* Данная работа не является научным трудом, не является выпускной квалификационной работой и представляет собой результат обработки, структурирования и форматирования собранной информации, предназначенной для использования в качестве источника материала при самостоятельной подготовки учебных работ.
Философия Швеции
В средние века развитие философской м ысли в Швеции было тесно связано с христианской мистикой и схоластикой. С конца 16 в. распространяется учение французского философа П. Раме, послед ователи которого выступали против схоластического метода. Зарождение самостоятельной светской философии в Швеции произошло в 17 в., когда начал ся процесс секуляризации культурной жизни. Первым значительным шведск им философом и поэтом был Г. Шернъельм, в работах которого эклектически с оединяются идеи пифагореизма, неоплатонизма, натурфилософии Возрожден ия и другие.
Против средневековой схоластики выступили сторонники Р. Декарта, котор ый в 1649 переселился в Стокгольм. Рационалистические идеи в области этики и теории познания развивал А. Рюделиус. В 18 в. широкое распространение пол учили идеи материалистического эмпиризма и сенсуализма (П. Кришернин, М. Фремлинг, К. Г. Леопольд, Н. фон Розенштейн). Близок к просветительству Т. Тур ильд, полемизировавший с кантианством с позиций "динамического пантеиз ма".
Э. Сведенборг перешел от механистически-материалистических воззрений в 1-й период своей деятельности к мистической философии (с 40-х гг. 18 в.). Д. Боэти ус - первый последователь Канта в Швеции- положил начало повороту от сенс уалистических и материалистических течений (в духе английских и францу зских мыслителей) к немецкой идеалистической философии. Видным предста вителем кантианской философии был Б. Хейер.
В 1-й половине 19 в. философская мысль находилась под влиянием романтизма (т ечения "фосфористов" и "етицизма"). Крупнейший шведский историк и поэт Э. Г. Г ейер был также самобытным философом, эволюционировавшим в своих социал ьных взглядах от консервативно-романтических воззрений к идеям буржуа зного либерализма и демократизма. "Философию личности" как специфическу ю шведскую форму идеализма развивали Н. Биберг, С. Груббе и особенно К. Я. Бо стрем, взгляды которых носили спекулятивно-теистический характер.
В начале 20 в. обозначился кризис спекулятивных систем (прежде всего бостр емизма), растущий интерес к позитивизму и экспериментальной психологии. Одни из учеников Бострема перешли на позиции неокантианства и философи и жизни (В. Норстрем), другие - логического позитивизма (П. Викнер). К 1910 сложил ась "новая упсальская школа", представлявшая собой раннюю форму логическ ого позитивизма; основатели школы А. Хегерстрем и А. Пален предвосхитили в основных чертах многие идеи Венского кружка.
Выразителем антипозитивистских настроений известной части шведских у ченых, поэтов и писателей был Х. Ларсон, подвергший критике теорию "нигили зма ценностей" Хегерстрема и развивавший учение об интуиции в рационали стическом духе. Проблемы аксиологии разрабатывал А. Ваннерус. Близок к А. Бергсону историк философии Е.Ландквист. После 2-й мировой войны в Швеции у силился процесс интеграции буржуазной философии на базе неопозитивизм а (А. Ведберг, К. Марк-Вогау, М. Моритц, И. Сегельберг, И. Хедениус и др.). Большое распространение получили эмпирическая социология и психология. Г. Аспе лин исследует историю идей в их связи с социальной средой. Попытку выйти за узкие рамки позитивистских концепций предпринял в социологии Т. Сеге рстедт. Неопозитивистской "философии науки" противостоит также неопрот естантская "философия человека", многие представители которой, однако, и спытывают влияние принципов логического анализа (А. Нюгрен, Т. Симонсон и др.).
Проникновение марксизма в Швецию началось в середине 19 в. и усилилось с 80-х гг. (А. Пальм, А. Вермелин и др.). Методы исторического материализма и научног о коммунизма впервые были применены к анализу социальных условий в Швец ии в работах А. Даниельсона.