Вход

Как рукодельничать и любое дело делать благословясь

Реферат по культурологии
Дата добавления: 24 июля 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 175 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Во имя Отца , и Сына , и Святаго Духа , Аминь ! План. 1. “Домострой” - как принцип жизни на Руси , или как любое д ело делать благословясь . 2. Влияние христианства на культуру России. 3. Неизменность промыслов с течением времени : вышивка , хохломская , гор одецкая и жостовская росписи , дымковская игру шка , роспись матрешки , гжель. 4. Современное российское искусство как п родолжение традиций нар одных промыслов. 5. Список литературы. “В В домашнем обиходе и везде в сякому человеку , Государю или Государыне , сыну или дочери… всякое дело начать… устроив себя и очистив от всякой скверны и руки умыв чисто , а прежде дела свят ым поклониться трижды до земли , а по нуже , то до пояса , а кто умеет , т о “Достойно есть” проговорить , да , благословяс ь подлинно и молитву Иисусову сотворив да перекрестясь , молвить : “Господи , благослови , От че” так начинать всякое дело , таким образо м Божья м илость поспешествует и ангелы Божьи невидимо помогают , и бесы от бегут…” . Такими словами поучает “Домострой” к аждого православного христианина приступать к любому делу . Как следует человеку восприним ать этот наказ ? Является ли “Домострой” ка к таковой огран и чением свободы ли чности или же освещает ту тонкую тропинку , продвигаясь по которой человек имеет бол ьше шансов спастись и не упасть в про пасть ? Чтобы ответить на этот вопрос , необ ходимо понять , откуда пришел к нам “Домост рой” и на чем он основан . Приписыв а ют его священнику Сильвестру . Переходя из поколения в поколение , книга дополнялась безвестными авторами . В основу известного нам “Домостроя” легли рукописи XVII века , хранящиеся в Российской национальной библиотеке . Так сложилось , что понятие “домострой” в последующие столетия получило нарицательную окра ску , хотя он полностью соответствует Христовы м заповедям . Если люди хотели сказать о порядках в доме строгого семьянина с о суждением , то заявляли , покачивая головой , мол , домострой утвердил – ни старого , н и малого не жалует . Трудно опред елить , в какой период истории это произошл о , но вероятнее всего , это происходило пос тепенно , постепенно утрачивались и национальные традиции , по мере увлечения западноевропейским искусством и стилем жизни , но особенно это проявилось с началом XX века . Именно н а этот период приходится переворот российских традиций . Борьба за “свободу , равенство и братство” смела русские устои . Не стало русских традиций , а выявилось , что все это было необходимо “ для лучшей жизни мирового п ролетариата” , дабы все были смиренней и послушней . К “Домострою” стал и относиться как к книге , которая , призван а , якобы , унизить и оскорбить женщину . Это мнение , как ни парадоксально , некоторыми разделяется и поныне , для тех , кто не з нает Закон Божий и ка к ое мест о определено там женщине . Но если перейти на светский язык и отнять у человека жизненную цель , его идеал , то чем же заполнить оставшийся вакуум ? Чем подменили “Домострой” пришедшие к власти большевики ? Что дали они взамен ? И на чем основана их нена в исть к этому универс альному рецепту жизни , по которому жила вс я Россия ? Для того , чтобы ответить на э ти вопросы , нужно четко представлять себе , на чем зиждется “Домострой” в частности и уклад жизни русского человека вообще . От вет прост : на религии . На Пра в о славном Христианстве , которое в 988 году принес на землю русскую святой князь Владимир . Православие дало ответы на очень многие вопросы . У человека появилась цель в жи зни – достигнуть Царства Божия . Решились многие проблемы , и в том числе семейные . Оказа л ось , что все очень просто : жена подчиняется мужу , муж – Церкви , Церковь – Христу . Государственный строй имее т аналогичную схему : народ подчиняется Царю , а Царь – Христу . Таким образом , все подчиняются одному Хозяину , который по прав у руководит течением жи з ни . Каждый на своем месте отвечает за ближнего и за себя перед Богом. “Домострой” с ам по себе является лишь сводом правил . Сами правила , в свою очередь , почерпаны из Нового Завета , в котором есть указания практически на все случаи жизни . Первые Правила пов едения оставил нам Иисус Христос в Новом Завете . Эти принципы живы и по сей день : “Не убий , не ук ради , чти отца и мать свою…” . Взятые за основу , они стали фундаментом “Домостроя” , созданного как учебник для повседневной жи зни . Таким образом , можно понять, на какой почве произрастают корни этого дре внего устава. И так , нам изв естно о существовании “Домостроя” . Нам так же известно о существовании Библии , Христиа нстве , Православии и русской культуре . Но , возможно , что все эти понятия существовали порознь ? Вли яли ли они друг на друга ? Откуда вообще пошло понятие народного промысла ? Сейчас мы попытаемся доказать , что все они неразрывно связаны . Слово “про мысел” означает “попечение , властительство , распор яжение . Так называются действия , премудрой и всеблагой вол и Божией , которая бл агим целям , всякому добру спомощействует , а возникающее чрез удаление от добра , зло пресекает , или исправляет и обращает к добрым последствиям” . Понятие “Божий промысел” имело в русской жизни , а стало быть и в культуре огромный смысл . Н и что не совершается на земле без в оли Божией ,- учит Писание ,- так понимали смы сл жизни наши предки , а стало быть на всякое дело , которое хотел совершить прав ославный христианин , необходимо взять благословен ие священника , так как все действия и вся жизнь че л овека направлена на то , чтобы прославить Господа . “Всякое дых ание да хвалит Господа” , - напоминает Псалтирь , книга которую читал каждый христианин к аждый день , и по которой начинали учиться читать дети всех сословий. Отсюда и возникает понятие “народны й промысел” - любое дело , в том чис ле и рукоделие , призванное прославить собой Бога , а преступая к работе – осенить себя крестным знаменем . Без креста , как такового , вообще невозможно существование русской культуры . Крест является для христианина симво л ом спасения . Он является гла вным символом всей христианской культуры , осо бенно это выражено в русской культуре , что включает в себя не только культовую архитектуру , но и народное творчество. Христианин верит , что пока с ним к рест , душа его неподвластна дь яволу . И менно поэтому русские мужики никогда не с нимали крест , даже когда ходили мыться в баню . Чтобы металлический крестик не обжи гал тело , его клали в рот , не снимая . Нам хорошо известна поговорка “креста на нем нет” - так хотели охарактеризовать челов е к а , который ведет себя так , бу дто для него не существует ничего святого . Большинство православных храмов при взгляде на них сверху , так же имеют форму креста или корабля . Это делалось для то го , чтобы человек , входя в храм , либо н аходился в кресте , либо в к о ра бле спасения . Христианство наполнило Духом жи знь языческой Руси . Именно христианство стало той мировоззренческой основой , на которой строилась духовная культура молодого русского государства. С принятием христианства начинается новая , активно созидающая культура , которая нашла свое выражение во всей полноте и ока зала влияние на мировое искусство . Воздвигают ся , расписываются и украшаются драгоценными с осудами и тканями храмы . Переводятся и пер еписываются произведения греческих и болгарских авторов . Помим о богослужебных книг появляются разнообразные сборники назидательног о содержания и другие “четьи” , то есть , предназначенные для повседневного чтения книг и . Первым крупным сооружением Киева был хр ам , посвященный Богоматери , которому князь Вла димир Святосла в ич отдавал десятую часть доходов княжеской казны , отчего он стал называться “Десятинным” . Возведенный в 990-996 годах , судя по летописным сведениям и данным раскопок , храм представлял собой пос тройку с галереями , обходящими его с трех сторон , увенчанную д в адцатью пять ю главами . Такое количество глав объяснялось необходимостью освещать обширные хоры , откры вающиеся в центральное подкупольное пространство . Внутри храм был украшен фресками , мозаик ами , мрамором. Сформулированные здесь принципы зодчества продолжа ют развиваться и совершенствоваться в архитектуре Софийского собора в Киеве , заложенного Ярос лавом Мудрым на том самом месте , где и м была одержана победа над печенегами . Соб ор задумывался , строился и украшался как г лавный храм государства , средоточие его д уховной жизни . Посвящение храма Софии Премудрости указывало на преемственную связь с центром всего Православного мира – церковью Софии в столице Византии Константино поле . Новая культура , активно утверждая силу Православия , стремилась говорить языком монум е нтальных архитектурных и изобразител ьных форм . В созданных ею образах идея нравственного превосходства над поверженным яз ычеством получала зримое подтверждение . В дал ьнейшем , после свержения татаро-монгольского ига , в атрибутику церковной Руси добавляется павший полумесяц . С тех далеких времен мы наблюдаем его у основания кр естов некоторых православных храмов . С одной стороны , он олицетворяет поверженный символ мусульманства , а с другой – чашу , в которую собирается кровь Христова . Но стр оительство храмов , р оспись , иконопись были не единственными способами выражения русского человека своей любви к Богу . При этом родился такой вид народного творчес тва - как ковка , которая почти исчезла с ростом промышленности в городах . Не случайн о при строительстве монастыр е й , це рквей , соборов в Киеве , Новгороде , Пскове ш ироко используется труд кузнецов , которые кую т мощные связи – тяжи и пояса для скрепления стен , сводов , арок , а также ок онные решетки , парадные двери и ворота с накладными цветками , собирают и устанавливаю т н а вершинах куполов большие и малые кресты . Все они нашли свое отра жение и в русских народных промыслах. Мы встречаем религиозные символы в ка ждой сфере деятельности россиянина . Многие из этих отраслей утрачены , но некоторые реме сла еще существуют сегодня , более тог о многие из них возрождаются. Каждый труженик в своей жизни пытался хоть как-то опр авдаться перед Господом и сделать что-либо богоугодное . Поэтому кузнец выводил крест с мыслью о том , что кто-нибудь посмотрит издали на храм , перекрестится , помяне т кузнеца и себе душу облегчит . Ибо как сказано святым старцем : “стяжай Духа Свят ого , и тысячи вокруг тебя спасутся” . Этим же принципом руководствовались и домашние рукодельницы , которые издавна украшали русский быт . Стремление создавать прекрасное отрази л ось в неповторимых , красочных узо рах и орнаментах народных вышивок . На Руси вышивка бытовала еще в домонгольский пер иод . Археологи при раскопках славянских курга нов и поселений находят обрывки тканей со следами вышивки. Древнерусская вышивка различалась ли цевым (сюжетным ) и орнаментальным шитьем . Лицевое шитье перекли калось с иконописью и было тесно связано с живописью . Лицевое шитье с изображением святых или сюжетами на религиозные темы служило украшением стен домов и храмов наравне с иконами. Вышивка выпо лнялась шелком , золотом , серебром , драгоценными камнями и жемчугом . В качестве фона служили привозные восточные и западные ткани – тафта , камка , атла с. Лики и открытые части тела вышивали светлым шелком , одежду и остальные части композиции - разноцветными шелками и метал лическими нитями . Вышивание сложной композиции было коллективным трудом . В 18 веке существ овали специальные мастерские , где можно было купить готовые вышитые изделия или заказ ать их по своему вкусу . В эти же м астерские определяли м о лодых девушек для обучения. Вышивались мужские кафтаны , петлицы , косын ки , носовые платки , полотенца – золотом и серебром , цветными шелковыми нитями . Шитье подобного рода считалось женским рукоделием . Занимаясь этим делом , девушки пели и мо лились . Луч шие изделия приносились в х рам , для церковных нужд . Такие старинные р асписные полотенца можно и сейчас увидеть во многих церквях. Наиболее древняя вышивка – крестом . О на относится к счетным вышивкам , при рабо те над которой необходимо считать нити , и з к оторых складывается узор . Такая выш ивка имели разнообразие , как то простой к рест , двойной , полукрест и мережка . Вышивку часто применяли для украшения одежд священ нослужителям , которые символизируют все божествен ное . Поэтому в мотивах их одежды часто и с пользуются такие вышивки , как виноградная лоза . Только в одеянии священно служителей вышивка оставалась традиционна и с охраняла свои корни. Однако с изменением моды вышивка утра тила ведущее место в украшении одежды и осталась жить в убранстве быта . Стали п оявляться вышитые картины , ковры , экраны для каминов . Вышивкой стали украшать сум очки , кошельки , бумажники , записные книжки и др . Получает развитие вышивка бисером . Но особенно популярной в 19 веке становится выш ивка крестом . Это не случайно . После поражения восстания декабристом , русское общество возвращается к Богу , к традициям народного творчества . Немало этому способствовал и Н . М . Карамзин со своей “Историей Государства Российского” , который буквально от крыл русскому обществу его историю. Вышив али в то время по канве цветными нитями . Во второй половине 19 века вышивка использо валась и в верхней одежде . Вышивка делилас ь на городскую и крестьянскую . Городская в ышивка была подвержена влиянию моды , приходив шей с Запада. Народная выши вка была св язана со стародавними трад ициями , обрядами русского крестьянства . Так , к ак предписывал на Домострой к 15 годам крес тьянские девочки должны были приготовить себе приданое : вышитые скатерти , полотенца , подзор ы , предметы одежды , головные уборы , под а рки . На свадьбе невеста одаривал а родственников жениха изделиями своей работы . Перед свадьбой устраивала выставку приданог о , которая должна была свидетельствовать о мастерстве и трудолюбии , а главное терпении невесты – этой главной добродетели прав осл а вной женщины. По характеру узоров и приемов их выполнения русская вышивка очень многообразна . Отдельные местности , а иногда и целые районы , имели свои характерные приемы , мотивы орнамента , цветовые решения . Широко применяла сь и так называемая свободная вышивка , которая включала в себя гладь , “ришелье” , тамбур . Гладь в свою очередь , которая в ыполнялась белыми нитками , имела разновидности : атласная , прорезная , теневая . Во все времена вышивка являлась неисчерпаемым источником вд охновения для вышивальщи ц. Многие предметы народного мастерства явля ют собой образцы подлинного искусства , в которых и форма , и декор , и содержание находятся в неразрывном единстве . Блестящие , я ркие и красочные изделия , творимые на Руси во славу Божию , особенно удавались мастер ам . Это рождало местные национальные худ ожественные традиции . Особенно это выражено в росписях мастеров Хохломы , Гордца , Жостова , Загорска , Семенова , Дымкова , Гжели. Хохломская роспись связана с именем с таринного торгового села в Горьковской област и и ста ла называться росписью деревян ной посуды и мебели . Выточенные на токарно м станке или вырезанные ножом из липы или березы вещь тщательно покрывается тонч айшим слоем глины . Просушенная , многократно по крытая олифой , вещь красится серебристым алюм иниевым пор о шком , по которому зат ем наносится роспись масляными красками , глав ным образом черной и красной как наиболее жаростойкими . Расписанную вещь вновь несколь ко раз олифят и сушат в печи , после чего серебро дает золотистый оттенок , а красные узоры еще боль ш е пламе неют на золотом и черном фоне , поэтому Хохлому называют “золотой” и “пламенной”. Хохломская роспись представляет собой рас тительный орнамент , составленный из небольшого числа мотивов , называемых “травкой” , “виноградо м” , “листом” , “древком” – опять -таки б иблейские мотивы . Хохломская роспись выполняется кистью от руки без предварительного рису нка , с маху и отличается по техники ис полнения от Городецкой росписи. Она получила название от города – Городец . Промысел возник с сер . 19 века в Городецких дер евнях Курцево , Косково , Хлебаиха . Здесь расписывали лубяные короба , мо чесники , игрушки и особенно любовно прялки , их широкие сиденья – донца . В верхней части донца изображалась праздничная сцена из жизни горожан : Рождество , святки , засто лье . Пустые места заполнялись пышными цветами . Городецкая роспись выполняется клее выми красками . Сначала готовят цветочный фон , чаще желтый , на него наносят фигуры , букеты , гирлянды ярко согласуются по тону и цвету . Все изображение обводят фигурной рамкой. Необходимо нескол ько слов сказать и о знаменитых “Матрешках” . Этот символ русской старины никогда не покидал Россию . Точёная разъемная игрушка , изображающая дев очку в сарафане и платочке , оставалась мо дной на протяжении веков . Они имеют тоже несколько видов : Семеновск а я – несколько вытянутая с резко сужающейся н ижней частью ; Полхов-майданская – более вытян утая с узкой уплощенной сверху головой. Неподалеку от Москвы в начале XIX века в старинных деревнях Жосто во , Осташково , Новосильцево и многих других , возник промысел р асписных лаковых подн осов – Жостовская роспись . Она представляет собой цветочную композицию из любимых жостовцами пышных ро з , тюльпанов , астр , незабудок , георгинов , пионов , маков , колокольчиков , ромашек . Эти цветы собираются в букет , венок , гирлянд ами и веточками , которые располагаются в середине подноса , по кроям и по всему дну . Жостовская роспись имеет довольно сложную тех нологию. Дымковская ро спись родилась на низком берегу реки Вятк и напротив города Кирова , где расположилась деревянная слобода Дымково . С незапамятны х времен здесь , в малоплодородной местности с суровым климатом занимались лепкой глиня ных игрушек , изображавших коней , оленей , козлов , уточек , индюков , барынь , водоносок , всадников . Этот промысел был исключительно женским делом . Осе н ью в лугах готовили на всю зиму красную глину , на отмелях реки – чистый песок . Смешав глину с песком и водой , тщательно месили до пол учения однородной массы . Из густого глиняного теста лепили сначала большие основные ча сти игрушки и отдельно – мелкие , ко т орые затем прилеплялись и примаз ывались с помощью мокрой тряпки . Вылепленная игрушка сушилась 2-4 дня при комнатной темп ературе и обжигалась в русской печи на горящих поленьях и железных противнях . По остывании поверхность изделия белилась мелом , разведен н ым на снятом молоке . П еред росписью к краске , замешанной на воде , добавляли сырое цельное яйцо , в результа те чего получалась яичная темперная краска. Гжель - древнее село , расположенное в Р аменском районе Московской области . Свое название оно получило от с лов “жгель” , “жечь” , выражавших важную сторону огненного промысла . Здесь и в окрестных деревнях , богатых высококачественн ыми глинами , издавле занимались созданием гон чарной посуды и игрушек , которые всегда на зывались гжелью , Искусство гжельских мастер о в уже в XVIII веке достигло высокого развити я . Гжельская посуда отличается большим разноо бразием форм и особенно красотой росписи . Роспись наносится на поверхность обожженного изделия своблдной кистью керамической краской , главным образом синим кобальтом. Основн ые мотивы росписи – травка , злаки , птицы , полевые и садовые цветы . Расписанное изд елие покрывают глазурью , которая при обжиге образует глянцевую прозрачную пленку , защищающ ую роспись , отчего она и называется подгл азурной . Возможна и надглазур н ая м ногоцветная роспись . Это древнее прекрасное и скусство символизировало мечты о прекрасном. Т радиции прошлог о возрождаются , хотя некоторые виды традицион ного русского народного искусства не умирали . Например , современная хохломская роспись пре дставлена работами мастеров Коверинского ра йона , живущих в деревнях Ново-Покровское , Семин о , Хрящи , Кулигино , и мастеров города Семен ова . Ковернинские мастера отдают предпочтение травной росписи , дальнейшему развитию ее форм , тогда как семеновские – растительному орнаменту , стилизованному под “кудрин у” , основу которого составляют завитками. Городецкие ма стера в наше время , сохраняя традиции , соз дают новые типы композиции , которыми украшают детские столики , стульчики , качалки. Современные “матрешки” сейчас приоб ре тают несколько другой вид : они стали изобр ажать видных политических деятелей нашего вре мени . Мастера дымковской игрушки живут сейчас в Кирове и работают в специальных ма стерских , сохраняя интерес к орнаментальному творчеству . Сейчас интерес к народному творчеству вновь набирает силу . В Моск ве , как известно , восстановили работу огромног о производства “Софрино” , где особенно ценна ручная работа : вышиваются облачения , предметы церковного обихода . Близ Петербурга , в Па вловске , при храме , создана мастерская белошвеек и золотошвеек , не говоря о многочисленных детских мастерских , где эти традиции возрождаются и находят свою дорог у в жизнь . ЛИТЕРАТУРА : Алленов М . М ., Евангулова О . С ., Лифшиц Л . И . Русск ое искусств о Х-начала ХХ века М ., 1989. Власов В . Г . Иллюстративный художественный словарь . М ., 1992 Глинская Е . Азбука вышивания . Мехнат ., 1994. Домострой (под редакцией В . Сенина ). СПб ., 1992. История народных промыслов . М ., 1937. Полый Церковно-славянский словарь . М ., 1993. Закон Божий для семьи и школы . Мин ск ., 1998. Костенин Н . П . Учебное рисование . М ., 1984. Культура и искусство древней Руси . Сбо рник . М ., 1969.
© Рефератбанк, 2002 - 2017