Вход

Протестанская этика и дух капитализма

Реферат по философии
Дата добавления: 22 апреля 2003
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 162 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Введение 3 Глава 1 3 Вероисповедание и социальное разслоение 3 Глава 2 4 Дух капитализма 4 Глава 3 9 Концепция призвания у Лютера . Задача исследования. 9 Заключение 10 Список использованной литературы : 11 Введен ие М . Вебер ( 1884 - 1920 ) -виднейший немецкий социолог . Одной из основных его работ считается " Протестантская этика и дух капитализма ", в продолжении которой Вебер написал сравнительный анализ наиболее значимых религ ий и проанализировал взаимодействие экономич еских условий , социальных факторов и рел игиозных убежден и й . Впервые данн ое произведение было опубликовано в 1905 г . в Германии и с тех пор являет ся одной из лучших работ по анализу причин возникновения современного капитализ ма. Глава 1 Веро исповедание и социальное разслоение В начале своей знаменитой книги М . Вебер проводит детальный анализ ст атистических данных , отражающих распределение протестантов и католиков в различных социальных слоях . На основание данных , со бр анных в Германии , Австрии и Го лландии он приходит к выводу , что пр отестанты преобладают среди владельцев капит ала , предпринимателей и высших квалифицирован ных слоев рабочих . Кроме того , совершенно очевидны разл ичия в образовании : « сре ди абитуриентов – кат оликов процент окончивших учебные заведен ия , которые готовят к технической и торгово – промышленной деятельности , вообще к буржуазному предпринимательству (реальные гимназии , реальные училища , гражданские училища повышенного типа и т . п .), зна чительно ниже , чем среди протестантов – католи ки явно предпочитают гуманитарную подготовку классических гимназий.» Вебер М . Избранные про изведения ., М .:Прогресс , 1990, стр . 63 Так же Вебер замечает , что ка толики , не занимая ключевых постов в политике и коммерции , «о провергают тенденцию о том , что национальные и религиозные меньшинства , противостоящие в качестве подчиненных какой-либо другой "господ ствующей " группе … . концентрируют свои ус илия в области предпринимательства … Так было с поляками в России и Пр уссии … с гугенотами во Фран ции Людовика XIV , с нонконформистами и квакерами в Англии и – last not least В последнюю очередь , но не в меньшей степени ( англ .). – с е вреями на протяжении двух тысячелетий . М е жду тем католики Германии не п одтверждают эту закономерность …» Там же , стр . 64-65 . Он задается вопросом , с чем связ анно столь четкое определение социального статуса во взаимосвязи с религией . И , не смотря на то , что действительно существуют объективно -исторические причи ны преобладания протестантов среди наиболее обеспечнных слоев населения , он все же склоняется к тому , что причину различного поведения следует искать в «устойчивом внутреннем своеобразии каждого вероисповедании , а не только в истори ко-п о литическом положении» там же , стр 65 . Глава 2 Дух капитализма Далее следует попытка дать определен ие так называемого "духа капитализма ", вын есенного в загла вие книги . Под д ухом капитализма Вебер понимает следующее : "комплекс связей, существующих в исторической действительнос ти , которые мы в понятии объединяем в одно целое под углом зрения их культурного значения там же , стр , 70 . Автор приводит целый ряд ц и тат Бенджамина Франклина , который является неким пропагандистом «философии скупости . Идеал её - кредитоспособный , добропорядочный человек , долг которого рассматривать приумножение своего капитала как самоцель» там же , стр , 73 . На первый взгляд речь и де т о чисто эгоистичной , утилитарной модели мира , когда «честность полезна ибо она приносит кредит» там же , стр , 74 . Но высшее благо этой этики в наживе , при полном отказе от наслаждения . И , таким образом , нажива м ыслится как самоцель . В данном случае р ечь идет не просто о житейс ких советах , а о некой своеобразной этике . Так же можно сказать , что так ая позиция является прекрасным этическим основанием теории рационального выбора . Ве бер считает , что честность , если она приносит кредит столь же ценна как и истинная честность. Вебер замечает такую характерную осо бенность , что если рассматривать капитализм с точки зрения марксизма , то все его характерные черты можно обнаружить в Древнем Китае , Индии , Вавилоне , но всем этим эпохам не хватало именно духа совреме нного капитализма . Там всегда была жажда к наживе , деление на классы , но не было нацеленности на рациональную организованность труда. Так , южные штаты Америки были со зданы крупными промышленниками для извлечени я наживы , но там дух капитализма бы л менее развит , нежели в позднее образованных проповедниками северных штатах. Исходя и з этого , Вебер разделяет капитализм на "традиционный " и "современный ", по способу организации предприятия . Он пишет , что современный капитализм повсюду натыкаясь на традиционный , боролся с его про явлениями . «В ряде случаев повышение рас ценок влечет за собой не рост , а снижение производительности труда , так как рабочие реагируют на повышение заработн ой платы уменьшением , а не увеличением дневной выработки» там же , стр , 80 . Веб ер считал , что для разв ития капитализма , необходим некоторый избыток населения , обеспечивающий наличие на ры нке дешевой рабочей силы . Но низкая заработанная плата отнюдь не тождественна дешевому труду Даже чисто в количеств енном отношении производительнос т ь труда падает в тех случаях , когда не обеспечивает потребностей физического существования . «Низкая заработная плата отнюд ь не тождественна дешевому труду . Даже в чисто количественном отношении производ ительность труда падает во всех тех случаях , когда з а работная пла та не обеспечивает потребности физического существования» там же , стр , 82 . Таким образом , радикальное различие между традиционным и современным капитали змом не в технике , а в человеческих ресурсах , точнее , отношении человека к труду . Тра диционный человек Совр еменный протестант Работает , что бы жить Живет , чтобы работать Профессия -бремя Профессия - форма существования Простое производство Расширенное про изводство Не обманешь - не продашь Честность -лучшая гарантия Основной вид деятельн ости - торговля Основной вид деятельности - производство ««Идеальный тип» капиталистическогопредпринима-теля , к которому приближаются и отдельные выдающиеся предприниматели Германии , не имеет ничего общего с … чванством ни в его грубом , ни в его более то нком выражении . Ему чужды показ ная роскошь и расточительство , а также упоение властью и внешнее выражение т ого почета , которым он пользуется в обществе . Его образу жизни свойственна и звестная аскетическая направленность … сдерж анность и скромность» там ж е , стр , 90 . «Самому предпринимателю таког о типа богатство «ничего не дает» ( цитата Вебера ), разве что иррациональное ощущение хорошо исполненного долга в рам ках своего призвания» Там же , стр ., 90 . Поэтому этот тип поведения так часто осуждался в трад иционных общес твах : «…кто-либо может сделать единственной целю своей жизненной деятельности накопле нием материальных благ , может стремиться к тому , чтобы сойти в могилу обреме ненным деньгами , люди иной эпохи способн ы были воспринимать лишь как результат и з вращенных наклонностей» Там же , стр ., 90 . Далее В ебер анализирует современное общество и приходит к выводу о том , что капитал истическое хозяйство не нуждается больше в санкции того или иного религиозного учения и видит в любом ( если э то возможно ) вли янии церкви на х озяйственную жизнь такую же помеху , как и регламентация экономики со стороны государства . Мировоззрение теперь определяется интересами торговли и социальной полити ки . Все эти явления той эпохи , когда капитализм , одержав победу , отбрасывает ненужную ему опору . Подобно тому , как он в свое время сумел разрушить старые средневековые формы регл аментирования хозяйства только в союзе с о складывающейся государственной властью , он , может быть использовал и религиозные убеждения . Ибо едва ли требует д оказательство то , что концепция наж ивы противоречит нравственным воззрениям цел ых эпох . Отношение носителей новых веяний и церкви складывались достаточно сложно . К торговцам и крупным промышленникам цер ковь относилась достаточно сдержано , считая то , что о ни делают в лучше м случае только терпимым . Торговцы же , в свою очередь , опасаясь грядущего по сле смерти , старались задобрить Бога , пос редством церкви , подарками в виде крупны х сумм денег , передаваемых как при ж изни , так и после смерти : «Источники свидетел ь ствуюто том , что после смерти богатых людей весьма значительны е суммы поступали в церковную казну в виде «покаянных денег» , а в ины х случаях и возвращались прежним должник ам в качестве несправедливо взятых с них « usura » * ** Проценты ( лат .) * . Дело обстоит и наче – ес ли оставить в стороне еретические или рассматриваемые как сомнительные по своим учениям направления – лишь в патр ицианских кругах , которые внутренне были уже свободны от власти традиции . Однако даже скептически настроенные или далеки е от церковно с ти люди предп очитали на всякий случай примириться с церковью , пожертвовав в ее казну оп ределенную сумму денег , ввиду полной неи звестности того , что ждет человека после смерти , тем более что (согласно вес ьма рспрострненному более мягкому воззрению ) для сп а сения души одстаточ но было выполнить предписываемые церковью внешние обряды» Там же , стр ., 93 . Вебер проводит глубокий анализ разви тия взглядов на занятие мирской деятельн остью предреформенной церкви . Он сразу ж е оговаривается , что программа этических р еформы никогда не стояла в цен тре внимания кого-либо из реформаторов . С пасение души , и только оно , было осн овной целью их жизни и деятельности . Этические воздействия их учений были лишь следствием религиорзных мотивов . Вебер считает , что культурные влияни я реформ в значительной своей части были непредвиденными и даже нежелательн ыми для самих реформаторов. Глава 3 Концепция призвания у Лютер а . Задача исследования. Вебер проводит морфологически й разбор слова « Beruf » - призвание в немецком и « calling » в английском языках . Это слово впервые появилось в Библии и далее оно обрело свое значение во всех светских языках народов , исповедующих протестантизм . «Безусловно н овым бы ло то , однако , следующее : в этом поня тии заключена оценка , согласно которой в ыполнение долга в рамках мирской професс ии рассматривается как наивысшая нравственна я задача человека» Там же , стр ., 97 . В этом утверждении находит подтверждение централ ьный догмат прот естантской этики в противу католицизму , отвергающий пренебрежение мирской нравственностью с высот монашеской аскезы , а предла гает выполнение мирских обязанностей так , как они определены для каждого челов ека его местом в жизни . Тем самым об я занность становится его пр изванием . Т . е . декларируется равенство вс ех профессий перед Богом. Основные значимые догматы протестантизма : 1. .Человек изначально грешен 2. До на чала жизни все предопределено 3. Знак о том , спасен ты или нет можно получить лишь совершенствуясь в своей профессии. 4. Послушание властям 5. Отрицание превосходства аскетического долга над м ирским. 6. Примирение со своим местом в мире. Протестантская церковь отменила выкуп грехов . Взаимоотношения Бога и человека были определен ы предельно жестко - есть избранные и есть неизбранные , измен ить ничего нельзя , но можно почувствоват ь себя избранным . Для этого необходимо , во-первых , тщательно исполнять свой професс иональный долг , а во вторых , избегать наслаждений - и в совокупности эт о должно обеспечить рост богатства . Так появился веберовский предприниматель - тр удолюбивый , инициативный , скромный в потребнос тях , любящий деньги ради самих денег . Заключение Главной филосовской идеей в д анном произвед ении является на мой взгляд следующее : 1) Целерациональный тип действия , то есть a) направленное к достижению ясно сознаваемы х самим действующим индивидом целей и b ) использующее для достижения этих целей средства , признаваемыми за адекватны е самим действующим индивидом. 2) Три типа господства : a) Легальный , b) традиционный, c) хариз матический. 3) Три ценности : a) этика братской любви, b ) освобожденный от ценностей и ставший чисто функциональным «разум» , то есть формальная рациональность, c ) стихийно – экстатическое начало , харизма. Мировоззренческой основой мышления Вебер а является политеизм , «вечная борьба бог ов». Список использованной литературы : 1. М . Веб ер " Избранные произ вед ения ", М . «Прогресс» , 1990
© Рефератбанк, 2002 - 2017