которые, казалось, содействовали распространению демократии, повер нуты против нас - так, что мы не сможем полностью это предотвратить?" Все эт о сводится к более общему вопросу: "Каким будет движение истории теперь?" К сожалению, констатирует Фукуяма, в историческом процессе не существуе т ничего неизбежного. "Борьба между западной либеральной демократией и и сламо-фашизмом не является борьбой между двумя одинаково созидательны ми культурными системами." Чтобы западная система могла реализовать сво и преимущества, ее руководители должны усвоить уроки истории и, прежде в сего то, что "германский фашизм не рухнул из-за своих внутренних моральны х противоречий - он был уничтожен, потому что Германия была разбомблена д о основания и оккупирована союзными войсками". Из этого следует вывод, чт о судьба Запада напрямую зависит от успешности военных операций против " Талибана", "Аль-Каэды", всего исламо-фашизма. Направленность и решительность практической политики во многом опреде ляется пониманием самой природы конфликта. Фукуяма утверждает: борьба и дет не просто с бандами террористов, но "охватывает всю общность радикал ьных исламистов и мусульман, для которых религиозная идентичность затм евает все другие политические ценности, ...а мир предстает как война верны х против неверных". После 11 сентября усиливается влияние исламо-фашизма: в ыступивший против США бин-Ладен пользуется симпатиями во всем мусульма нском мире. Его сторонниками, пишет американский историк, может считатьс я вся радикализированная часть мусульманского населения, которая, по оц енкам специалистов, составляет до 15 процентов мусульманского мира. Эти л юди, пишет Фукуяма, праздновали 11 сентября "как унижение общества, которое , по их представлениям, порочно по самой своей сути". Вызов, перед которым о казались США и другие западные страны, резюмирует он, это "идеологически й вызов, который в некоторых аспектах является более фундаментальным, че м вызов коммунизма". Фрэнсис Фукуяма не проводит четкой грани между понятиями "исламизм" и "ислам", но, с добавлением к после днему уточняющих определений "фундаменталистский" и "радикальный", он уп отребляет эти понятия как синонимы. И именно обозначаемый эти ми синон имичными понятиями феномен Фукуяма определяет как исламо-фашизм. Между тем для уяснения сущности исламизма в этом качестве, то есть как некой ве рсии фашистской идеологии, выявление различий между исламом и исламизм ом представляет особый интерес. Обоснованию этих различий посвящена ра бота американского историка и востоковеда Даниэля Пайпса "Ислам и ислам изм. Вера и идеология". Традиционный ислам, утверждает Пайпс, это религия, "он учит жить по законам Бога". А исламизм - это современная идеоло гия, которая мобилизует своих адептов на создание нового порядка - "основ анного на вере тоталитаризма". Исламизм формируется как реакция на травм ы ислама, как ответ на упадок основанной на нем культуры, упадок, который п риобрел особенно болезненные формы на фоне достижений послевоенного З апада. Против него и направлено острие исламизма. Однако вопреки установ ившимся подходам, утверждает Пайпс, исламизм, несмотря на то, что он ратуе т за жизнь по законам шариата, неверно было бы трактовать как просто фунд аментализм, как только путь назад. В качестве современной идеологии исла мизм нацеливает своих последователей на модернизацию, но модернизацию избирательную, подчиненную главной цели - созданию основанного на вере и сламизированного тоталитаризма. Отношение исламистов к традици онному исламу отмечено той же избирательностью и тем же потребительств ом, что и их отношение к модернизации. Тексты Корана, пишет Пайпс, модифици руются в соответствии с идеологическими нуждами исламистов, так что в ре зультате формируется нечто, напоминающее протестантскую версию Корана . "На деле же, - утверждает Пайпс, - исламизм представляет исламскую версию р адикальных утопических идеологий нашего времени, следующих в фарватер е марксизма-ленинизма и фашизма." Подобно этим идеологиям, исламизм види т в государстве главное орудие осуществления своих далеко идущих плано в по противодействию и, в конечном счете, покорению Запада с помощью и на о снове западных же достижений - технических, экономических и политически х /демократии/. Своих целей исламисты добиваются, считает Пайпс, благодар я высокой организованности "ядра", расширяющейся сети террора и сильнейш ей мотивации, основа которой - постоянно нагнетаемая ненависть к Западу, в первую очередь к Америке, к Израилю и к евреям вообще. Анализируя преемственную связь между исламизмом и его идейными предше ственниками, Пайпс, как и Фукуяма, в контексте рассмотренных работ не кас аются связей исламистского антисемитизма с нацистским. (Советский анти семитизм в этом контексте, понятно, не упоминается вообще.) Между тем имен но антисемитская нацеленность во многом определяет типологическое род ство исламизма с "радикальными утопическими идеологиями нашего времен и", и именно заимствование и трансформация нацистско-антисемитских и сов етско-антисемитских идей составляет сущность процесса нацификации и с оветизации исламизма и панарабизма. Однако в последние годы появилось и много публикаций, специально посвящ енных исламистскому антисемитизму и его связям с нацистской идеологие й и с так называемым "классическим" антисемитизмом (хотя при игнорирован ии советского). Работа израильского историка Роберта Вистрича "Исламски й антисемитизм. Насущная угроза современности" дает некую обобщающую ка ртину ведущихся в этом направлении исследований и одновременно разнос торонне представляет исследуемый феномен. Опираясь на анализ многочис ленных работ "теоретиков" исламизма, а также масс-медиа практически всех арабских стран (включая Египет и Иорданию, подписавших мирный договор с Израилем), проф. Вистрич доказывает, что "фундаменталистский ислам обнар уживает ту же тоталитарную псевдомессианскую устремленность к мировой гегемонии, что и германский нацизм и советский коммунизм". Исламизм испо льзует порой замаскированную, но чаще ясно выраженную геноциидальную р иторику в своих обвинениях "еврейско-крестоносной" цивилизации, риторик у, в которой явно слышится эхо прошлого. "Еврейско-крестоносная" - это проз рачный эвфемизм общепринятого понятия иудео-христианской цивилизации Запада, беспощадную войну которой объявил в свое время нацизм. Подобно н ацистам, пишет проф. Вистрич, мусульманские радикалы тоже культивируют н епримиримую ненависть к Западу и к евреям. Выступая против анонимных сил глобализации, они трансформируют нацистские мифы о плутократическом З ападе и мировой экспансии евреев в свои измышления об устремленных к мир овому господству "еврейском Нью-Йорке" и еврейском государстве. Америка и Израиль представлены как реинкарнации дьявола - "большого" и "малого". Ан тисемитские версии "еврейского заговора", подчеркивает Вистрич, становя тся стержнем мировоззрения мусульманских фундаменталистов и арабских националистов. Заимствованные из нацизма сюжеты и персонажи - междунаро дное еврейство, плутократический Запад, франкмасонство, коммунизм (но не в нацистском контексте, а в связи с войной в Афганистане) - вкупе с Израиле м представлены как силы Зла, нацеленные на разрушение ислама и культурно й идентичности всех верующих в него. Отсюда следуют и призывы к "радикаль ным решениям", которые, пишет Р.Вистрич, вызывают "болезненные ассоциации с решениями 30-х - 40-х годов". Заимствования из нацизма обретают особую дейст венность благодаря контекстуальному их соединению с соответствующими максимами из Корана. Полученная в "процессе исламизации" (термин Р.Вистри ча) антисемитско-антизападная доктрина успешно используется для мобил изации шахидов, для освящения суициидального и всех других видов ислами стского террора. Обнажая историко-культурные, собственно мусульманские и нацистские ис токи исламистского антисемитизма, проф. Вистрич всей своей работой опро вергает широко распространенное мнение, согласно которому арабо-мусул ьманский "антисионизм" есть нечто принципиально отличное от антисемити зма, что он всего лишь реакция на "захватническую" политику Израиля. Опров ергая это "заблуждение" (оно настолько не согласуется с лежащими на повер хности фактами, что трудно не назвать его добровольным), проф. Вистрич дос конально анализирует множество контекстов и текстов (мировоззренчески х, политических, литературных, пропагандистских, выраженных вербально и визуально), опубликованных на арабском и практически на всех европейски х языках (при активном участии западных авторов), из которых явствует, что идейные истоки мусульманского антисемитизма гораздо глубже политичес ки ориентированного злободневного "антисионизма", а общие притязания ис ламизма и панарабизма принципиально не сводимы к какой бы то ни было пра гматической программе решения арабо-израильского конфликта. (Хотя нель зя не признать катализирующее влияние этого конфликта на всю идеологич ескую ситуацию и на ее обострение с сентября 2000 года, положившее начало то му этапу глобального противостояния, кульминацией которого стало 11 сент ября 2001 года). Само использование нацистских, нацеленных на истребление е врейства идеологем, подкрепленных извлечениями из Корана, достаточно у бедительно доказывает экзистенциальную направленность мусульманско го "антисионизма." Об этом же красноречиво говорит повсеместная пропаган да переведенных на арабский язык и недавно экранизированных в многосер ийном египетском телесериале "Протоколов сионских мудрецов". Истинная антисемитская сущность феномен а, закамуфлированного под "антисионизм" и "антиизраилизм", обнаружилась н а уже упоминавшейся Всемирной конференции под названием "Против расизм а, расовой дискриминации, ксенофобии и нетерпимости", начавшейся в Дурба не (ЮАР) 31 августа 2001 года и закончившейся 7 сентября, то есть за четыре дня до мега-теракта в США. То, что происходило в Дурбане, не просто предшествовал о 11 сентября - это была подготовительная канонада к нему. На этом знаменат ельном форуме единым фронтом выступили делегаты из мусульманских стра н (в большинстве из них до сих пор сохраняются диктаторские, деспотическ ие по отношению к собственному населению режимы), потребовавшие не тольк о осуждения "расистского сионистского образования", но его делегитимиза ции и уничтожения. Тон задал Ясер Арафат, поддержанный не только делегат ами от мусульманских стран, но и мастодонтом коммунистического мира Фид елем Кастро. Делегат из Ирана назвал сионизм "величайшим проявлением рас изма" и потребовал вычеркнуть антисемитизм из официального перечня про явлений современного расизма. Египет поставил ультиматум - он не проголо сует за резолюцию, если в ней Израиль не будет объявлен расистским госуд арством. В ряде выступлений сионизм сравнивался с нацизмом. На обсуждени е был поставлен вопрос о том, как писать слово Холокост - с большой или мал енькой буквы. Некоторые делегаты пошли дальше, утверждая, что гитлеровск ий геноцид - это вымысел, сфабрикованный израильской пропагандой. В ходе конференции выяснилось, что единомыслие борцов против "расизма" было хор ошо отрепетировано - руководящие материалы для делегатов от исламских с тран были разработаны на подготовительном совещании, состоявшемся в фе врале 2001 года в Тегеране. По этим материалам и была принята официальная де кларация дурбанской конференции, в которой Израиль обвинялся в "расизме нового рода", в колониализме, военных преступлениях, расистских преступл ениях против человечества, геноциде, этнических чистках и массовых нару шениях прав человека. Документ призывал к восстановлению действия резо люции ООН о приравнивании сионизма к расизму, принятие которой в 1975 году о рганизовал СССР. Резолюция, признанная мировым сообществом позорной, бы ла отменена Генеральной Ассамблеей ООН в 1991 году. Но времена меняются. Сре ди устроителей дурбанской конференции был и нынешний генеральный секр етарь ООН Кофи Аннан, который надеялся (так писали потом), что в Дурбане не повторится история подобных форумов 1978 и 1983 гг., - США и Израиль их бойкотиро вали, протестуя против антисионистской повестки дня. Но история повтори лась. В знак протеста против антиизр аильской де кларации и антиамериканских выступлений, сопровождавшихся обвинениям и стран Запада вообще, США и Израиль покинули дурбанский шабаш. Ни одна из делегаций европейских стран не последовала их почину, и это поведение ок азалось весьма симптоматичным. Весь ход Дурбанской конференции показал, что о на не просто вернулась к отдельно взятой антисионистской резолюции сов етских времен. Материалы конференции, ставшие своеобразной сублимацие й исламизма, позволяют утверждать, что не одиночные, а все основные испол ьзуемые исламистами идеологемы непосредственно заимствованы из совет ского нацифицированного антисионизма, активная разработка и интенсивн ое распространение которого началось и продолжалось после Шестидневно й войны, то есть совпало с периодом самых тесных и разносторонних взаимо действий СССР с арабским миром, с периодом интенсивной их "дружбы против США и Израиля". К этим, заимствованным исламизмом советским и деологемам, которых нет и не могло быть ни в нацистских, ни в мусульмански х источниках, относятся: 1) отождествление сионизма с еврейством - народом и его религией - и создан ие на этой основе "антисионистской" версии расизма; 2) приравнивание сионизма к расизму; 3) объявление сионизма современным фашизмом - "фашизмом под голубой звезд ой", отождествление его с нацизмом; 4) представление Израиля как государства апартеида и обвинение сионисто в в повсеместном и злостном нарушении прав человека; 5) ревизия Катастрофы, отличающаяся от западных ревизионистских версий о бвинением сионистов в сотрудничестве с нацистами и, более того, в "планир овании" Катастрофы с ее шестью миллионами жертв; 6) отрицание существования евреев как народа и соответственно их права н а национальное государство; 7) объявление отождествляемого с еврейством сионизма "врагом всего прогр ессивного человечества", первостепенной задачей какового должна стать уничтожительная борьба против плетущего всемирный заговор и устремлен ного к мировому господству "сионизма"; 8) представление сионизма в неразрывном альянсе с международным, в перву ю очередь, американским империализмом. Простое сравнение текстов - антисионистских и исламистских - не оставляе т сомнения, что именно из советского первоисточника были заимствованы в се перечисленные выше идеологемы, модифицируемые ныне применительно к экспансионистским целям исламизма. Но этим заимствование не исчерпыва ется. Вместе с основными идеями нацифицированного антисионизма беретс я на вооружение и досконально разработанная в советской идеологии техн ика гуманистического камуфляжа /достаточно вспомнить Дурбанскую конфе ренцию "против расизма…" /, обеспечивающая исламизму, как в свое время сове тизму, активную поддержку леволиберальных сил Запада, выступающих под з наменем политкорректного "антиизраилизма". 4. Кто они - западные "антиизраилис ты"? Зададимся вопросом - получает ли исламизм, имен уемый, как мы видели, исламо-фашизмом, поддержку и со стороны традиционны х и откровенно антисемитских праворадикальных и неонацистских группир овок Запада и вообще кто является главным действующим лицом в мистерии з ападного антисемитизма и "антиизраилизма" последних лет? В поисках ответа я намеренно ограничиваюсь европейскими документами - о тчетами Центров, отслеживающих проявления ксенофобии и антисемитизма, и данными опросов населения ЕС. 31 марта 2004 года, то есть 20 дней спустя после мега-теракта в Испании, на заседа нии Европарламента в Страсбурге был заслушан очередной отчет действую щего в Вене Европейского центра по отслеживанию проявлений расизма и кс енофобии. Согласно выводам отчета, большинство антисемитских акций в Ев ропе совершают представители праворадикальных группировок. Так ли это? Выводы мартовского отчета подвергались сомнению, так как они явно проти воречили аналогичному документу, представленному Еврокомиссии в конце 2003 года. Речь идет об отчете Центра по исследованию антисемитизма при Бер линском технологическом университете, снискавшем себе репутацию высок о профессионального исследовательского учреждения [создан в 1982 году]. Согласно данным выполненного там по заказу Европейского центра полуто рагодичного исследования, основными носителями современной антисемит ской идеологии являются радикальные исламисты, исламские мигранты и св язанные с ними пропалестински настроенные левые группировки, включающ ие антиглобалистов. К проявлениям антисемитизма был также отнесен опре деленный тип "политической критики" в адрес государства Израиль. Правые экстремисты тоже фигурируют в этом отчете, но остается открытым вопрос - мотивы их акций носят тот же антиизраильский и пропалестинский характе р, что и у остальных трех групп? Это вызывает серьезные сомнения. Трудно се бе представить, что на разгромленных памятниках и синагогах свастику /зн ак их принадлежности/ неонацисты, как и другие праворадикалы, могли бы на малевать рядом с израильским флагом или что евреев они могут изображать в форме почитаемых ими СС. Подобные граффити - прерогатива леволиберальн ых масс-медиа и вдохновляемых ими антиизраильских демонстраций и митин гов.