Вход

Классика

Реферат по культурологии
Дата добавления: 23 января 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 164 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
КЛАССИКА , КАК НАПРАВЛЕНИЕ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЫ Введение Период развития Просвещения может быть условно ограничен двумя датами : годом смерт и Людовика XIV (1715), положившим конец эпохе “блистательного” абсолютизма , и годом штурма Бастилии (1789). Куль минацией просветительско го философского течения был примерно 1751 год , в котором вышел в свет первый том знаменитой “Энциклопедии” , не оставившей равнодуш ными ни врагов , ни друзей. Французские философы середины Х VIII в . выработ али классическую форму просве тительской и деологии , послужившей образцом и примером для родственных им по духу мыслителей во многих странах – Северной Америке , России , Польше , Германии,– где также сложились , хотя и по -разному , условия для антифеодальных выступлений . Более сложными были отношения с брит анской прогрессивной мыслью,– хотя в Англии просветительские идеи возникли раньше , но вследствие определенных социальных причин лишь в ослабленном виде , однако философия Локк а с ее анализом проблем человека многому научила зачинателей ана л огичного движения на континенте Европы , – Вольтера , Кондильяка и других . Но вскоре именно во Франции Просвещение и просветительский материализм получили наибольшее развитие и пр иобрели классическую форму. Формирование классицизма Классицизм возник на гребне общественного подъема французской нации и французского государства . Основой теории классицизма был рационализм , опирающийся на философскую систему Декарта , предметом искусства классицизма про возглашало сь только прекрасное и возвышен ное , этическим и эстетическим идеалом служила античность. Создателем классицистического направления в живописи Франции XVП в . стал Никола Пу ссен . Темы пуссеновских полотен разнообразны : мифология , история , Новый и Ветхий заве т . Герои Пуссена - люди сильных характе ров и величественных поступков , высокого чувс тва долга перед обществом и государством . Общественное назначение искусства было очень важно для Пуссена . Все эти черты входят в складывающуюся программу классицизма . Иску с ство значительной мысли и ясного духа вырабатывает и определенный язык . Ме ра и порядок , композиционная уравновешенность становится основой живописного произведения клас сицизма . Плавный и четкий линейный ритм , с татуарная пластика прекрасно передают строгос т ь и величавость идей и харак теров . Колорит построен на созвучии сильных , глубоких тонов . Это гармонический мир в себе не выходящий за пределы живописного пространства , как в барокко. Первый период Пуссена кончается , когда в его темы врывается тема смерти , бренности и тщеты земного . Это новое настр оение прекрасно выражено в его "Аркадских пастухах ". В 40-50-е годы главный упор Пуссен дел ает на рисунок , скульптурность форм , пластичес кую завершенность . Из картин уходит лирическа я непосредственность , появляется некоторая х олодность и отвлеченность . Лучшими у позднего Пуссена остаются его пейзажи . Художник им енно в природе ищет гармонию . Человек трак туется прежде всего как часть природы. Вторая половина XVП столетия - время дли тельного правления Людовика XIV, "ко роля-солнца ", вершина французского абсолютизма . Не даром это время получило название в западной ли тературе - "великий век ". Великий - прежде всего по пышности церемониала и всех видов и скусств , в разных жанрах и разными способа ми прославлявших особу корол я . С начала самостоятельного правления Людовика XIV, т. е . с 60-х годов XVП в ., в искусстве про исходит очень важный для дальнейшего его развития процесс регламентации , полного подчинени я и контроля со стороны королевской власт и . Созданная еще в 1648 г. Акаде мия живописи и скульптуры на ходится теперь в официальном ведении первого министра короля . В 1671 г . основывается Акаде мия архитектуры . Устанавливается контроль над всеми видами художественной жизни . Ведущим ст илем всего искусства официально становится кл а с сицизм . Знаменательно , что для с троительства восточного фасада Лувра в этот период избирается не проект известного к тому времени во всей Европе Бернини , а проект французского архитектора Перро. Колонада Клода Перро с ее рационально й простотой ордера , мате матически выверен ным равновесием масс , статичностью , создающей чувство покоя и величия , более соответствовал а сложившемуся идеалу эпохи. Классицизм постепенно проникает и в культовую архитектуру при всей живучести а рхитектурных традиций итальянского барок ко . Но больше всего архитекторов занимает проб лема соотношения ансамбля дворца и парка . Луи Лево и Андре Ленотр впервые пытаются перспективно решить эту проблему во двор це и парке Виконт близ Мелена . Дворец справедливо считается прообразом главного создан и я второй половины XVП в . - Верса льского дворца и парка . Он был построен Лево , а на последних этапах в его с троительстве принял участие Ардуен Мансар . Эк стерьер здания классицистически строг , чередовани е окон , пилястр , колонн создает четкий , спо койный ритм. Все это не исключает пы шной декоративной отделки , особенно в интерье ре . Интерьеры дворца состоят из анфилады р оскошно убранных комнат. Версальский парк являет собой программное произведение , где во всем сказывается вол я и разум человека . Его создателем бы л Ленотр , скульптуры исполняли Жирардон и Куазевокс . В классицизме второй половины XVП в . нет искренности и глубины лорреновских пол отен , высокого нравственного идеала Пуссена . Э то официальное направление , приспособленное к требованиям двора и прежде всег о само го короля , искусство регламентированное , унифициро ванное , расписанное по своду правил , что и как изображать , чему посвящен специальный трактат Лебрена . В эти рамках развивается и жанр портрета . Это , конечно , парадный п ортрет . В первой половине века п ортрет монументален , величественен , но и прост в аксессуарах , а во второй половине в ека , выражая общие тенденции развития искусст ва , портрет становится все более пышным . Со второй половины XVП столетия Франци я прочно и надолго занимает ведущее место в худ ожественной жизни Европы . Но в конце правления Людовика XIV в искусстве появляются новые тенденции , новые черты , и искусству XVШ в . предстоит развиваться уже в другом направлении. Вольтер как представитель классицизма зап адной Ев ропы Каковы основные черты просве тительской идеологии ? Прежде всего это убежде нность в особой , решающей роли состояния п росвещения и знаний в социальном развитии . Причина всех бедствий и несчастий людей,– заявляет Гельвеций,– сост оит в невеж естве . Преодолеть свое печальное положение , вы йти из него люди смогут только через просвещение , а рост его неодолим . В умах идет “скрытая и непрерывная революция и ... с течением времени само невежество себя дискредитирует” . Будучи основным рыча г ом устранения феодальных отношений , деспо тизма , фанатизма и произвола , просвещение , согл асно данной концепции , воздействует либо с помощью “просвещенного монарха” , “разумного муж а-правителя” , либо путем постепенного распростране ния знаний и истинных понят и й в народе , что так или иначе определяющи м образом скажется на дальнейших социальных процессах . Ж.-Ж . Руссо возлагал главные над ежды на развитие морального сознания , но и он не был свободен от идеи “мудрого :законодателя”. Характернейшей особенностью миров оззрени я Просвещения был специфический “рационализм” главнейших ее представителей , который может быть выражен в простой , но требующей по яснения формуле “законы природы суть законы разума” . При анализе этой формулы нужно учесть и то общее , что было у нее с рационализмом Декарта (и отчаст и с будущим рационализмом Гегеля ). Общее заключалось в убеждении , что мир сложился как стройное , внутреннее единое целое , в соответствии с простыми и логичес ки связными законами механики . Выдвинувшись н а первое место среди др угих наук еще в предыдущем столетии , механика вместе с примыкающими к ней ветвями математики и астрономией утвердила в умах ученых и передовых философов стремление объяснить ми р в ясных и самоочевидных понятиях . Кинема тика , математика , логика составили не р азлучную троицу , которую рационализм Х VII в . по нял в смысле отождествления ее звеньев : ра зумное стали предельно уподоблять механическому и выводить одно из другого . Гоббс усм отрел в обществе продукт целесообразно примен енного искусства , то есть вариант мех а низма , построенного на основании доводов разу ма . Гольбах рассматривает природу и ее зак оны как учителя человеческого разума , его источник и мерило . Соединение двух путей т есно переплело “разумность познания” и “разум ность природы” : в невежестве стали вид е ть не только помеху на пути собственно познавательной д еятельности , но и преграду на пути к у становлению практически разумного отношения к миру , а это последнее стали понимать ка к раскрытие некоей изначальной разумности сам ого мироздания . Но деисты и матер иалис ты по-разному истолковали разумность мироздания,– для первых она означала лишь проявление “мудрости” верховного творца , а для вторы х – нечто совершенно иное. Иными словами , в мировоззр ении Просвещения вырисовывается цепочка равенств : естественное = р азумное = полезное = благое = законное = познаваемое = осуществимое . Эта цепо чка выражает исторический и гносеологический оптимизм просветителей , их натуралистическую орие нтацию . Данную схему не разрушили ни деист ические оговорки Вольтера и Руссо , ни стре м ление последнего возвысить нравствен ное просвещение над чисто умственным , теорети ческим . По своей критической направленности о на соответствовала задачам времени и в пр именении к современной действительности она о значала , что положение во Франции середины Х VIII в . “неразумно” , но “разум” должен по бедить и восстановить свои права во всех областях жизни . Просветительская философия в своих приложениях была философией сугубо “политической” : критика существующих порядков с оставляла ее главный нерв . Но с этим в не й было связано и противопоставлени е существующему того “естественного идеала” , реализация которого утвердила бы в жизни “царство разума” . Вольтер (1694 – 1778) сыграл главную роль в том , чтобы просветительское движение развилось , окрепло и приобрело многи х сторонников . Имя “Вольтер” было одним из 137 различных псевдонимов Франсуа Мари Аруэ , обладавшего многосторонними талантами философа , историка , драматурга , рома ниста , поэта и публициста . Как идеолог пре древолюционной буржуазии , он открыл дорогу ее союзу с другими слоями “третьего с ословия” , но его дворянский камзол и привя занность к кругам просвещенной знати обуслови ли немало компромиссных черт в его мирово ззрении . Понятие “вольтерьянства” стало многолики м : приверженцами его идей объявляли себя и аристок р аты , падкие на все мо дное и в силу этого кокетничавшие антикле рикализмом , и действительные его последователи-про светители , увидевшие в нем признанного вождя антиклерикальной партии . Враг деспотизма и насилия , он защищал в то же время т еорию просвещенного а бсолютизма и н едоверчиво отнесся к буржуазной олигархии . Пр изыв Вольтера , патриарха свободомыслия , “раздавите гадину !” гремел по всей стране , но сам он опасался широких , массовых движений и избегал участвовать в них. Вольтер развивал философские воззрения в духе “деизма разума” . В рамках этих воззрений он набросал представ ление о боге как о “философе на троне неба” , “великом геометре” и “бесконечно и скусном работнике” , законодателе правил природы и морали и судье над людьми . Бог по велел один раз , и “вселен н ая п овинуется постоянно” . Правда , функции наказания и вознаграждения выходили за пределы “клас сических” деистических взглядов , согласно которым, – как остроумно заметил В . Гюго,– бог задремал в вольтеровском кресле , но не это было главным в учении Вольтера, ибо он отрицал всякую пользу обрядов и молений . Главным было то , что Вольтер пр отивопоставил свое учение христианству с его сказками о грехопадении и спасении и бичевал моральные доктрины всех существующих “мировых” религий . В то же время с помощью социа л ьных аргументов он отвергал атеизм , полагая , что религия , хотя бы и в самой абстрактной , деистической ее форме , призвана быть плотиной для чувст в разбушевавшейся “черни” . Впрочем , в 60-х го дах Вольтер писал уже только о “вероятнос ти” деизма , но в отношени и атеиз ма остался при прежнем убеждении. В письме г-же де Сен-Кюльен от 15 дек абря 1766 г . Вольтер замечает , что атеизм пред ставляет собой “самое большое заблуждение раз ума” , не понимающего , что вселенная нуждается в своем “часовщике” , а в другом из своих п исем два года спустя провоз гласил : “Да сохранит нас бог от этаких (ученых.– И . Н .) атеистов !” . Вольтер пытал ся доказать ошибочность атеизма в первой главе своих “Основ философии Ньютона” (1738) и в других сочинениях ; но характерно , что в статье “Атеизм” с а м же обра щает внимание на социальные причины этого явления : своим жестоким правлением тираны н евольно заставляют угнетенных утратить всякую веру в бога и в божественный промысел. В истории философии Х VIII в . Вольтер завоевал себе место как пропагандист сен суализма Локка среди французских просветителей и как мыслитель , который остро сформулировал и поставил ряд проблем , хотя их и не решил. В виде дилемм им были выдвинуты с ледующие три основные проблемы : (а ) существует ли в мире зло и если да , то к аков его ис точник ? (б ) материальный или же духовный источник присущ движению , жиз ни и сознанию ? (в ) Имеет ли или же н е имеет исключений в своем действии фатал изм ? Первая из этих трех проблем приобрела характер апории для Вольтера потому , что он с самого начала на пут и к ее разрешению возвел препятствие в виде понятия мудрого и справедливого божества , от которого невозможно ожидать зла . Сначала Вольтер в размышлениях по этому поводу находился под влиянием оптимизма Лейбница и Шафтсбери . В повести Вольтера “Задиг , ил и с удьба” спор все же остался нерешенным , и Вольтер сам не очень был уверен в предположении , согласно которому теперешнее зло дает побеги грядущего добра. Но во второй половине 40-х годов об становка во Франции стала более мрачной . Л юдовик Х V отбросил свои заи грывания с об щественным мнением , и вновь начались преследо вания всякого вольномыслия , от которых пришло сь спасаться и Вольтеру . В 1757 г . был изд ан указ о смертной казни за всякое со чинение против религии и властей . Кроме то го , Вольтер был потрясен извест и ем из Португалии , где в 1755 г . произошла уж асная катастрофа , – океанская волна , высотой в 10 м , вызванная подводным землетрясением , обрушилась на Лиссабон и погубила 35 тыс . че ловек , в том числе много женщин и дете й. В следующем году Вольтер выпускает в с вет поэму “О разрушении Лиссабона , или проверка аксиомы “все хорошо” , а в 1759 г.– философскую повесть “Кандид , или оп тимизм” . В этих сочинениях Вольтер порвал с былым наивным прекраснодушием : мир – эт о великая бойня , а тот , кто верит во всеобщую гармонию, подобен каторжнику , раз влекающемуся собственными цепями (спустя десять лет Гольбах иронически назовет теорию всео бщего оптимизма “любовным опьянением” . Получается , что либо бог не всемогущ , либо он полон зла , если только в этом зле н е виноваты исключител ь но сами нев ежественные люди . В остроумной повести “Канди д” героя преследуют всяческие беды , его на ставника , поучавшего , что лиссабонский вулкан находится в “наилучшем месте” , вешают иезуиты , а французы и прусаки “во славу божию ” режут и грабят друг друга... Свои сомнения и колебания Вольтер под ытожил в статье “Все хорошо” для “Философ ского словаря” , направленной против Поупа и Лейбница . Этот словарь стал важным дополнен ием к статьям , которые Вольтер писал для “Энциклопедии” Дидро : в так называемый Фе рнейски й период (1757 – 1778) своей жизни он был наиболее близок к французским матери алистам и сотрудничал с ними . Видимо , Воль тер хорошо понимал , что отрицание всеобщего оптимизма подрывает не только теодицею , но и просветительскую веру в “разумность пр ироды” в том смысле , что следовани е естественным законам гарантирует человеку с частье . Отсюда можно было уже идти дальше , выводя человеческую историю из-под власти протежирующих людей законов природы . На это т путь невольно вступили сами классики фр анцузского матер и ализма , исключившие общество из-под юрисдикции этих законов по крайней мере на десять веков , которые с оставляли феодальный период в западноевропейской истории . Но еще дальше продвинулся Руссо , у которого акцент на особые законы о бщественной жизни возник р у ка об руку с отрицанием аксиомы “все хорошо” , ибо она ведет к апологии всего существ ующего и к полной бездеятельности . В письм е к Ш . Боннэ он писал : “Для целого было благом то , что мы стали людьми ци вилизованными , так как мы стали таковыми , но для нас был о бы лучше , ко нечно , таковыми не становиться” (64, 161). Что касаетс я Вольтера , то он предоставил сделать даль нейшие выводы другим философам и сам стан овился на полпути. В проблеме источника движения , жизни и сознании Вольтер остановился в бессилии перед сф ормулированной им дилеммой . Либо всюду действуют законы механики Ньютона и тогда жизнь и сознание являются необъяс нимым чудом , либо существуют и иные законы бытия , но они непостижимы для разума . Впрочем , некоторый выход намечается , если приз нать , что у ма т ерии имеются мн огие такие свойства , о которых мы и не подозреваем. В письме де-Формону (1736) Вольтер писал о способности материи к мышлению . В “Микром егасе” он заявлял , что на планете Сатурн , например , материя проявляет 300 своих атрибутов , а на Сириусе и х 2100. Все эти атр ибуты и свойства материя получила изначально. Проблема преодоления фатализма была самой острой и актуальной в связи с необхо димостью обосновать активную борьбу просветителе й против церкви . В статье “Судьба” Вольтер рассуждает так же , как и Гольбах : активность страстей человека обусловлена фатал ьно не в меньшей степени , чем пассивное поведение флегматичных и покорных созданий . Но в других сочинениях он склонился к допущению в поведении и решениях людей некоторого частичного фрагмента , в к о тором действует свобода воли , дарованная им богом . Если Декарт провел границу ежду детерминизмом и телеологией так , что она совпала с границей между животными и людьми , то Вольтер попытался провести ее внутри самого человеческого сознания . Но где она имен н о проходит и как осуществляется переход от одной формы по ведения к другой , для него осталось соверш енно загадочным. Приняв ошибочную цепочку рассуждений “для активности нужна свобода воли , а для обеспечения последней нужен бог как высший principe d ’ action ” , Вольтер пришел к выводу : “если б бога не было , его надо было бы выду мать !” Эту фразу повторил позднее в р еволюционном Конвенте Робеспьер , и в годы своей власти якобинцы принялись за истреблени е “гидры атеизма” . Но сам Вольтер меньше всего думал занимать с я пропаганд ой религиозных убеждений , и потому разрешая третью и две предшествующие проблемы , он сохранил оговорки , оставляющие их нерешенными до конца . Это та скептически релятивистск ая позиция , которая выражена в “Невежественно м философе” (1766) и котора я не мешал а Вольтеру обратить свои силы на борьбу против “гадины” клерикального мракобесия . Он не раз заявляет , что практическая деятельно сть людей важнее всех метафизических мудрство ваний . “Будем возделывать свой сад !” – восклицает он в “Кандиде” , имея в в иду , что следует трудиться и бороться . В труде счастье,– вторит ему Гельвеций , а потому рабочий и купец счастливее своего монарха. Заключение Будучи представителем предреволюционного кла ссицизма , Вольтер сыграл определенную роль в истории французской эстетики . Он создал тот яркий и энергичный ораторский стиль , которым пользовались деятели 1789 г ., а его трагедии “Брут” и “Смерть Цезаря” не с ходили со сцены молодой Французской республик и . Чувствуя огранич е нность условных классицистских канонов , Вольтер в “Храме вк уса” апеллирует не к ним , но к природе – матери истинного художественного вкуса . Впрочем , он не создал единой эстетической системы. Сила Вольтера как философа была не в разработке положительного уч ения , а в критике прежней метафизики . Своим метким пером он поражал старое , отжившее свой век , его сатира и насмешка были убийств енны для феодальной камарильи , смех Вольтера разрушил больше , чем плач Руссо.
© Рефератбанк, 2002 - 2018